［摘要］《孟子·梁惠王上》中“為長者折枝”的釋義，歷來存在爭議。根據(jù)對“折枝”本義和引申義的比較分析，結(jié)合文本語境，可知孟子在提倡“尊老愛幼”的舉措中，文中主張推行的保民而王的政策，從而實現(xiàn)實施仁政以實現(xiàn)“王天下”的政治主張，具體措施都是指向?qū)嵱玫拿癖舅枷?，“長者”作為弱勢群體，更應(yīng)得到社會的悉心關(guān)懷。經(jīng)過語用、語境及孟子思想等方面的比照分析，“折枝”一詞可引申為晚輩畢恭畢敬地為長者做力所能及的事。

［關(guān)鍵詞］《孟子》；折枝；長者；保民而王；仁政

［中圖分類號］G633.3"""""""""""" ［文獻標(biāo)志碼］A

孟子提倡“仁政”說，他認(rèn)為人性本善，主張以“先王之道”為依據(jù)，最終實現(xiàn)“王天下”的崇高理想。他提出的“尊老愛幼”的主張更是深入人心，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，成為中華民族的傳統(tǒng)美德。

《孟子·梁惠王上》第七章中有言：“為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐玻遣荒芤?。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也?！?/p>

文章由“以羊易?！鄙婕暗健巴贫鳌?，再逐步過渡到君王該怎樣“保民而王”。文中通過鮮明對比的方式，推論得出君王想要實現(xiàn)“王天下”非“挾泰山以超北海之類也”，是“為長者折枝之類也”。簡而言之，在孟子看來，“保民而王”并不是做一些超乎尋常的難事，應(yīng)該都屬于一些力所能及的事情。那么“為長者折枝”到底是怎樣的易做之事？“折枝”具體所指應(yīng)為何？

"""" 一、“折枝”異說

“為長者折枝”的釋義，歷來異說頗多。東漢經(jīng)學(xué)家趙岐在《孟子章句》中解釋：“折枝，案摩，折手節(jié)，解罷枝也。少者恥是役，故不為耳，非不能也?！彼J(rèn)為“折枝”即“按摩”，年少者以這種方式為長者解除四肢的疲勞為恥，因而不愿意做這件事，而非不能。這與東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄在《孟子注》中所說相似：“抑騷即按摩，屈抑枝體與折義正統(tǒng)，此皆卑役，非凡人屑為。”也以為普通人不屑于為長者按摩身體，認(rèn)為此為卑微之事。

唐代陸善經(jīng)謂“折枝”即折草樹枝的含義，即一些力所能及的小事，后引申為為長者效力。到了南宋，對“折枝”有了新的解釋，馬端臨在《文獻通考·經(jīng)籍考》中引用陸筠在《翼孟音解》中的解釋，他認(rèn)為“折枝”為“磬折腰肢”?！绊唷北疽馐且环N打擊樂器，用石或玉制成，形狀像曲尺。那么“磬折腰肢”即形容行禮屈身的姿態(tài)，以表達(dá)對長者的恭敬之意。

近代，楊伯峻在《孟子譯注》中簡單歸納為：“古來有三種解釋：甲、折曲樹枝，乙、彎腰行禮，丙、按摩搔癢。”［1］在此解說基礎(chǔ)上，目前學(xué)界有所擴充，并衍生出新的學(xué)說：其一，手杖說，即給長者折斷一根樹枝，作為拐杖［2］，顯然是對“曲折樹枝”的延續(xù)；其二，跪拜說，即“屈曲四肢，俯屈下拜”的含義［3］，這又是對“彎腰行禮”說的進一步延伸。

王力在《古代漢語》中解釋“枝”通“肢”，未解釋“折”，認(rèn)為是替長者“按摩”［4］。郭錫良在《古代漢語》中亦認(rèn)為是“按摩身體”。近來學(xué)者也眾說紛紜，各持己見：張降龍［5］認(rèn)為，“折枝”無須通假，即折斷花枝；連佳鵬［2］指出，“折枝”應(yīng)為長者折取樹枝做手杖；王金娥［6］指出，“折枝”應(yīng)該為按摩的意思。

二、“折枝”新解

細(xì)審文獻，不難發(fā)現(xiàn)歷來學(xué)者對“折枝”的分歧主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

第一種“枝”通“肢”。宋元學(xué)者馬端臨在《文獻通考》中引用南宋學(xué)者《翼孟音解》：

朝奉大夫臨川陸筠嘉材撰。周平園序曰：嘉材平生篤志《孟子》，著《翼孟音解》九十一條，擇《春秋左氏傳》《莊》《列》《楚辭》《西漢書》《說文》之存古文者，深思互考，遂成此書。如以“折枝”為“磬折腰肢”［7］。

將“折枝”解釋為“磐折腰肢”，“枝”即通“肢”，“折”的解釋迥異，這一釋義后面逐漸演變?yōu)椤靶卸Y說”。

第二種釋義采用本說，“枝”即為樹枝。朱熹在《孟子集注》中解釋，“折枝”應(yīng)為“攀折樹枝”，即“為長者折枝，以長者之命折草木之枝。言不難也”。

王力《同源詞典》中肢、枝和支三字是一組同源詞［8］，枝和支是樹木的分支部分，枝與肢同，屬于人體的“四肢”。在先秦典籍中，亦有一些文獻中“枝”同“肢”，如《荀子·儒效》中“行禮要節(jié)而安之，若生四枝?！薄兑住だぁ分小熬狱S中通理，美在其中而暢于四支?！币虼?，可以將“折枝”中的“枝”理解為“肢”。

王力《古漢語常用字字典》中解釋“折”本指“折斷”，可引申為“彎曲”。如《禮記·曲禮下》： “立則磬折垂佩。” 《史記·滑稽列傳》：“西門豹簪筆磬折，向河立待良久?！崩畎椎摹秹粲翁炖岩髁魟e》中“安能摧眉折腰事權(quán)貴”。有學(xué)者將此解釋為自發(fā)、肅穆地為尊長者行禮，即為先秦時期的禮節(jié)。眾所周知，先秦時期禮樂教化并非易事，封建社會等級森嚴(yán)，尊卑有序，施行禮教所涉及的人倫秩序相當(dāng)復(fù)雜。結(jié)合語境，此處的“折枝”應(yīng)與“挾太山”相對比，即“挾太山”為常人難以做到的事，“折枝”與此相反，為易做之事。因此，根據(jù)語境，此處的“折枝”可理解為愿意彎下腰為長者做力所能及的事。

三、“尊老推恩”思想

孟子在提倡“老吾老，以及人之老”的過程中主張尊敬自己的長輩，進而尊敬別人的長輩，即一種推恩的方式。焦循在《孟子正義》中說：“老，猶敬也。 幼，猶愛也。敬吾之老，亦敬人之老。愛我之幼，亦愛人之幼。推此心以惠民，天下可轉(zhuǎn)之掌上。言其易也?！保?］

《梁惠王下》中對衰老無依者做了界定：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者?！保?］在孟子看來四類最弱勢的群體為“鰥”“寡”“獨”“孤”，其中前三類都是老人，他勸導(dǎo)君王施行仁政的過程中對他們應(yīng)該予以優(yōu)先照顧，以感召普天之下的人，以便國家形成尊老愛幼的社會風(fēng)尚。

孟子的仁政思想的核心是“民貴君輕”，“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷?！保?］他的仁政措施涉及民眾的很多基本生活方面，以使社會變得更加穩(wěn)定富裕，對后世產(chǎn)生了積極深遠(yuǎn)的影響。

那么具體的措施有哪些呢？《梁惠王上》給有“王天下”抱負(fù)的君王提供了具體策略：

經(jīng)濟上推行井田制，通過“制民之產(chǎn)”使得百姓過上富足的生活，百姓安居樂業(yè)，都有糧食衣服，不饑不寒。人倫宣揚方面，他提出了“推恩”思想，指出了“人皆有不忍人之心”即“性善論”，君王體恤百姓，施“仁政”以推恩。人與人之間通過親親之情推恩。施行“仁政”的具體措施包括省刑罰、薄稅斂、深耕易耨、重教化等。這一由人到家再到國的推恩路徑，與同是儒家經(jīng)典的《大學(xué)》提倡的“修身齊家治國平天下”有不謀而合之處。

在所有的施行“仁政”措施中，孟子特別提出要“尊老”。五十歲的老人可以穿材質(zhì)較好的衣服；七十歲的老人能吃到肉，不必忍受饑餓之苦；路上看不到頭發(fā)斑白的老人負(fù)重前行……不難發(fā)現(xiàn)，這些措施都是基本的物質(zhì)生活保障，雖看似簡單，但在兵荒馬亂的戰(zhàn)國時期，也并非易事。在推行一系列的富民養(yǎng)民政策中，孟子注意到了自然災(zāi)害對農(nóng)業(yè)的影響，他在和鄒穆公的對話中，對“兇年饑歲，君之民，老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣”［1］進行了嚴(yán)厲的指責(zé)。他甚至把慈悲的視角專門投向老者弱者，充分體現(xiàn)了“保民而王”的仁政思想。孟子強調(diào)倘若老人能夠安度晚年，形成尊老敬老的社會風(fēng)氣，君王必然會以德服眾，從而實現(xiàn)自己以“仁政”“王天下”的理想。

孟子將“挾泰山以超北?！迸c“為長者折枝”類比“難”與“易”。意在勸導(dǎo)君王實施“尊老”政策，正如“舉一羽”“見輿薪”一樣輕而易舉。由此可以類推，“為長者折枝”并非難事，應(yīng)為舉手之勞。朱潤東在《中國歷代文學(xué)作品選》中作如下解釋：“枝 ，同肢。 這句謂，為長者按摩肢體。或解為對長者屈折腰肢，如今之鞠躬。又有解為替長者攀折花枝。皆指輕而易舉之事。”［10］這一解釋并未對前人所釋作出考證和判斷，只是籠統(tǒng)認(rèn)為這些都是易做之事。

既然是易舉之事，那么再細(xì)研三種解釋：第一種“按摩肢體”，與任何人產(chǎn)生肢體接觸并非易事，尤其“長者”為陌生老人；第二種“行禮、鞠躬”，雖并非難事，但更多地體現(xiàn)了禮儀對老人的尊重，側(cè)重精神上，并沒有做出實際上的幫助；為長者“攀折樹枝”顯然過于實指，樹枝也并非必需品。如此，結(jié)合語境可理解為“枝”即“肢”，“折”應(yīng)為“彎曲”，面對步履蹣跚、身體佝僂的老者，能夠彎下身子表現(xiàn)出謙恭姿態(tài)，甘心情愿地為長者做力所能及的事。這更符合當(dāng)時孟子鼓勵君王為老弱者辦實事的主張。

牟宗三在《政道與治道》中說過：“在政治措施上，就個體而順成，生存第一……不但生存第一，暢達(dá)其物質(zhì)的生活幸福，亦須暢達(dá)其價值意義的人生而為一‘人道的存在’。故曰‘謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。’教者，即教此孝悌忠信，禮義廉恥之道。完整言之，即孟子所謂‘父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信’也……教者不過教此……故在內(nèi)容的表現(xiàn)上，就生活之全而言之，牽連至此種教化的意義，不得謂為妨礙自由也。然在政治上所注意之教化亦只能至此乎，過此即非其所能過問，亦非其所應(yīng)過問。此即政治上的教化意義之限度。此限度，在以前之儒者皆自覺地公認(rèn)之。律己要嚴(yán)，對人要寬。此是一般地言之。若落在政治上，此對人要寬，第一是‘先富后教’，第二是教以起碼普遍的人道?！保?1］牟三宗強調(diào)儒家思想在推崇禮儀教化的同時，生存是第一的，即保證最基本的生存需要。那么也就強調(diào)了物質(zhì)利益第一，再談禮儀教化。這一點運用到對“為長者折枝”的理解中就不難分辨“鞠躬禮教說”，顯然沒有為長者辦實事更為實在。因此，將“折枝”理解為畢恭畢敬為長者做力所能及之事的行事態(tài)度更為可信。

綜上所述，“為長者折枝”是孟子推行仁政中“保民而王”的具體措施，正所謂“保民而王，莫之能御也?！痹诒鸟R亂的戰(zhàn)國時期，孟子在積極尋找民眾安居樂業(yè)和君王一統(tǒng)天下的和諧發(fā)展模式，君王為百姓著想，為其謀取利益，從而贏得百姓的擁護。君王在施行仁政的過程中滿足了百姓的生活需要，通過仁政施行王道，從而實現(xiàn)了“保民而王”。

結(jié)合孟子在施行“仁政”中主張的相對實用的措施，“長者”又作為一個較為特殊衰弱的群體，因此“為長者折枝”可將“折枝”理解為以較畢恭畢敬的姿態(tài)，做一些力所能及的簡單事情。

［參 考 文 獻］

［1］楊伯峻：孟子集注［M］.北京：中華書局，2008.

［2］連佳鵬 .“為長者折枝”“植其杖而蕓”合考——兼談上古時期的杖文化［J］.孔子研究，2013（06）.

［3］陸精康.說“折枝”［J］.語文學(xué)習(xí)，2006（03）.

［4］王力.古代漢語［M］.北京：中華書局，1998.

［5］張降龍.“為長者折枝”正義［J］.黑龍江財專學(xué)報，1990（01）.

［6］王金娥.“為長者折枝”析疑［J］.語文建設(shè)，2014（08）.

［7］馬端臨.文獻通考［M］.杭州：浙江古籍出版社，2000.

［8］王力.同源詞典［M］.北京：商務(wù)印書館，1982：112.

［9］世界書局編印版.諸子集成：第1冊［M］.上海：上海書店，1986.

［10］朱東潤.中國歷代文學(xué)作品選［M］.上海：上海古籍出版社，2002.

［11］牟宗三.政道與治道［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006：107.

［作者簡介］袁子微（1988），女，上海市商業(yè)學(xué)校基礎(chǔ)教學(xué)部，講師，從事語文教學(xué)研究。