摘" 要：勞動(dòng)作為人類(lèi)最基本的活動(dòng)，其不僅創(chuàng)造了人本身，也創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)；不僅創(chuàng)造了物質(zhì)文明，也創(chuàng)造了精神文明。無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，勞動(dòng)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。因此，有必要從“勞動(dòng)”概念本身出發(fā)，正確理解“勞動(dòng)”的本質(zhì)和內(nèi)涵。馬克思對(duì)自己職業(yè)觀念的描述，對(duì)勞動(dòng)主體和勞動(dòng)內(nèi)容的確認(rèn)為新時(shí)代正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)活動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。在新時(shí)代背景下，勞動(dòng)的內(nèi)容和形式也在發(fā)生著變化，馬克思主義勞動(dòng)觀的內(nèi)涵也隨著時(shí)代不斷得到豐富和發(fā)展，此前更多是將馬克思主義勞動(dòng)觀放在當(dāng)前的時(shí)代背景下加以闡釋?zhuān)聲r(shí)代的勞動(dòng)精神，正是在馬克思主義勞動(dòng)觀基礎(chǔ)上總結(jié)概括出的新時(shí)代勞動(dòng)者應(yīng)該具備的精神品質(zhì)，是“兩個(gè)結(jié)合”的必然要求，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的強(qiáng)大支撐，是新時(shí)代勞動(dòng)教育的基本遵循。

關(guān)鍵詞：馬克思勞動(dòng)觀；新時(shí)代勞動(dòng)精神；邏輯生成；當(dāng)代闡釋

中圖分類(lèi)號(hào)：G641" " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " 文章編號(hào)：1673-7164（2025）03-0189-04

勞動(dòng)作為人類(lèi)的社會(huì)性活動(dòng)始終是人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)性活動(dòng)，為維持人類(lèi)自身需要和社會(huì)形態(tài)的發(fā)展提供了物質(zhì)性保障。在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)，人們對(duì)于誰(shuí)來(lái)勞動(dòng)、為誰(shuí)勞動(dòng)、從事什么勞動(dòng)等問(wèn)題沒(méi)有一個(gè)清晰的認(rèn)知。

馬克思將人的視野從“天上”拉回到“人間”之后，勞動(dòng)主體、勞動(dòng)內(nèi)容、勞動(dòng)本質(zhì)等內(nèi)容才得到真正的解答，人類(lèi)才開(kāi)始認(rèn)識(shí)到“人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美?！狈叛郛?dāng)下，培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)精神更是經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，勞動(dòng)精神也是社會(huì)發(fā)展的重要支撐。我國(guó)正從制造大國(guó)向創(chuàng)造大國(guó)邁進(jìn)，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)。

在實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的開(kāi)局起步之年，既需要雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為物質(zhì)保障，又需要強(qiáng)大的精神力量作為價(jià)值引領(lǐng)。因此，從馬克思主義勞動(dòng)觀出發(fā)來(lái)全面理解和把握新時(shí)代勞動(dòng)精神的主要內(nèi)涵，對(duì)幫助當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確的職業(yè)道德觀念，培養(yǎng)職業(yè)精神具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思勞動(dòng)觀是新時(shí)代勞動(dòng)觀的理論根基

（一）表明職業(yè)觀念：為人類(lèi)幸福而工作

青年時(shí)期的馬克思生活在一個(gè)被神學(xué)、宗教學(xué)充斥著的、充滿浪漫主義色彩的時(shí)代。那時(shí)，受到浪漫主義社會(huì)思潮影響的馬克思也曾迷戀過(guò)海涅、歌德等浪漫主義學(xué)派詩(shī)人，迷戀詩(shī)歌創(chuàng)作與寫(xiě)作，浪漫主義風(fēng)格的作品在其青年時(shí)期占據(jù)了主要地位。隨著人生閱歷的增加，特別是進(jìn)入特里爾中學(xué)學(xué)習(xí)后，在那里馬克思接受了先進(jìn)的民主主義和啟蒙思想教育，成為一名關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)、有理想抱負(fù)、會(huì)獨(dú)立思考的青年人，成為一名不折不扣的現(xiàn)實(shí)主義者。馬克思對(duì)“勞動(dòng)”問(wèn)題的關(guān)心最早可以追溯到他在中學(xué)時(shí)期所寫(xiě)的一篇畢業(yè)論文——《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》。

在中學(xué)即將畢業(yè)之際，馬克思在他的畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中表達(dá)了自己對(duì)人生價(jià)值選擇的一些思考，他說(shuō)：“人的本性就是這樣：人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美。”［1］459在這篇文章中，馬克思不是站在個(gè)人的角度，而是站在全人類(lèi)的角度思考職業(yè)選擇問(wèn)題。他對(duì)職業(yè)選擇的態(tài)度既立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要，又不失對(duì)遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的憧憬，體現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)的職業(yè)選擇的深刻思考，具有前瞻性，也為后來(lái)從英國(guó)工人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中深入思考“勞動(dòng)”問(wèn)題，從現(xiàn)實(shí)性的角度重新定義和闡釋“勞動(dòng)”活動(dòng)的本質(zhì)埋下了思想的火種。

（二）規(guī)定勞動(dòng)主體：“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”

立足現(xiàn)實(shí)思考和解釋問(wèn)題是作為現(xiàn)實(shí)主義者的馬克思始終秉持的原則，他對(duì)“勞動(dòng)”問(wèn)題的思考亦是遵循了這一原則。在黑格爾的絕對(duì)精神受到追捧的德國(guó)社會(huì)，想要宣傳自己的現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)就必須首先打破人們“從施特勞斯開(kāi)始的黑格爾體系”的信仰，而最好的方法就是從批判“絕對(duì)精神”本身開(kāi)始。馬克思明白，要徹底瓦解“絕對(duì)精神”就必須從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活入手批判“絕對(duì)精神”的狹隘性和虛偽性，而作為與人的生活密切相關(guān)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，即勞動(dòng)，也就成為馬克思對(duì)“絕對(duì)精神”進(jìn)行批判的入手處?？梢哉f(shuō)馬克思對(duì)“勞動(dòng)”的闡釋遵循的是先破后立的方法。

在批判過(guò)程中，馬克思對(duì)“抽象的人”的批判對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在勞動(dòng)活動(dòng)中主體地位的確立是其他一切批判活動(dòng)的重要前提。而真正的勞動(dòng)主體也是馬克思在撰寫(xiě)《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)逐步確認(rèn)的。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思直接指出整個(gè)德國(guó)哲學(xué)的根本錯(cuò)誤之處就是弄錯(cuò)了批判對(duì)象，這也使得在此基礎(chǔ)上的一切批判都只能是意識(shí)與存在、思想與現(xiàn)實(shí)完全顛倒了的錯(cuò)誤的批判活動(dòng)。正因?yàn)槿绱?，人的一切活?dòng)，無(wú)論是政治的、法律的、道德的活動(dòng)都被歸結(jié)為獨(dú)立于人本身的宗教迷信活動(dòng)，成為人類(lèi)活動(dòng)的“枷鎖”。他批判道“這些哲學(xué)家沒(méi)有一個(gè)想提出關(guān)于德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問(wèn)題”。［1］66在批判的基礎(chǔ)上，馬克思直接表明了認(rèn)識(shí)世界的前提，他指出：“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件?！保?］146也就是說(shuō)馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》的開(kāi)篇就表明了自己在文章中所談的一切觀點(diǎn)都是建立在把“人”看作感性活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)的社會(huì)存在，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是活動(dòng)的主體，其他物質(zhì)條件都是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的勞動(dòng)對(duì)象。從事生產(chǎn)勞動(dòng)是馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的具體內(nèi)涵之一，在生產(chǎn)勞動(dòng)中“人們?cè)谏a(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。”人類(lèi)從事生產(chǎn)勞動(dòng)的過(guò)程也就是人的本質(zhì)力量的“對(duì)象性”向“主體性”復(fù)歸的重要表現(xiàn)。

（三）確認(rèn)勞動(dòng)內(nèi)容：“客觀物質(zhì)世界”

作為堅(jiān)定的現(xiàn)實(shí)主義者和唯物主義者，馬克思認(rèn)為人的勞動(dòng)活動(dòng)的客觀性和現(xiàn)實(shí)性特征必須在客觀物質(zhì)世界中才能加以確證。在他看來(lái)，勞動(dòng)不是在純粹思想領(lǐng)域發(fā)生的事情，而是有生命的肉體組織產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)自然的關(guān)系。用一句話來(lái)概括馬克思的觀點(diǎn)，一切活動(dòng)必須以物質(zhì)世界和現(xiàn)實(shí)生活為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。人類(lèi)要?jiǎng)?chuàng)造歷史就必須能夠生活，那么首先必須滿足的就是吃、穿、住及其他基本生存需要，毋庸置疑，從物質(zhì)世界獲取維持基本生存需要的生活資料就成為必然選擇。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)中》也強(qiáng)調(diào)了第一個(gè)需要的重要作用，他認(rèn)為“已經(jīng)獲得第一個(gè)需要的活動(dòng)本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得滿足的需要而用的工具又引起新的需要，而這種需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)”。［3］531人類(lèi)對(duì)物質(zhì)生活資料的滿足是再生產(chǎn)物質(zhì)生產(chǎn)資料的基本條件，第一需要的滿足直接給生產(chǎn)帶來(lái)了充足的勞動(dòng)力，這些勞動(dòng)力又成為生產(chǎn)力的重要來(lái)源，此宗族關(guān)系、血緣關(guān)系、家庭關(guān)系等傳統(tǒng)的交往關(guān)系便成了附屬關(guān)系，相應(yīng)地以“生產(chǎn)力”為共同活動(dòng)方式的人相互聯(lián)系形成生產(chǎn)關(guān)系、勞動(dòng)關(guān)系等更為復(fù)雜的交往關(guān)系，形成了形態(tài)各異的社會(huì)關(guān)系，創(chuàng)造出了市民社會(huì)史、商業(yè)史、工業(yè)史等屬于自己的真正的社會(huì)歷史。

（四）揭示勞動(dòng)本質(zhì)：“創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)”

人類(lèi)文明發(fā)展史是一個(gè)與工業(yè)和交換相聯(lián)系的歷史。馬克思對(duì)“勞動(dòng)”問(wèn)題的考察也遵循著歷史和邏輯相統(tǒng)一的原則，在資本主義社會(huì)背景下來(lái)討論“勞動(dòng)”問(wèn)題。在生產(chǎn)力高度發(fā)展和資本高度集中的資本主義社會(huì)，分工成為生產(chǎn)力和生產(chǎn)資料高效利用、資本快速流通和周轉(zhuǎn)的產(chǎn)物。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中一針見(jiàn)血地指出了分工的實(shí)質(zhì)，在他看來(lái)“分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才真正成為分工?！保?］82在分工還未出現(xiàn)之前，人們還是以共同的生活方式為標(biāo)準(zhǔn)互相聯(lián)結(jié)形成勞動(dòng)關(guān)系，這完全是為了滿足個(gè)人的生存和發(fā)展需要自發(fā)形成的利益共同體。但是在資本主義私有制條件下的分工出現(xiàn)之后，利益共同體呈現(xiàn)兩極分化趨勢(shì)，一部分資本積累迅速、發(fā)展良好的集團(tuán)或部落率先發(fā)展起來(lái)成為資本家；反之，一些生產(chǎn)力技術(shù)落后、生產(chǎn)效率低的集團(tuán)或部落，落寞后最終成為勞動(dòng)者。前者是所謂的資產(chǎn)階級(jí)，后者也就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。在巨大的貧富差距下，作為勞動(dòng)者的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)力成為資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)剩余價(jià)值的商品，這時(shí)原本由個(gè)人特殊利益自發(fā)形成的利益共同體便成了滿足資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)需要的利益共同體，資產(chǎn)階級(jí)把自己的個(gè)人利益解釋成是一種普遍的東西，宣稱(chēng)這是所有勞動(dòng)者的共同利益需求，馬克思揭露了這種共同體的剝削實(shí)質(zhì)，稱(chēng)其為“虛幻的共同體”。在這種共同體下，人的精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)、享受和消費(fèi)、生產(chǎn)和消費(fèi)相分離，由不同階級(jí)的人來(lái)分擔(dān)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)成為異己的、不依賴于他們的活動(dòng)。

馬克思曾在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中闡明，人之所以為人的兩大本質(zhì)：一是人是自由自覺(jué)的生命存在，二是人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。概括地說(shuō)，“自由自覺(jué)”“社會(huì)性”是人區(qū)別于動(dòng)物的最本質(zhì)的特征。對(duì)照馬克思的人的本質(zhì)論說(shuō)法來(lái)考察資本主義制度下的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)。這種勞動(dòng)只是一種機(jī)械的、重復(fù)的、被迫的生產(chǎn)活動(dòng)，勞動(dòng)者只能在自己特殊的范圍內(nèi)活動(dòng)，只要他不想失去生活資料就必須從事資本家強(qiáng)加于他的勞動(dòng)，只能是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，始終是資本家想讓他們成為的人。這剝奪了勞動(dòng)者的發(fā)展權(quán)和交往權(quán)，無(wú)法充分發(fā)揮勞動(dòng)者的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，這與人的本質(zhì)相背離，勞動(dòng)也就不能稱(chēng)為人的活動(dòng)。因此，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，基于人的本質(zhì)論，馬克思也對(duì)勞動(dòng)的本質(zhì)做了明確的定義，他認(rèn)為勞動(dòng)必須“是這些個(gè)人的一定生活方式，是他們表現(xiàn)自己生命的一定的方式、他們一定的生活方式”。［1］67 “是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的”。［3］520

二、新時(shí)代勞動(dòng)精神是馬克思勞動(dòng)觀的當(dāng)代闡釋

馬克思在批判吸收以往勞動(dòng)思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合工人階級(jí)的革命實(shí)踐，創(chuàng)造性地確立和形成了科學(xué)的勞動(dòng)概念和勞動(dòng)理論。馬克思運(yùn)用勞動(dòng)這把解開(kāi)人類(lèi)歷史之謎的鑰匙，從“繁蕪叢雜”的社會(huì)關(guān)系中揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，指明了人類(lèi)前進(jìn)的基本方向。正是因?yàn)閯趧?dòng)創(chuàng)造，我們擁有了歷史的輝煌；也正是因?yàn)閯趧?dòng)創(chuàng)造，我們擁有了今天的成就。

（一）勞動(dòng)教育必須以馬克思勞動(dòng)觀為遵循

勞動(dòng)教育在培養(yǎng)青少年的勞動(dòng)意識(shí)、勞動(dòng)技能和勞動(dòng)態(tài)度方面發(fā)揮重要作用。馬克思主義勞動(dòng)觀強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，將勞動(dòng)視為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和推動(dòng)力。他認(rèn)為勞動(dòng)是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要途徑，通過(guò)勞動(dòng)個(gè)體能夠發(fā)揮自己的才能和智慧，并在自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)中創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值。把馬克思的勞動(dòng)觀放到中國(guó)的具體實(shí)際中來(lái)思考，顯然，我國(guó)要培養(yǎng)的勞動(dòng)者就是社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，而教育則承擔(dān)起了培養(yǎng)新時(shí)代合格勞動(dòng)者的重任。簡(jiǎn)而言之，勞動(dòng)教育的目標(biāo)就是要讓青少年了解自己的勞動(dòng)與他人的勞動(dòng)的相互關(guān)聯(lián)，以及勞動(dòng)對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。2020年教育部印發(fā)了《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要（試行）》，在各階段的教育中開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的勞動(dòng)教育課程，引導(dǎo)青少年樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀，認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的重要性，培養(yǎng)他們主動(dòng)參與勞動(dòng)的意識(shí)和能力。由此可見(jiàn)，馬克思主義勞動(dòng)觀與新時(shí)代所倡導(dǎo)的勞動(dòng)精神和勞動(dòng)教育人才培養(yǎng)目標(biāo)一致。弘揚(yáng)勞動(dòng)精神、加強(qiáng)勞動(dòng)教育是強(qiáng)國(guó)富民的大事，直接決定社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的勞動(dòng)精神面貌、勞動(dòng)價(jià)值取向和勞動(dòng)技能水平。新時(shí)代的中國(guó)青年要成大才、擔(dān)大任，就必須以馬克思勞動(dòng)觀為指導(dǎo)培育和弘揚(yáng)偉大勞動(dòng)精神。

（二）堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”必然要求以馬克思勞動(dòng)觀為指導(dǎo)

馬克思勞動(dòng)觀傳入中國(guó)不是某個(gè)思想家主觀設(shè)計(jì)的結(jié)果，而是“兩個(gè)結(jié)合”的歷史必然，勞動(dòng)精神就是馬克思勞動(dòng)觀在中國(guó)具體實(shí)踐的產(chǎn)物。首先，勞動(dòng)精神是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神的生動(dòng)體現(xiàn)。勞動(dòng)光榮，創(chuàng)造偉大是馬克思勞動(dòng)觀的內(nèi)核，既與中華民族“勤勞勇敢”“艱苦奮斗”的民族精神一脈相承，同時(shí)，中華民族又對(duì)勞動(dòng)有著自己獨(dú)特的體悟，通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造了輝煌的中華文明，又是中華文明歷史得以永續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力。新民主主義革命時(shí)期，為克服物質(zhì)匱乏、財(cái)政困難等問(wèn)題，毛澤東響亮地發(fā)出“自己動(dòng)手，豐衣足食”的口號(hào)；［4］社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，為鼓勵(lì)革命建設(shè)，“愛(ài)勞動(dòng)”被列為“全體國(guó)民的公德”，全社會(huì)追求的道德風(fēng)尚；改革開(kāi)放和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，為培養(yǎng)高素質(zhì)人才，倡導(dǎo)“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”的教育理念；新時(shí)代為了實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造”。［5］無(wú)論是在革命、建設(shè)、改革時(shí)期，還是進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，將馬克思主義勞動(dòng)觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融會(huì)貫通，形成了獨(dú)具特色的勞動(dòng)理論，帶領(lǐng)世世代代勞動(dòng)者創(chuàng)造美好生活。

（三）推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化必須以勞動(dòng)創(chuàng)造為依靠

以中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是繼社會(huì)主義建設(shè)和改造之后中國(guó)正在進(jìn)行的另一項(xiàng)偉大實(shí)踐，黨的二十大指出“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家必須充分發(fā)揮億萬(wàn)人民的創(chuàng)造偉力。”［6］堅(jiān)持以人民為中心的勞動(dòng)觀是對(duì)馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的勞動(dòng)主體觀的深化和發(fā)展。從中國(guó)式現(xiàn)代化的基本特征來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化應(yīng)該是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，二者的相互協(xié)調(diào)不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的，實(shí)現(xiàn)的方式只能靠?jī)|萬(wàn)人民來(lái)共同創(chuàng)造。勞動(dòng)作為人類(lèi)的基本活動(dòng)，是人類(lèi)文明的基石。近代中國(guó)的歷史證明了落后就要挨打的道理，現(xiàn)代化必須以強(qiáng)大的物質(zhì)力量作為支撐，必須依靠實(shí)干來(lái)成就偉業(yè)。在一代又一代勞動(dòng)者的實(shí)干中，中國(guó)從建國(guó)初期的一窮二白到新時(shí)代的世界第二大經(jīng)濟(jì)體，從工業(yè)基礎(chǔ)薄弱、工業(yè)門(mén)類(lèi)不全到擁有全部門(mén)類(lèi)的第一制造大國(guó)。勞動(dòng)者在奮斗中錘煉了本領(lǐng)，創(chuàng)造出了舉世矚目的物質(zhì)文明，同時(shí)磨煉了意志，創(chuàng)造出了燦爛的精神文明，在不同時(shí)期涌現(xiàn)出的勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者他們從事的行業(yè)在更新變化，但不變的是他們依然熱愛(ài)自己的行業(yè)，專(zhuān)注于自己的工作，堅(jiān)持不懈地追求卓越的那份堅(jiān)守與初心。新時(shí)代勞動(dòng)精神正是對(duì)每個(gè)時(shí)代勞動(dòng)者精神品質(zhì)的總結(jié)和凝練，并升華于馬克思主義勞動(dòng)觀的科學(xué)指引，成為繼續(xù)指導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化的強(qiáng)大精神動(dòng)力。［7］

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，在倡導(dǎo)以新質(zhì)生產(chǎn)力來(lái)賦能現(xiàn)代化發(fā)展的今天，要想讓新質(zhì)生產(chǎn)力在現(xiàn)代化發(fā)展中發(fā)揮最大效用就必須讓作為勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象的生產(chǎn)力三大基本要素實(shí)現(xiàn)資源配置最優(yōu)化。高職院校的學(xué)生作為未來(lái)新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的主力軍，是“創(chuàng)造大國(guó)”和“中國(guó)智造”的建設(shè)者和接班人。毋庸置疑，在注重對(duì)學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能提升的同時(shí)，更要以馬克思主義勞動(dòng)觀為指導(dǎo)思想，重視對(duì)學(xué)生的勞動(dòng)精神素養(yǎng)教育，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生高尚勞動(dòng)品格的鍛造，始終以培養(yǎng)有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的高素質(zhì)技能人才為人才培養(yǎng)目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供源源不斷的高素質(zhì)技術(shù)技能人才和創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力源泉。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 馬克思恩格斯全集：第一卷［M］. 北京：人民出版社，1995：459+66+82+67.

［2］ 馬克思恩格斯選集：第一卷［M］. 北京：人民出版社，2012：146.

［3］ 馬克思恩格斯文集：第一卷［M］. 北京：人民出版社，2009：531+520.

［4］ 張旭東，陳鈺." “自己動(dòng)手，豐衣足食”的歷史及現(xiàn)實(shí)意義［J］. 人民論壇，2020（01）：71-73.

［5］ 人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)" 人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造［J］. 奮斗，2022，656（06）：2+1.

［6］ 高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］. 北京：人民出版社，2022：70.

［7］ 張蕾，申芳妮. 馬克思勞動(dòng)觀視域下新時(shí)代大學(xué)生勞動(dòng)精神培育［J］. 鞍山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2022，24（01）：81-84.

（薦稿人：潘亞蘭，江蘇財(cái)經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授）

（責(zé)任編輯：陳華康）

作者簡(jiǎn)介：李舒蕊（1997—），女，碩士，江蘇財(cái)經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院助教，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。