[摘 要] 清順治初年，統(tǒng)治者為提倡旗人孀婦守節(jié)，借鑒了明代優(yōu)養(yǎng)軍官武職孀婦之制，建立了以發(fā)放銀米為主要舉措的旗人孀婦養(yǎng)贍制度。與明代相比，清代旗人孀婦養(yǎng)贍的范圍有所擴(kuò)大，養(yǎng)贍的方式也更為多樣，這些都得益于清廷恩養(yǎng)旗人的根本原則，以及對旗人特有的各種制度資源的調(diào)配。該制度改善了旗人孀婦的處境，促使貞節(jié)內(nèi)化為孀婦自身的道德觀念，免除了八旗官兵作戰(zhàn)的后顧之憂，進(jìn)而鞏固了清王朝的統(tǒng)治根基。但旗人孀婦養(yǎng)贍制度也有其局限性，孀婦物質(zhì)生活的寬裕易引起族人的覬覦導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)糾紛，領(lǐng)取方式、餉冊與裁汰機(jī)制方面的漏洞致使冒支冒領(lǐng)錢糧現(xiàn)象頻發(fā)，造成了資源的嚴(yán)重浪費(fèi)，這是八旗生計(jì)問題難以得到根本解決的重要原因。

[關(guān)鍵詞] 旗人孀婦；守節(jié)；養(yǎng)贍；恩養(yǎng)政策；八旗生計(jì)

[中圖分類號] K249 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2096-2991（2025）01-0047-11

清代統(tǒng)治者將八旗人丁視為“國家根本”，通過官俸、兵餉與土地收益恩養(yǎng)旗人，使其成為擁護(hù)清政權(quán)的中堅(jiān)力量。而旗人婦女卻沒有像男子一樣入仕從軍的機(jī)會，一旦所依靠的男性近親亡故，便失去了生活來源，亟須養(yǎng)贍。清統(tǒng)治者為提倡旗人孀婦守節(jié)，將養(yǎng)贍八旗孤寡視為“最關(guān)緊要”1者，采取了多種舉措救濟(jì)孀婦，形成了養(yǎng)贍旗人孀婦的制度體系。此制度在保障旗人孀婦的生活來源和提升其地位等方面發(fā)揮了積極作用，成為恩養(yǎng)政策的重要環(huán)節(jié)。以往學(xué)者較為注重探討清廷對八旗男子的優(yōu)待2，而較少關(guān)注旗人孀婦所受到的矜恤。學(xué)界已有的成果梳理了乾嘉時期對旗人孀婦的養(yǎng)贍規(guī)定，揭示出清廷為旗人孀婦守節(jié)提供了一整套名譽(yù)上、經(jīng)濟(jì)上的保證，改善了旗人孀婦的家庭地位和親屬關(guān)系3，但對旗人孀婦養(yǎng)贍制度的沿革、內(nèi)容及其影響等問題的認(rèn)識仍有待深化。本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合清代典章、八旗志書和檔案等材料，詳細(xì)考察上述問題，以期厘清該制度的細(xì)節(jié)，彌補(bǔ)以往八旗生計(jì)問題研究以男性為中心的不足。

一、旗人孀婦養(yǎng)贍制度的沿革

明清時期，貞節(jié)觀念對女子的桎梏尤為沉重，許多女子迫于社會輿論的壓力無法改嫁，只能守節(jié)度日。前輩學(xué)者指出，清代的八旗孀婦由朝廷出資養(yǎng)贍，正是旗人婦女守節(jié)與漢族等其他民族婦女守節(jié)最顯著的區(qū)別所在。[1]4然而，國家出資優(yōu)恤孀婦的做法古已有之，并非清王朝的創(chuàng)舉，因此對該制度的起源有必要進(jìn)行追溯。事實(shí)上，清朝該制度的建立，受到了明代優(yōu)養(yǎng)軍官武職孀婦之制的直接影響，但與之相比養(yǎng)贍的范圍有所擴(kuò)大，不僅針對陣亡病故八旗官兵的遺孀，還包括非因戰(zhàn)事而亡的八旗官兵及無差使在身的閑散旗人之寡妻，從而使得這一制度的慈善性質(zhì)更加突出。

（一）養(yǎng)贍制度的起源

入關(guān)后，清統(tǒng)治者為鞏固統(tǒng)治，努力彰顯其對儒家禮教的崇尚，大力提倡旗人孀婦守節(jié)，大量無所依靠的孀婦亟須經(jīng)濟(jì)扶助，旗人孀婦養(yǎng)贍制度便在此背景下誕生。歐立德指出，“守節(jié)”的滿文是“jalangga be tuwakiyambi”，明顯是從漢語的“守節(jié)”直譯而來，[2]55說明滿洲本無此習(xí)俗。天聰年間，旗人孀婦只有殉死之禮。天聰六年（1632），和碩貝勒莽古爾泰去世，其大福晉聲稱“相隨貝勒已久，義不獨(dú)存”，欲以身殉，經(jīng)太宗力勸乃止，烏喇福晉及侍妾均自盡從死。[3]176入主關(guān)內(nèi)后，清統(tǒng)治者通過諭旨和旌表制度倡導(dǎo)旗人孀婦摒棄殉死舊俗，代以守節(jié)新風(fēng)。朝廷旌表雖可以給旗人孀婦帶來直接的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助，但由于過高的道德標(biāo)準(zhǔn)和復(fù)雜的請旌過程，[4]28無法覆蓋全部的旗人孀婦。為支撐旗人孀婦守節(jié)，清廷勢必要建立養(yǎng)贍制度保障其生活。

旗人孀婦養(yǎng)贍制度始于何時，學(xué)者們對此有不同的看法。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，入關(guān)前清廷就對八旗孀婦做出了每月補(bǔ)助銀一兩的規(guī)定。[5]143另一種觀點(diǎn)則主張，清王朝建立之初便開始用銀救濟(jì)陣亡的八旗官兵家屬，[6]68具體時間則不甚明確。

第一種觀點(diǎn)沒有注明史料出處，難以核對。但從清廷對旗人孀婦守節(jié)的態(tài)度來看，顯然是在入關(guān)后才開始大力提倡，若是此前便已發(fā)放養(yǎng)贍銀兩的話，自有孀婦甘愿守節(jié)，又何須屢屢頒布政令，要求旗人孀婦樹立貞節(jié)觀念，終身不再改嫁。同時，依據(jù)天聰五年（1631）太宗諭旨，功臣無子，其財(cái)產(chǎn)不得分散，由寡妻繼承，[7]109可見入關(guān)前八旗功臣寡妻至少有亡夫遺產(chǎn)作為養(yǎng)贍。因此，朝廷救濟(jì)八旗孀婦的做法始于入關(guān)后應(yīng)更符合實(shí)際。

第二種觀點(diǎn)的證據(jù)來自《八旗通志初集》，“國初定：前鋒、護(hù)軍、領(lǐng)催、兵丁陣亡，及傷廢亡故人之妻子，家無養(yǎng)贍者……每月準(zhǔn)給一半銀米”[8]610，作者在行文中將此條規(guī)定列于順治七年（1650）諭旨之前。[6]68然而查閱康熙朝《大清會典》可知，這條規(guī)定實(shí)際上出臺于康熙十一年（1672）。[9]1779也就是說，順治七年的諭旨在頒布時間上要早于作者引述的“國初”定例，作者認(rèn)為該諭旨的用意是針對定例內(nèi)的優(yōu)恤政策作出調(diào)整的觀點(diǎn)是一種誤讀。

現(xiàn)存文獻(xiàn)表明，清廷撥銀養(yǎng)贍八旗孀婦應(yīng)始于入關(guān)之后、順治七年以前。順治七年三月世祖降諭，“向來每月給寡婦銀一兩，今后察其家，如無兵丁匠役，止許支給一年”[10]384。 “向來”二字說明此前清廷已開始為旗人孀婦發(fā)放銀錢，且時限原不止一年，遺憾的是此諭旨并未點(diǎn)明具體的養(yǎng)贍范圍。不過從此后頒布的各項(xiàng)規(guī)定可以推知，此時受到養(yǎng)贍的應(yīng)只是八旗孀婦中的極少數(shù)。

以往研究尚未注意到的是，清廷向旗人孀婦發(fā)放銀米這一做法并非首創(chuàng)，而是沿襲了明代優(yōu)養(yǎng)軍官武職孀婦之制。明洪武四年（1371）兵部規(guī)定：

軍職陣亡，無子弟而有父母若妻者給全俸，三年后給半俸……其病故無子弟，而有父母若妻者，給半俸終身……軍士陣亡，有妻者月糧全給，三年后守節(jié)無依者，月給米六斗終身。病故，有妻者，初年全給，次年總小旗月給米六斗，軍士給月糧一半，守節(jié)者給終身。[11]627

清廷之所以借鑒明代優(yōu)養(yǎng)軍官武職孀婦之制，是因八旗組織在成立之初就具有突出的軍事屬性，旗籍與明代的軍籍在法律、經(jīng)濟(jì)和社會地位上具有相似性。明廷優(yōu)養(yǎng)陣亡病故軍官武職之寡妻，依據(jù)死者生前官職、有無子弟及寡妻是否有人可依，來決定給予銀米的數(shù)額和年限。清廷也以此為基本原則優(yōu)恤八旗孀婦，于是演變出學(xué)者所總結(jié)的終身半俸半餉、一年半俸半餉和每月給銀一兩三種類型。[5]146-147

（二）養(yǎng)贍范圍的擴(kuò)大

清廷對明代優(yōu)養(yǎng)軍官武職孀婦制度并非照搬，而是在其基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，這主要表現(xiàn)在養(yǎng)贍范圍的擴(kuò)大。明廷的優(yōu)養(yǎng)舉措只面向陣亡病故的軍官武職之孀婦，而清廷則以雍正五年（1727）為界，此前以王公世職及陣亡的八旗官兵孀婦為主要的扶助對象，此后則不拘于已故旗人的身份和死因，幾乎將所有旗人遺孀均納入養(yǎng)贍范圍。

由于順治七年諭旨并未表明養(yǎng)贍的對象，因此迄今有文獻(xiàn)可考的旗人孀婦受到朝廷的養(yǎng)贍，自無子世職官員和王公之寡妻而始，可支領(lǐng)銀米的時限經(jīng)歷了一個由暫時到長期的變化。順治十年（1653），清廷規(guī)定在宗室覺羅內(nèi)，節(jié)孝者可領(lǐng)取銀兩和錦緞等賞賜，此時尚為一次性支領(lǐng)。至順治十二年（1655）八旗定例，無人承襲之世爵孀婦，可得其夫半俸終身。[12]587這表明清廷開始以“終身”為限，持續(xù)向旗人孀婦發(fā)放銀米。次年，世祖允許郡王以下、奉恩將軍以上的無嗣旗人王公孀妻按年支領(lǐng)銀米。[13]768-769

此后，清廷對旗人孀婦的養(yǎng)贍不斷深入，先是覆蓋了歿于戰(zhàn)事的八旗官兵之孀婦，繼而擴(kuò)展到其他原因身故的八旗官兵孀婦。如前所述，康熙十一年戶部正式給予陣亡病故八旗官兵孀婦半俸半餉。到了雍正朝，因其他原因身故的旗人孀婦的養(yǎng)贍問題也越發(fā)受到重視。雍正元年（1723）十一月，正白旗蒙古都統(tǒng)巴拉米特提議比照恩詔對“貧困孤獨(dú)，失去生計(jì)者”的救濟(jì)，給予各旗佐領(lǐng)中年邁無靠的孀婦每月銀一兩，米一斛。[14]533由于在官方檔案中未見相關(guān)的諭旨，也沒有旗人孀婦請領(lǐng)此類銀米的后續(xù)記載，筆者推測這一提議并未被立即推行。但這一奏議代表著主管官員不再只關(guān)注男子的死因，而是注意到婦女孀居的實(shí)際經(jīng)濟(jì)困難，這種思路也被延續(xù)下來。雍正五年，世宗降旨，準(zhǔn)許有子或雖無子但有家口待養(yǎng)的四十歲及以上八旗官兵孀婦，在參領(lǐng)、佐領(lǐng)的保舉下支領(lǐng)一年半俸半餉。[15]59不久，清廷又取消了年齡與子嗣的限制，規(guī)定凡八旗官兵身故，無論其妻年歲、有無子嗣，只要情愿守節(jié)并由官員出具保結(jié)，均可支領(lǐng)為期一年的半俸半餉，[12]587大大擴(kuò)展了受到朝廷養(yǎng)贍的旗人孀婦范圍。

繼正身旗人官兵孀婦之后，非正身旗人官兵及閑散旗丁的寡妻也被納入朝廷優(yōu)恤的群體之中。乾嘉時期，統(tǒng)治者先是允許另戶、另記檔案及開戶官兵孀婦在一年之內(nèi)支領(lǐng)半俸半餉，[12]589后又為內(nèi)務(wù)府三旗和下五旗包括閑散在內(nèi)的包衣孀婦，[16]628以及原無養(yǎng)贍的駐防孀婦增設(shè)了錢糧1。

無爵宗室覺羅與普通旗人相比待遇較優(yōu)，因此其孀婦的養(yǎng)贍問題在嘉慶朝旗人生計(jì)普遍惡化之后才受到統(tǒng)治者的關(guān)注，補(bǔ)助的標(biāo)準(zhǔn)則參考了滿、蒙旗分。無子且無人可繼之宗室孀婦，每月可領(lǐng)取二兩養(yǎng)贍銀，每季支米五石三斗；覺羅孀婦每月可領(lǐng)取銀一兩五錢，并比照八旗滿洲、蒙古鰥寡人等，每年支領(lǐng)稄米一石六斗。[17]148-151之所以要加上“無子且無人可繼”的限制，是因?yàn)槟暧椎淖谑矣X羅有孤子錢糧或不俟歲滿錢糧，足以供家庭開支，無人可繼的孀婦卻無此等收入，故需朝廷為其特設(shè)錢糧。

犯罪的旗人婦女及有罪旗人之母、妻，雖非真正意義上的孀婦，卻因無人可依而在道光朝被朝廷列為扶助對象，可以按照旗人孀婦的有關(guān)規(guī)定領(lǐng)取錢糧。1這說明清廷的優(yōu)養(yǎng)措施已惠及更多八旗婦女，旗人孀婦養(yǎng)贍制度的影響在不斷擴(kuò)大。此后的統(tǒng)治者對相關(guān)規(guī)定略有損益2，但整體而言變化不大。

綜上所述，順治初年，清廷為使?jié)h族士人認(rèn)可其政權(quán)，大力提倡旗人孀婦守節(jié)，借鑒明代優(yōu)養(yǎng)軍官武職孀婦之制，以發(fā)放銀米為主要舉措，建立了旗人孀婦養(yǎng)贍制度。與明代相比，清代受到朝廷養(yǎng)贍的旗人孀婦范圍更加廣泛，上至王公貴族，下至開戶、包衣，從為國捐軀的官兵，到因病亡故的閑散，其寡妻均可獲得朝廷的直接經(jīng)濟(jì)扶助，因此清代旗人孀婦養(yǎng)贍制度的慈善賑恤性質(zhì)更強(qiáng)。

二、養(yǎng)贍旗人孀婦的方式

清代旗人孀婦養(yǎng)贍制度與明代優(yōu)養(yǎng)軍官武職孀婦制度相比的又一大進(jìn)步，是養(yǎng)贍方式更為多元。清廷養(yǎng)贍旗人孀婦的方式主要有五種，以下分而述之。

（一）發(fā)放銀米

前文對旗人孀婦養(yǎng)贍制度的梳理以發(fā)放銀米為主，是因?yàn)檫@是其中最重要的一類，反映這一方式的檔案在數(shù)量上遠(yuǎn)多于其他方式，研究成果也多集中于此。然而，在前人研究中尚未解決的是，清廷要以此方式覆蓋幾乎全部階層的旗人孀婦，所需銀米的數(shù)額必然十分巨大，這筆資金從何而來？要想探究此問題，必須要厘清一些基本概念。

清廷每月發(fā)放定額銀米的旗人孀婦養(yǎng)贍方式實(shí)際上包含了兩種不同的名目：一是孀婦錢糧，二是鰥寡孤獨(dú)錢糧，而兩者在既有研究成果中常常被混為一談。孀婦錢糧主要面向無嗣包衣孀婦和無人可繼的閑散宗室、覺羅孀婦，領(lǐng)取需要在食完亡夫周年半俸半餉以后，這一原則在檔案中有十分明確的體現(xiàn)。嘉慶十三年（1808）閏五月，正白旗四甲喇署理參領(lǐng)德音等為已故匠役福格之妻王氏請領(lǐng)孀婦錢糧，首先說明“孀婦王氏食伊夫半分錢糧銀五錢，自十二年六月起至十三年五月止，一周期滿，將伊每月所食半分錢糧銀五錢入于閏五月分大檔內(nèi)裁退”，遂請內(nèi)務(wù)府會計(jì)司照例給予王氏一兩孀婦錢糧3。

鰥寡孤獨(dú)錢糧最初是為各省遭受變亂的窮民而設(shè)，后因養(yǎng)濟(jì)院的重建而被裁撤，最終成為八旗孤寡特有的優(yōu)遇。清廷起初并未為此設(shè)立?？?，而是從養(yǎng)育兵額中裁出一定額缺養(yǎng)贍八旗孤寡。乾隆六年（1741），鑲黃旗滿洲都統(tǒng)因護(hù)軍常保孀妻無依，請求給予其養(yǎng)育兵錢糧終身4。高宗有感于孀婦孤苦，遂定八旗無依孀婦均可終身支領(lǐng)養(yǎng)育兵錢糧之例。[16]628乾隆三十六年（1771）正式定例后1，為確保旗下鰥寡孤獨(dú)均有所養(yǎng)，清廷甚至以養(yǎng)贍孤寡所需銀兩來決定當(dāng)年裁撤養(yǎng)育兵缺的多寡。高宗下旨在軍機(jī)大臣同戶部、八旗都統(tǒng)核議的定額外，再裁八旗滿洲、蒙古2645個養(yǎng)育兵缺，“歲計(jì)省銀四萬七千六百十兩，抵給各旗鰥寡孤獨(dú)賞銀，仍增賞銀六萬四千六百九十余兩，以符每月賞鰥寡孤獨(dú)銀一兩五錢之?dāng)?shù)”[18]647。此后，為更好地改善其生計(jì)，高宗降旨，八旗鰥寡孤獨(dú)日后不必再分占養(yǎng)育兵缺，改由戶部銀庫撥款養(yǎng)贍，“即每年多需數(shù)萬帑金亦不惜也”[19]773。但此項(xiàng)規(guī)定僅實(shí)行了數(shù)月，便由于其給朝廷帶來了過重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)而告終。

為減輕朝廷的財(cái)政壓力，各駐防旗營開始通過挪移、開源等辦法自行籌措養(yǎng)贍旗人孤寡的資金。經(jīng)過乾、嘉兩朝各駐防將軍、副都統(tǒng)的不斷探索和籌劃，至道咸時期，各駐防給予鰥寡孤獨(dú)的養(yǎng)贍錢糧已有了較為固定的經(jīng)費(fèi)來源，具體情況詳見下表1。

各駐防養(yǎng)贍八旗孤寡的經(jīng)費(fèi)來源呈現(xiàn)出明顯的地區(qū)差異。除盛京、吉林因受到盛京戶部的直接管轄，由該部銀庫撥款外，其他駐防主要依靠當(dāng)?shù)啬翀龉俜康犬a(chǎn)業(yè)的租銀和公款等項(xiàng)生息銀來養(yǎng)贍該處孤寡。清代前期生息銀兩主要利用戶部和內(nèi)務(wù)府庫帑營運(yùn)生息，從乾隆后期開始，地方政府也將官款公項(xiàng)發(fā)商生息，[20]79孤寡錢糧經(jīng)費(fèi)來源的變化即基于這一背景。利用息銀養(yǎng)贍孀婦不僅能夠減輕中央的財(cái)政壓力，也能夠使經(jīng)費(fèi)來源更加穩(wěn)定，具有可持續(xù)性。

八旗駐防養(yǎng)贍孀婦的經(jīng)費(fèi)完全由自己籌措，故發(fā)放銀米的標(biāo)準(zhǔn)可自主決定。各旗駐防撥銀的數(shù)目及分配方式有所不同。除黑龍江駐防未提及給銀事宜外，多數(shù)駐防旗營發(fā)放給旗人孀婦的銀錢數(shù)額多為五錢、一兩或一兩五錢的固定值，唯山東青州、德州和山西太原駐防只有總額，按名發(fā)給。河南省駐防滿營所發(fā)銀錢遇閏加增，即逢有閏月之年按十三個月分發(fā)，而其余駐防未注明逢閏之年如何辦理，可能空出閏月，仍按十二個月發(fā)放。西安駐防根據(jù)旗人孀婦家庭的人口數(shù)量酌情增加金額，成都滿營視旗人孀婦生計(jì)困難的程度決定發(fā)放數(shù)額。

各駐防向旗人孀婦分發(fā)糧食的種類和數(shù)目也不盡相同。在明確表示給糧的駐防旗營中，獨(dú)石口、千家店駐防給米；烏魯木齊、吐魯番滿營給面；黑龍江駐防所給“倉糧”推測是當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的大豆、玉米和高粱等作物。各駐防在所給旗人孀婦的糧食種類和數(shù)目上的差別應(yīng)與當(dāng)?shù)氐奈锂a(chǎn)種類、產(chǎn)量和飲食習(xí)慣有關(guān)，體現(xiàn)出因地制宜的特點(diǎn)。

八旗駐防在所給銀米數(shù)目和分配方式上的靈活性，體現(xiàn)出清廷賦予各駐防一定的自主權(quán)。但需要指出的是，在駐防制定出具體政策后，均須由將軍或副都統(tǒng)向朝廷奏報(bào)，得到皇帝首肯后方能實(shí)行，若所擬策略不符合實(shí)際或違背皇帝本人意愿則會被駁回，1且每年開支仍須造冊上報(bào)戶部，2這表明清廷對各駐防仍保有直接控制權(quán)。

（二）強(qiáng)制家族養(yǎng)贍

除由駐防自行籌措資金外，強(qiáng)制家族養(yǎng)贍也有利于減輕朝廷的財(cái)政負(fù)擔(dān)。族人是與孀婦最親近的人，天然具有扶養(yǎng)孀婦的責(zé)任，民間宗族早有矜恤煢嫠之風(fēng)，何況旗人多有俸餉收入，更無理由推諉。雍正二年（1724）八旗定例，“無嗣之世爵與族人承襲者……著該參領(lǐng)、佐領(lǐng)及族長等將俸餉三分之中分出一分養(yǎng)贍本家之寡婦”[12]587。直至乾隆四十一年（1776），官職低微者方經(jīng)軍機(jī)大臣議奏，免除了其養(yǎng)贍本家孀婦的義務(wù)，但官職較高者仍須接濟(jì)本家族的孀婦。[21]430-431

族人若拒絕為本族孀婦提供經(jīng)濟(jì)幫扶，致滋訴訟，主管官員往往會支持孀婦的請求。例如同治八年（1869），正白旗已故披甲保成之妻王徐氏喊告族叔庫使王桂林不給養(yǎng)贍，經(jīng)內(nèi)務(wù)府慎刑司審斷，以桂林每月幫給徐氏兩吊錢結(jié)案3。除非雙方分居已久，族人才可不履行養(yǎng)贍義務(wù)。道光二十六年（1846），鑲黃旗已故閑散廣舒之妻王王氏喊告其夫侄曾本不給養(yǎng)贍，在內(nèi)務(wù)府慎刑司的審訊下，王王氏承認(rèn)，“我們久已分居，并非他應(yīng)該給我錢文，我亦不敢狡執(zhí)，只求息案”4，遂結(jié)案。

（三）分配官房地畝

入關(guān)之初，清廷即將民間房地圈給旗人，使其占有了大宗房地，但旗人違禁將旗房和旗地賣給民人的現(xiàn)象盛行，從而導(dǎo)致旗房和旗地快速流失，無依的旗人孀婦也深受其影響。分配官房之舉不僅面向在京旗人孀婦，而且在駐防也一體推行?？滴醵荒辏?682）圣祖降諭，盛京、山海關(guān)年老病故官員之孀妻孤兒仍在原任處居住，不必回京，并享有原住官房土地。[22]1281遇有天災(zāi)損毀房屋，統(tǒng)治者考慮到孀婦孤子無力修蓋，還會特命工部為其修理。如乾隆三十六年，高宗頒布諭旨：“本年雨水過多……八旗官房墻垣本年因雨坍塌者亦復(fù)不少，此項(xiàng)官房朕特賞給孀婦孤子無力貧窮人等居住，坍塌時伊等必?zé)o力修蓋，即賞給銀兩亦不能修理，特派大臣等查明官修，令伊等得沾實(shí)惠”[23]541。

再者是分配旗地給孀婦經(jīng)營以資生計(jì)。乾隆元年（1736），清廷規(guī)定屯居旗人孀婦可以留地養(yǎng)贍，“八旗改屯人戶……倘遇無子寡婦，情愿守節(jié)，并無親戚可依者，請留地四十畝以資養(yǎng)贍，即令本屯之人代種完糧，俟伊身后仍將地畝交官召種”[24]625，可由本屯之人代種完糧直至孀婦離世。

（四）孀婦家中男丁優(yōu)先挑差

隨著八旗人丁“生齒日繁”，官兵額缺早已不敷分配，當(dāng)差之人必須經(jīng)過挑選，而旗人孀婦家中的男丁卻被賦予挑差的優(yōu)先權(quán)。八旗馬甲本須按照每佐領(lǐng)內(nèi)三人中選取一人的比例挑選，康熙二十一年圣祖下令：“滿洲佐領(lǐng)下有寡婦孤子，無可充馬甲者，將家生子充馬甲，以資贍養(yǎng)”[25]4871，甚至在旗人孀婦親生子不能充任馬甲時，允許奴仆之子充當(dāng)，并以其所得餉銀養(yǎng)贍寡居的主母。[25]4871此外，挑補(bǔ)養(yǎng)育兵者本有年過十歲的限制，乾隆六年（1741）軍機(jī)大臣議定，八旗養(yǎng)育兵“將鰥寡人等之子不論年歲拔補(bǔ)，每月給餉二兩”[25]4894，為使旗人孀婦生計(jì)有所著落，清廷打破了養(yǎng)育兵原有的年齡限制。

（五）傳授生產(chǎn)技能

晚清時期清政府面臨內(nèi)憂外患，為八旗發(fā)放的俸餉銀米也越來越名不副實(shí)，一些有識之士組織八旗孀婦學(xué)習(xí)手工技藝，制作軍裝等產(chǎn)品以充養(yǎng)贍。光緒年間，綏遠(yuǎn)城將軍貽谷仿照各省善堂，在綏遠(yuǎn)城“擇凈地筑室，以居孤嫠、貧婦。官給衣食，俾習(xí)縫紉紡織之業(yè)，學(xué)制軍衣以充其費(fèi)”[26]420。御史俾壽奏請將貽谷此舉推廣到全國，“與其給孤寡以有限之錢糧反不足以贍其身家，何如改設(shè)孤寡教養(yǎng)局及工藝廠，使其皆有一技之長以謀生計(jì)”，由度支部撥借數(shù)年錢糧，分立八旗孤寡教養(yǎng)局、工藝廠1， “授之以漁”養(yǎng)贍孤寡。自光緒二十六年（1900）以后，各旗陸續(xù)設(shè)立慈善工廠，令婦女從事刺繡和紡織，[27]143其中就應(yīng)有俾壽倡議之功。

由此可見，與明代優(yōu)養(yǎng)軍官武職孀婦制度相比，清廷養(yǎng)贍旗人孀婦的方式更為多元。這種多元與清廷對全體旗人的恩養(yǎng)政策不無關(guān)系，強(qiáng)制家族養(yǎng)贍的前提是族人本身多有俸餉，分配官房地畝與既有的旗地旗房制度密切相關(guān)，孀婦家中男丁優(yōu)先挑差則得益于清廷本有為旗人專設(shè)的差缺。至于向孀婦發(fā)放銀米時裁撤養(yǎng)育兵缺和令各駐防自行籌措資金的做法，也是以八旗的養(yǎng)育兵制和駐防制為根基。因此可以說，清廷為養(yǎng)贍旗人孀婦調(diào)動了旗人特有的各種制度資源，并通過上述舉措構(gòu)建了從家族到駐防旗營再到國家的較為完備的養(yǎng)贍體系，令眾多旗人孀婦得以安心守節(jié)。

三、旗人孀婦養(yǎng)贍制度的作用與局限

旗人孀婦養(yǎng)贍制度一直推行至清末，影響十分深遠(yuǎn)。這一制度突出的賑恤性質(zhì)使得孤苦無依的旗人孀婦獲得了基本的生活保障，甚至有余力周濟(jì)其家庭成員，進(jìn)而免除了八旗官兵的后顧之憂，作戰(zhàn)更加奮勇。此外，該制度創(chuàng)設(shè)于貞節(jié)觀念強(qiáng)化的背景之下，也促使其發(fā)揮了一定的道德教化作用。歸納起來，旗人孀婦養(yǎng)贍制度的作用主要有以下三點(diǎn)：

一是改善了旗人孀婦的生活，提升了其家庭與社會地位。前輩學(xué)者曾以內(nèi)務(wù)府三旗戶口冊為分析樣本，發(fā)現(xiàn)其中一家或幾家老小共同依靠一份孀婦錢糧為生的例子眾多，側(cè)面反映出旗人孀婦因其經(jīng)濟(jì)實(shí)力而在家中有一定權(quán)力，[28]284-298但并未說明旗人孀婦地位高的具體表現(xiàn)。我們從清代檔案可以觀知，旗人孀婦的家庭地位首先體現(xiàn)在她們對家中財(cái)產(chǎn)擁有支配權(quán)，這種權(quán)利有時甚至要優(yōu)先于其成年兒子。道光十四年（1834）六月，鑲白旗滿洲已故刑部郎中阿齡阿之妻那關(guān)氏因欠人賬目，欲將自置房子一所找主售賣還賬。其子興實(shí)聞知，找到一馬姓買主，說定房價京錢四百一十吊。那關(guān)氏將要寫立字據(jù)之際，興實(shí)又尋得一萬姓買主，出價更高。那關(guān)氏急等用錢，欲與馬姓立據(jù)，遭到興實(shí)的極力攔阻。母子發(fā)生爭執(zhí)后，那關(guān)氏將興實(shí)控告，刑部將興實(shí)擬發(fā)黑龍江當(dāng)差1。旗人孀婦可以以債務(wù)人的身份向他人借款，借款行為的完成即說明債權(quán)人認(rèn)可孀婦具有一定的償還能力。當(dāng)母子之間因財(cái)產(chǎn)處置發(fā)生紛爭，寡母用“忤逆”的理由請求將其子發(fā)遣，得到了刑部的允準(zhǔn)，這表明在有子成年的情況下，旗人孀婦的財(cái)產(chǎn)支配權(quán)依舊受到官方的承認(rèn)。

旗人孀婦還擁有主婚權(quán)，她們有權(quán)出面為子女定親，且婚約的法律效力也被官方所認(rèn)可。嘉慶年間，內(nèi)務(wù)府正白旗包衣泳保曾將女兒三妞許給正紅旗步甲舒豐阿，但舒豐阿多年未迎娶。在泳保故后，其妻王氏作主將三妞嫁給正黃旗幼丁清平，招贅成婚。泳保堂侄三福心疑清平霸占其堂妹，將清平控告。慎刑司斷定，“清平訊無霸占情事……三妞仍令清平領(lǐng)回完聚”2，認(rèn)可了旗人孀婦王氏的主婚權(quán)。

二是使貞節(jié)由外部的道德約束內(nèi)化成為旗人婦女自身的道德觀念，有利于清王朝統(tǒng)治的穩(wěn)固。在清廷對旗人孀婦守節(jié)的大力倡導(dǎo)下，滿洲傳統(tǒng)的收繼婚制度在清中葉漸趨消亡。[5]46-47到了較為晚近的時期，甚至已有旗人后裔將守節(jié)視作其本民族的傳統(tǒng)，并回憶道：“我們滿族可規(guī)矩多了。規(guī)定死了男人不叫嫁人，就守著?！盵29]302而“守著”的前提條件即是孀婦無須為生計(jì)奔波，由朝廷通過多種舉措予以養(yǎng)贍。金啟孮也注意到，滿族的婦女非常重視貞操，尤其以不正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系為恥。[30]12，32當(dāng)然，以現(xiàn)代視角觀之，貞節(jié)觀念的內(nèi)化致使旗人孀婦喪失了追求婚姻幸福的權(quán)利，對她們而言，無疑是一種殘酷的壓迫和束縛，但在當(dāng)時卻因孀婦代替亡夫承擔(dān)家庭責(zé)任，使無數(shù)旗人家庭得以存續(xù)，清王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)得到鞏固。相比而言，明代對孀婦的優(yōu)養(yǎng)只涉及陣亡病故的軍官武職遺孀這一少數(shù)群體，因而在道德教化上的作用并不顯著。

三是鼓舞了八旗官兵的士氣，使其更加奮勇作戰(zhàn)?！稓J定八旗通志》的編纂者福隆安等單獨(dú)纂輯“恩恤”一門以記錄清廷優(yōu)養(yǎng)八旗兵丁的舉措，開篇稱“撥給鰥寡孤獨(dú)錢糧，所以謀八旗生計(jì)者，至優(yōu)且渥。茲專輯恩恤一門，仰見我皇上經(jīng)武整軍，體恤優(yōu)養(yǎng)，無微不至。所由人人感奮，迅奏膚功”[18]639，贊揚(yáng)清廷對八旗兵丁家口的優(yōu)養(yǎng)措施取得了振作軍心、加速勝利的成效。到了晚清時期，陸軍部甚至奏請按照旗營最優(yōu)例章成案，辦理陸軍官兵之恤蔭恩賞，稱“當(dāng)時眾志成城，同心一德，其所以作士氣而勵軍心者，端由于此” [31]13，足見該制度在振作士氣方面作用顯著。

但旗人孀婦養(yǎng)贍制度也難免有其局限性，具體可歸結(jié)為兩點(diǎn)：其一是易引發(fā)相關(guān)的經(jīng)濟(jì)糾紛。除前述孀婦控訴族人不履行扶養(yǎng)義務(wù)的案件之外，由于受到朝廷養(yǎng)贍，旗人孀婦的可支配收入增加，可能導(dǎo)致族人的覬覦。乾隆四十一年（1776），鑲紅旗滿洲護(hù)軍百舒因毆打胞兄百寧被發(fā)遣，其妻鄭氏留京，由百寧養(yǎng)贍。三年后百舒刑滿回京，百寧仍按月送銀養(yǎng)贍。百寧病故后，其妻那氏依賴孀婦錢糧度日，無力繼續(xù)支付養(yǎng)贍錢文。百舒遂同鄭氏將那氏揪至街上毆打，并強(qiáng)取那氏錢糧。此事被刑部查知后，鄭氏畏罪自盡，百舒被發(fā)往伊犁為奴3。那氏本無養(yǎng)贍夫弟一家的責(zé)任，亦無此能力，但正因那氏尚有朝廷發(fā)放的孀婦錢糧，才慘遭夫弟一家的搶奪與毆打。

其二是養(yǎng)贍錢糧的領(lǐng)取方式、餉冊與裁汰機(jī)制均存在漏洞，致使一些不法旗人冒支冒領(lǐng)，造成了資源的嚴(yán)重浪費(fèi)。關(guān)領(lǐng)錢糧需要攜帶對牌以資核對，“認(rèn)牌不認(rèn)人”的領(lǐng)取方式使得任何人只要拿著對牌，便可以冒領(lǐng)養(yǎng)贍錢糧。例如道光年間，內(nèi)務(wù)府蘇拉高得緣向譚三借錢，將其母孀婦錢糧對牌交給譚三，令其每月關(guān)領(lǐng)作為利息，此事多年以后才被發(fā)現(xiàn)1。

旗人孀婦領(lǐng)取錢糧需要造冊登記，冊檔雖然名目繁多，但是記載卻十分簡略2，這就為他人冒領(lǐng)提供了便利條件。以內(nèi)務(wù)府孀婦餉冊為例，其中歷來有注明姓氏者，有不填注者，“辦理殊未畫一”，直到同治五年（1866）才規(guī)定“文冊內(nèi)務(wù)須注明姓氏，以便查核” 3。同時，在主管官員、族人畫押具結(jié)的情況下，官府不會特意去核對孀婦的姓氏和嫡庶身份，使得側(cè)室可能詐稱正室冒領(lǐng)錢糧。乾隆年間，鑲黃旗滿洲已故披甲傅爾泰正妻關(guān)氏病故后，側(cè)室趙氏即聲稱其為正妻，請族長、族人具結(jié)畫押，先后領(lǐng)過寡婦半俸銀二十兩，米二十斛4。若非傅爾泰之子出名控告，趙氏冒領(lǐng)之事恐怕仍無法被官府查知。

此外，由于清廷裁汰旗人孀婦養(yǎng)贍錢糧不夠徹底，導(dǎo)致本應(yīng)停支錢糧的旗人孀婦子孫可能繼續(xù)冒領(lǐng)。根據(jù)相關(guān)規(guī)定，旗人孀婦在有子食錢糧、[16]625亡故[17]150或不再守節(jié)5等情況下，所食錢糧會被裁撤，然而在實(shí)行過程中，多有子孫在孀婦亡故后多年不報(bào)，繼續(xù)領(lǐng)取錢糧。例如，道光三年（1823），內(nèi)務(wù)府廣儲司銀庫庫使福安在其祖母亡故之后，仍冒領(lǐng)孀婦錢糧近五年之久6。光緒十三年（1887），戶部查核各旗營永食半餉孀婦是否確有其人，內(nèi)務(wù)府三旗各佐領(lǐng)多有“家屬或稱該孀婦病故，或稱伊夫陣亡年月、處所記憶不清”的情況，僅正白旗蒙古便有一百六十余名孀婦的錢糧被照章裁汰7，隱漏和欺瞞等弊端顯然。

總而言之，清廷創(chuàng)設(shè)的旗人孀婦養(yǎng)贍制度促進(jìn)了旗人孀婦守節(jié)，使貞節(jié)觀念深入人心。旗人孀婦的生活得到保障，家庭和社會地位也有所提升，擁有了財(cái)產(chǎn)支配權(quán)和主婚權(quán)，八旗官兵作戰(zhàn)不再有后顧之憂，更加奮勇殺敵，這些都有利于鞏固清王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)。但此制度也有其局限性，旗人孀婦在物質(zhì)生活上的寬裕引起了部分族人的覬覦，易引發(fā)經(jīng)濟(jì)糾紛。不法旗人利用了“對牌不對人”的領(lǐng)取方式以及餉冊和裁汰機(jī)制的漏洞，冒支冒領(lǐng)錢糧，使得朝廷即使耗費(fèi)了巨大財(cái)力，也無法保證生活困苦的旗人孀婦得到其應(yīng)有的物質(zhì)供給，造成了資源的嚴(yán)重浪費(fèi)。

四、結(jié) 語

清代旗人孀婦養(yǎng)贍制度是清廷為提倡八旗婦女守節(jié)而建立的，以發(fā)放銀米為主的社會福利制度。該制度起源于順治初年，借鑒了明代優(yōu)養(yǎng)軍官武職孀婦之制，但出于對旗人的恩養(yǎng)而在養(yǎng)贍范圍上有所擴(kuò)大，不僅面向歿于戰(zhàn)事的官兵遺孀，而且包含無職在身的閑散及其他原因身故的普通官兵之寡妻，這就使得旗人孀婦養(yǎng)贍制度的慈善性質(zhì)更加顯著。

養(yǎng)贍范圍的擴(kuò)大勢必帶來財(cái)政支出的增加，為減輕財(cái)政負(fù)擔(dān)，清廷還調(diào)動了旗人特有的各種制度資源來養(yǎng)贍孀婦，如養(yǎng)育兵制、駐防制、旗地旗房制等，因而養(yǎng)贍的方式較明代也更為多元化。除發(fā)放銀米外，還采取了強(qiáng)制家族養(yǎng)贍、分配官房地畝、孀婦家中男丁優(yōu)先挑差與傳授生產(chǎn)技能等舉措來救濟(jì)無依的旗人孀婦。

旗人孀婦養(yǎng)贍制度在賑濟(jì)孤苦無依的八旗孀婦方面功不可沒，在鼓舞八旗官兵士氣、促進(jìn)貞節(jié)觀念內(nèi)化和提升孀婦的地位方面亦發(fā)揮了積極作用。但在實(shí)行一段時間之后弊端叢生，主管官員、族人等通過肆意掠奪、謊報(bào)冒領(lǐng)等方式侵占了原本用于救濟(jì)旗人孀婦的基本生活物資，朝廷對旗人孀婦的賑恤也只能是“口惠而實(shí)不至”。潘洪鋼發(fā)現(xiàn)光緒年間青州旗營只有很少的寡婦真正得到補(bǔ)貼，[32]87就是很好的例證。由此看來，清廷雖投入了大量財(cái)力、物力和精力，但八旗生計(jì)問題卻長期得不到有效解決，也便不值得奇怪了。

[參考文獻(xiàn)]

[1]定宜莊.關(guān)于清代滿族婦女史研究的若干思考[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2014（6）：1-7+14.

[2]ELLIOTT M C. Manchu Widows and Ethnicity in Qing China[J].Comparative Studies in Society and History，1999（1）：33-71.

[3]中華書局.清太宗實(shí)錄：卷12[Z]//中華書局.清實(shí)錄：第2冊.北京：中華書局，1985.

[4]劉戀.清代八旗婦女旌表方式探微[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2019（3）：28-34.

[5]定宜莊.滿族的婦女生活與婚姻制度研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[6]孫高杰.1902-1937年北京的婦女救濟(jì)：以官方善業(yè)為研究中心[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2014.

[7]中華書局.清太宗實(shí)錄：卷8[Z]//中華書局.清實(shí)錄：第2冊.北京：中華書局，1985.

[8]鄂爾泰，等.八旗通志：卷33[Z].李洵，趙德貴，主點(diǎn)校.長春：東北師范大學(xué)出版社，1985.

[9]伊桑阿，等.（康熙朝）大清會典：卷37[Z]//沈云龍.近代中國史料叢刊三編：第72輯.臺北：文海出版社，1992.

[10]中華書局.清世祖實(shí)錄：卷48[Z]//中華書局.清實(shí)錄：第3冊.北京：中華書局，1985.

[11]申時行，等.明會典：卷122[Z].北京：中華書局，1989.

[12]欽定大清會典則例：卷176[Z]//紀(jì)昀，等.文淵閣《四庫全書》：第625冊.臺北：商務(wù)印書館，1986.

[13]中華書局.清世祖實(shí)錄：卷99[Z]//中華書局.清實(shí)錄：第3冊.北京：中華書局，1985.

[14]中國第一歷史檔案館.雍正朝滿文朱批奏折全譯：上冊[M].合肥：黃山書社，1998.

[15]清雍正朝鑲紅旗檔[M].劉厚生，譯.長春：東北師范大學(xué)出版社，1985.

[16]欽定大清會典則例：卷52[Z]//紀(jì)昀，等.文淵閣《四庫全書》：第621冊.臺北：商務(wù)印書館，1986.

[17]故宮博物院.欽定宗人府則例二種：第2冊[M].海口：海南出版社，2000.

[18]欽定八旗通志：卷36[Z].李洵，等，主校.長春：吉林文史出版社，2002.

[19]中華書局.清高宗實(shí)錄：卷879[Z]//中華書局.清實(shí)錄：第19冊.北京：中華書局，1986.

[20]陳文慧，王澤民.清代歸綏財(cái)政中的生息銀兩：基于歸化城副都統(tǒng)衙門檔案的考察[J].內(nèi)蒙古社會科學(xué)（漢文版），2021（5）：78-85.

[21]中華書局.清高宗實(shí)錄：卷1002[Z]//中華書局.清實(shí)錄：第21冊.北京：中華書局，1986.

[22]欽定八旗通志：卷73[Z].李洵，等，主校.長春：吉林文史出版社，2002.

[23]（光緒朝）欽定大清會典事例：卷869[Z]//《續(xù)修四庫全書》編纂委員會.續(xù)修四庫全書：第810冊.上海：上海古籍出版社，1996.

[24]中華書局.清高宗實(shí)錄：卷31[Z]//中華書局.清實(shí)錄：第9冊.北京：中華書局，1985.

[25]（嘉慶朝）欽定大清會典事例：卷844[Z]//沈云龍.近代中國史料叢刊三編：第70輯.臺北：文海出版社，1991.

[26]貽谷.綏遠(yuǎn)旗志：卷5[Z].郭君，等，點(diǎn)校.沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1994.

[27]沙之沅，等.北京的少數(shù)民族[M].北京：北京燕山出版社，1988.

[28]定宜莊.清末旗人家庭中的孀婦[M]//張國剛.家庭史研究的新視野.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004.

[29]定宜莊.十六名旗人婦女口述[M].北京：商務(wù)印書館，2016.

[30]金啟孮.金啟孮談北京的滿族[M].北京：中華書局，2009.

[31]劉錦藻.皇朝續(xù)文獻(xiàn)通考：卷205[M].上海：商務(wù)印書館，1921.

[32]潘洪鋼.青州駐防八旗糧餉殘冊解讀[J].滿族研究，2017（1）：83-88+106.

【特約編輯 龍 " 晟】

The Research on the System of Supporting the Banner Widows in the Qing Dynasty

CUI Liyouzi

（School of History，Beijing Normal University，Beijing 100875，China）

[Abstract] In the early years of the Shunzhi reign of the Qing Dynasty， in order to promote the chastity of the Banner widows， the sovereign drew inspiration from the supporting system of military widows in the Ming Dynasty， established a system of supporting the Banner widows， which mainly by distributing money and cereals. Compared with the Ming Dynasty， the scope of the widows who received support in the Qing Dynasty was greatly expanded， and the ways of support were also more diverse. These were all due to the fundamental principle of the Qing court’s benevolence towards the Banner people， as well as the allocation of various institutional resources unique to the Banner people. This system improved the situation of the Banner widows， promoted the chastity become a moral concept for widows themselves， and also freed the Banner soldiers from worries during wars， all of which were consolidated the dominion of the Qing Dynasty. However， the system also had its limitations. The affluent material life of widows attracted the covetousness of their clan members， leading to economic disputes easily. The loopholes in the receiving methods， relevant file management， and eliminating conditions had led to frequent occurrences of 1 claiming， resulting in serious waste of resources. This is an important reason why the livelihood problems of the Banners were difficult to solve fundamentally.

[Key words] the Banner widows; maintain chastity; support; privilege policy; livelihood of the Eight Banners