摘要：楊時的民本思想價值取向以民本為核心，他關(guān)心民眾疾苦，強(qiáng)調(diào)民眾的重要性，但因時代局限，他亦持有君權(quán)至上的觀念，這使其民本思想具有不徹底性，存在一定悖論。從宏觀視野來看，可以從四個方面來詮釋楊時民本思想價值取向的演化邏輯：民本之體為民生、民本之用為君威、民本之和為仁政和民本之美為平制。這四層邏輯不僅凸顯了楊時民本思想中對于民生、君威、仁政、平制的實際追求，還展現(xiàn)了其體、用、和、美的四重思維架構(gòu)。他將君民關(guān)系以仁學(xué)思想貫通，旨在實現(xiàn)君民平等、和合美好的旨?xì)w。

關(guān)鍵詞：楊時；民本思想；價值取向；仁政

分類號：D092

宋代理學(xué)家楊時的民本思想蘊(yùn)含著豐富的邏輯層次和內(nèi)容，他對民本思想的注解和詮釋貫穿其整個理學(xué)體系。楊時繼承古代先賢的民本思想，又加以深化提煉出新的理論內(nèi)容。他對民本內(nèi)涵的詮釋彰顯了體用合一的哲學(xué)視角，并致力于通過仁政達(dá)成君民平等的和合之美。為了全面理解楊時的民本思想，必須從體、用、和、美四層邏輯展開建構(gòu)，體悟民本之體為民生、民本之用為君威、民本之和為仁政、民本之美為平制的內(nèi)在邏輯路徑。

民本之體：重民生之根本

楊時對民本思想的詮釋首先從其本體論的價值取向出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了民是國家和社會存在的基礎(chǔ)和根本。以民為本是本體論視域下中國古代哲學(xué)家普遍追尋的治國理念和道德范式。在中華傳統(tǒng)文化數(shù)千年的發(fā)展中，早有思想家論及民本觀念。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”董仲舒稱“王者，民之所往；君者，不失其群也。”楊時之師程頤認(rèn)為為政之道要“以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本?！睏顣r繼承先賢以民為本的思想，并師承程頤，重視民生民意的理念，將民本作為其政治思想的核心，將民作為民本之本原。其具體內(nèi)容包括民生和民意兩個方面。

在民生方面，楊時批判了朝廷不合理的賦稅政策。他在談及北宋賦稅政策時說道：“二稅用錢，故民間以錢少為患。三司以斛斗折錢，何異一稅？”“民之所有，粟帛而已；而錢者，官中所積也。終歲勤勤，而斗粟尺帛，不過數(shù)錢。雖邊儲百萬石可致，其傷農(nóng)甚矣。而謂錢少不足患，尤非理也?！睏顣r認(rèn)為，朝廷雖然意識到以貨幣形式收稅會增加百姓經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，但將糧食折算為貨幣征收的做法，本質(zhì)上與直接征收貨幣稅無異，并不能減輕民眾的經(jīng)濟(jì)壓力。此外，楊時還批判了當(dāng)時朝廷制定的社會政策。以青苗法為例，它本是朝廷為了緩解百姓在農(nóng)作物青黃不接時的貧困狀況而實施的一項福利政策。然而在實施過程中，卻“不見有利于百姓”。“余以謂青苗利害，不在愿與不愿，正在官司以輕息誘致之也?！鼻嗝绶ㄓ谙韧踔畷r作為補(bǔ)助政策提出，然而在實際執(zhí)行過程中卻偏離了初衷：“先王省耕斂而為之補(bǔ)助，以救民急而已。方其出也，未嘗望人，豈復(fù)求息？取其息而曰非漁利也，其可乎？”“然使民如此，是無事而侵?jǐn)_之也，何名補(bǔ)助之政乎？”青苗法，看似補(bǔ)助百姓實則有斂財之實?！笆姑窠K歲勤動，不得以養(yǎng)其父母，又稱貸而益之，是為不善?！彼J(rèn)為這一系列做法不僅嚴(yán)重?fù)p害了百姓的利益，還使國家和君主后患無窮。

在民意方面，楊時強(qiáng)調(diào)君王要重視民意。他深諳民眾思想的多元性，指出“此亦一是非，彼亦一是非，非冂其一口所能同也。防民之口，甚于防川，川壅必潰矣，何同之有？”他認(rèn)為每個人獨特的視角和經(jīng)歷導(dǎo)致了思維差異。君王若企圖通過強(qiáng)制手段來統(tǒng)一口徑，達(dá)成民眾思想的一致，不僅難以實現(xiàn)，且潛藏著巨大風(fēng)險。所以楊時主張君王必須要深入百姓，了解民意。針對王安石提出的“今每一小事，陛下輒再三敕質(zhì)問臣，恐此體傷于叢脞，則股肱倚辦于上，不得不惰也”的觀點，楊時持明確的反對態(tài)度，他表示“為法之害，人主不得質(zhì)問，質(zhì)問則以為‘叢脞’，此何理也？”楊時堅定地認(rèn)為君王在治理國家時必須穩(wěn)固民心、尊重民意，不能對百姓的意愿置若罔聞，否則“一失民心，其患有不可勝言者，不得不慮也”。

以上是楊時民本價值取向演化的第一步，即從本體論的角度來詮釋民本的本義。民本之體為重視民生之根本，應(yīng)當(dāng)將民作為民本之本體，對君主行為規(guī)范進(jìn)行闡釋。重民生、重民意被視為以民為本的行為標(biāo)準(zhǔn)。楊時的民本理念將以民為體作為始端，為進(jìn)一步探討第二層邏輯——民本之用，即民本思想為實際政治實踐中的現(xiàn)實呈現(xiàn)，提供了本體論支撐與指導(dǎo)。

民本之用：保君權(quán)之威望

楊時身處封建社會，雖秉持以民為本的政治理念，但終不能跳出歷史局限，無法在背離君王的權(quán)威的同時完全偏向民眾一方，所以在民本之用的角度，他認(rèn)為民本的真正價值是為統(tǒng)治階級服務(wù)，即維護(hù)統(tǒng)治階級的地位和利益。

楊時認(rèn)為，君王應(yīng)當(dāng)規(guī)劃民眾的生存發(fā)展之道，百姓也理應(yīng)順從君王的意志并受其教化。他說：“夫民生之初，無相生養(yǎng)之道，寒而求衣，饑而求食，不能自為之謀。謀之其在人君乎？”這便是將百姓冷暖饑飽歸責(zé)于君王的謀略。再如《將仲子》篇中，楊時曾對于“叔段得眾而民說，則勿取，不亦可乎？”的疑問回答“彼其得眾以不義也，則民化而為不義。不義則后其君矣，勿取則危亡之本也?！庇纱丝梢?，傳統(tǒng)社會中君王的無上權(quán)威一旦確立，其意志便成為共同體成員共同遵循的準(zhǔn)則。楊時將百姓的社會角色定性為依附于君權(quán)的衍生品，認(rèn)為百姓沒有自主意識，會跟隨不義的君王變得不義，同理，也會跟隨仁義的君王變得仁義。這意味著，君王的德性在很大程度上影響并引導(dǎo)百姓德性的生成，君王的意志會成為百姓共同遵循的行為標(biāo)準(zhǔn)。

此外，楊時還曾多次闡發(fā)關(guān)于民眾認(rèn)知匱乏與君王教化職能的論述。他曾說：“古人于民，若保赤子。為其無知也，常以無知恕之，則雖有可怒之事，亦無所施其怒。無知則固不察利害所在，教之趣利避害，全在保者。今赤子若無人保，則雖有坑阱在前，蹈之而不知。故凡事疑有后害，而民所見未到者，當(dāng)與它做主始得?！彼J(rèn)為百姓無知且不了解利害所在，因此教導(dǎo)他們趨利避害取決于為政者的引導(dǎo)。這種言論表面上看是構(gòu)建了一個以維護(hù)百姓利益安全為核心，倡導(dǎo)統(tǒng)治階級踐行民本思想的治理愿景。它強(qiáng)調(diào)了君王在保障民眾基本權(quán)利、促進(jìn)社會穩(wěn)定方面的責(zé)任與義務(wù)，似乎遵循了古代儒家“民為邦本，本固邦寧”的基本理念。但深入分析其論述的內(nèi)在邏輯與價值取向時，不難發(fā)現(xiàn)其觀點實際上是以君權(quán)為核心。楊時此處的民本理念并非簡單地倡導(dǎo)君王應(yīng)服務(wù)于民眾，而是基于一種狂妄傲慢的預(yù)設(shè)，即民眾因缺乏足夠的知識、判斷力與自我治理能力，在知識上處于相對無知的狀態(tài)；而君王則被賦予了超凡的智慧與遠(yuǎn)見，能夠洞察社會運(yùn)行的規(guī)律，引導(dǎo)民眾走向正確的道路。這種觀念實際上是為君王的權(quán)威與統(tǒng)治正當(dāng)性尋找理論支撐，認(rèn)為君王的統(tǒng)治是基于其智慧與德性對民眾進(jìn)行教化與引導(dǎo)。在這一框架下，民本思想不再是單純的對民眾權(quán)利的保障，而是轉(zhuǎn)化為一種實現(xiàn)君王權(quán)威與統(tǒng)治秩序穩(wěn)固的手段。楊時許多民本觀念正是從這一立場出發(fā)，導(dǎo)致其民本思想有著不徹底性的特點，由此使得楊時的君民關(guān)系思想產(chǎn)生了悖論，而這種悖論的產(chǎn)生則是楊時的民本價值取向由民本之體轉(zhuǎn)向民本之用的重要體現(xiàn)。

楊時君權(quán)至上的觀點充分體現(xiàn)出他將民本在致用和實踐層面上詮釋為維護(hù)君權(quán)之威的現(xiàn)實呈現(xiàn)。雖然單純從民本思想的角度來看，可以將此理解為對民眾主體性的忽視和對民本理念的背離，但對于楊時民本價值取向整個演化過程的最終結(jié)果來說，維護(hù)君權(quán)之威是民本致用層面不可或缺的一步。將君威作為民本思想的現(xiàn)實呈現(xiàn)對君主行為進(jìn)行目的闡釋，是實現(xiàn)楊時民本價值取向通往其第三層邏輯——民本之和即促進(jìn)君民仁政的必然途徑。

民本之和：促君民之仁政

從民本思想的本體為民到民本思想的致用為君，楊時完成對民本理念在體用層次上的建構(gòu)，進(jìn)而達(dá)到了體用合一的民本之和，即君民之間共促仁政施行的邏輯領(lǐng)域。楊時認(rèn)為，要想實現(xiàn)這一崇高理想，必須將仁作為民本之和的要求與規(guī)范，共同以仁德之心參與國家治理工作，其具體包括君王待百姓以仁心、君王實施仁政以及百姓以仁德輔佐君王三個方面。

在治理國家的過程中，君王需要以仁心對待百姓。楊時之師程頤曾說：“民須仁之，物則愛之。”楊時言：“人主無仁心，則不足以得人?！比市膽?yīng)成為君王執(zhí)政的核心原則。關(guān)于仁心的界定，楊時曾明確指出：“仁之于人，無彼己之異。”這意味著仁心超越了個體的界限，是對他人視人如己的關(guān)愛與尊重。進(jìn)一步而言，君王應(yīng)以民為本，以仁愛之心對待百姓，深切體恤百姓的艱辛與不易?！叭司芤允鞘∑渖?，而患德之不修、天下之不治，未之有也。”同時，楊時反對君王為一己私欲勞民傷財?shù)男袨?。他指出“人君?dāng)樂民之樂。臺池鳥獸，豈足樂哉？”他認(rèn)為“茍無禮以節(jié)之，則徇物而忘返，雖竭天下之奉，不足以厭其欲矣。傷財害民，其弊有不可勝言者?！本跞舨荒茌嵊腥市?，憂民之憂、樂民之樂，反而追求奢華的物質(zhì)享受，這不僅會導(dǎo)致國家和百姓經(jīng)濟(jì)上的損失，還會損害社會的穩(wěn)定與和諧。

在治理國家的過程中，具體的仁政施行也尤為關(guān)鍵。楊時強(qiáng)調(diào)在仁政的具體實踐中，任人唯賢是不可或缺的原則。君王在執(zhí)政時應(yīng)當(dāng)選擇賢能之士，并虛心聽取他們的意見，從而避免因為聽信讒言而導(dǎo)致國家陷入混亂。此外，仁政還要求君王施以德治。楊時反對使用酷刑來催繳錢物稅物，認(rèn)為這種做法會使民眾受到傷害。朝廷在治理國家時應(yīng)當(dāng)以寬厚的態(tài)度對待民眾，避免使用過于嚴(yán)厲的手段，這樣才符合仁政的要求。

在國家的治理過程中，百姓也要以仁德來回應(yīng)君王。國家政務(wù)并非僅系于君王一身，君王與民眾只有共同努力，才能使國家長治久安。楊時表示僅依賴君王單方面的努力來治理國家是綆短汲深的。民眾需以仁德之心來回應(yīng)君王，共同促進(jìn)國家蒸蒸日上，需通過明理向善、真誠修身來獲得君王的認(rèn)可，從而共同實現(xiàn)社會和諧穩(wěn)定。要成為這樣的篤厚仁人，民眾必須對國家與君王保持忠信正義的態(tài)度，避免如鄒陽、枚乘之徒般，“不能明義以導(dǎo)其君，而區(qū)區(qū)以利說之”，更不能盲目跟風(fēng)，缺乏獨立判斷，“但見人言繼述，亦言繼述，見人罪謗訕，亦欲求人謗訕之跡罪之”。這些行為不僅無益于國家的發(fā)展，更是對仁德之道的背離。只有君民雙方都秉持著仁心仁德，才可以使民本之和為仁政的釋義真正得以凸顯。

楊時通過仁政將民本理念體用合一，使其民本價值取向自民本之體、民本之用演化至民本之和的詮釋境界。以仁政作為和解君民關(guān)系的介質(zhì)，進(jìn)而使君民之間呈現(xiàn)出和諧的狀態(tài)，促進(jìn)了君民關(guān)系悖論的化解，并得出民本之和為促使君民雙方共施仁政的理論內(nèi)涵。至此，楊時民本價值取向的第三層邏輯構(gòu)建完成，進(jìn)入其演化路徑的最終階段——構(gòu)建君民平制的民本之美。

民本之美：達(dá)君民之平制

楊時的民本價值取向經(jīng)由民本之體為民生、民本之用為君威、民本之和為仁政三重邏輯演化，最終進(jìn)入了民本之美為平制，即君民之間達(dá)成平等的體制的最終階段。在前述內(nèi)容中，君王之仁與百姓之仁相互呼應(yīng)、相互補(bǔ)充，共同構(gòu)成了楊時仁學(xué)思想體系的核心。在這種仁學(xué)思想體系之下，君王和百姓并非對立關(guān)系，而是相互促進(jìn)、共生平等的關(guān)系?；趯顣r民本價值體用合一的理念基礎(chǔ)，再將仁政發(fā)揮至極致，使“萬物與我為一”，便可實現(xiàn)天下大同，達(dá)成人人平等之美好目標(biāo)，完成楊時民本價值取向的最終演化。

關(guān)于君民在對道的體認(rèn)上的平等，楊時曾云：“道一而已矣，人心之所同然，無二致也。圣人，先得人心之所同然者。故伊尹曰：‘予，天民之先覺者也。’眾人特夢而未始覺耳。而伊尹以斯道覺斯民，非外襲而取之以與民也，特覺之而已矣?！彼J(rèn)為，雖然君王和百姓領(lǐng)悟“道”的順序上有先后之分，但在內(nèi)容的把握上相同無異。領(lǐng)導(dǎo)者只是輔助民眾喚醒其內(nèi)在覺悟，使民眾領(lǐng)悟“道”的真諦，但在對“道”的真諦的領(lǐng)悟上，君民之間是相同且平等的。而君民之間只有做到以仁心相互照應(yīng)，彼此之間互優(yōu)共樂，才能進(jìn)一步推進(jìn)二者之間的平等和合。楊時曾說：“‘憂民之憂，民亦憂其憂；樂民之樂，民亦樂其樂?！龊鯛栒?，必反之，理之固然也?！本跞魬寻傩罩畱n，百姓亦必感同身受，為君分憂；若君王樂百姓之樂，百姓亦同喜同慶，與君同樂。反之亦然，百姓若憂慮君王之難，君王亦必感動不已，為百姓之憂慮而憂慮；百姓若因君王之樂而樂，君王亦將欣慰于懷，與民同樂。這種情感的共鳴與反饋，乃天理之自然，構(gòu)成君民之間良性的互動循環(huán)，使君王與百姓之間建立起深厚的情感紐帶。如果君王和民眾都能以仁德之心站在對方的角度去相互理解相互關(guān)愛，就能維護(hù)彼此雙方的利益，從而促進(jìn)君民平制共同體的形成。

在楊時的仁學(xué)思想中，他提到“仁之于人，無彼己之異”，無論是君王以仁心仁政對待百姓，抑或是百姓以仁心仁德對待君王，其核心都在于君民之間的平等與互動。這種仁學(xué)思想下的君民關(guān)系并非單向的施予與接受，而是雙方共同參與、共同構(gòu)建的和諧的共同體，是君民之間深厚情感的體現(xiàn)與相互作用的結(jié)果。雖然楊時所處的時代并未明確提出人人平等以及共同體的概念，但其政治思想中的民本思想和仁學(xué)思想最終指向均為君民關(guān)系的平制。在楊時所構(gòu)想的君民關(guān)系中，君王既領(lǐng)導(dǎo)百姓，也被百姓引領(lǐng)；百姓既被君王護(hù)佑，也維護(hù)著君王。若能深入貫徹君民平等的理念，便最終可實現(xiàn)二者和合平制。自此，楊時的民本價值取向推進(jìn)至民本之美為君民和合之美的最高階段，這是楊時民本價值取向的最后一層邏輯。

綜上所述，宋代理學(xué)家楊時的民本思想首先從本體論的角度將民本之體釋義為民生，民本的內(nèi)在本義即為以民為本，要重民生重民意；再從致用的邏輯觀念出發(fā)將民本之用詮釋為君威，民本思想的現(xiàn)實呈現(xiàn)表現(xiàn)為維護(hù)君王的統(tǒng)治地位；進(jìn)而以其仁學(xué)思想為邏輯基礎(chǔ)，從體用合一的角度來釋義民本之和為仁政，推進(jìn)君民之間以仁相待、和諧共處；在前三層體、用、和的邏輯架構(gòu)之上繼續(xù)向前貫徹仁和平等的思想，即可將其民本價值取向推進(jìn)至美的邏輯層面，即民本之美為平制。其揭示了君民之間的關(guān)系：他們相互依存，構(gòu)成了一個平等且和融的共同體，并共同追求著達(dá)成君民和合的美好旨?xì)w。對楊時民本價值取向這四層邏輯演化路徑的挖掘，不僅有助于人們更全面、更深入地理解楊時的哲學(xué)思想體系，也為人們今天構(gòu)建和諧社會提供了寶貴的思想資源。

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作者單位：重慶師范大學(xué)

作者簡介：鄭雅文，吉林通化人，碩士在讀，研究方向為傳統(tǒng)倫理思想與現(xiàn)代化。