【摘要】 修身指修養(yǎng)身心，涵養(yǎng)德行，儒家修身思想能為聽障大學(xué)生思想政治教育提供精神支持，培養(yǎng)其積極樂(lè)觀的生活態(tài)度；儒家修身方法包括內(nèi)省法、榜樣法、交友法、尚志法等，這些行之有效的修身方法可以讓聽障大學(xué)生尊德性，使心生活高于身生活，對(duì)聽障大學(xué)生自我修養(yǎng)有積極的啟示意義。

【關(guān)鍵詞】 儒家修身；聽障大學(xué)生；思想政治教育；自我修養(yǎng)；心理健康

【中圖分類號(hào)】 G762

【作者簡(jiǎn)介】 孫菲，講師，南京特殊教育師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院（南京，210038），3152918074@ qq.com。

2016年習(xí)近平在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上的講話指出：“我國(guó)有獨(dú)特的歷史、獨(dú)特的文化、獨(dú)特的國(guó)情，決定了我國(guó)必須走自己的高等教育發(fā)展道路，扎實(shí)辦好中國(guó)特色社會(huì)主義高校?！保?］辦好中國(guó)特色社會(huì)主義高校需要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其中的儒家修身方法在聽障大學(xué)生思想政治教育中起著重要作用。

一、儒家修身方法的主要思想內(nèi)涵

修身指修養(yǎng)身心，涵養(yǎng)德行。先秦三大儒孔子、孟子與荀子都重視修身，認(rèn)為抓住了身，就抓住了家、國(guó)、天下?？鬃诱f(shuō)：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”［2］正其身就是修身。孟子繼承了這一思想，他認(rèn)為：“人有恒言，皆曰天下國(guó)家。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！保?］這里有了修身是齊家、治國(guó)、平天下之本的思想。荀子在《修身》中指出：“請(qǐng)問(wèn)為國(guó)？曰：聞修身，未嘗聞為國(guó)也。君者儀也，民者景也，儀正而景（影）正。君者槃也，民者水也，槃圓而水圓?！保?］《大學(xué)》總結(jié)了他們的修身思想，提出“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”［5］。

儒家修身方法包括內(nèi)省法、榜樣法、交友法、尚志法等，其最根本的是修身為本。

《大學(xué)》設(shè)計(jì)了一個(gè)循序漸進(jìn)的人生修養(yǎng)程序：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，此為八條目。這個(gè)程序以修身為本，格物、致知、誠(chéng)意、正心是修己，這是明明德的功夫；齊家、治國(guó)、平天下是安人，這是親民的功夫，是把修己擴(kuò)大到家、國(guó)、天下的范圍?！洞髮W(xué)》將修己與安人統(tǒng)一起來(lái)，以明明德引領(lǐng)親民，以親民促進(jìn)明明德，兩者合一，由明明德和親民達(dá)到止于至善的最高目標(biāo)，明明德、親民、止于至善為三綱領(lǐng)。修身為本反映了儒家一貫主張的德治思想。《大學(xué)》倫理是政治倫理，它把修身與治國(guó)、平天下融為一體，把政治歸結(jié)為修身，“先從個(gè)人小己立腳，最后躋于大群天下之治”［6］。儒家以修身為圓心形成三個(gè)同心圓：齊家、治國(guó)、平天下。隨著修養(yǎng)境界（身、家、國(guó)、天下）的不斷提升，個(gè)體將自我歸屬于家、國(guó)、天下之中，使認(rèn)同的范圍不斷擴(kuò)大。修身為本就是以自我教育為本。思想政治教育依據(jù)類型，分為外在的社會(huì)教育和內(nèi)在的自我教育，前者是后者的前提和條件，后者是前者得以實(shí)現(xiàn)的基本途徑和方法。思想政治教育功能和作用的實(shí)現(xiàn)與個(gè)體品德修養(yǎng)的塑造都依賴于自我教育這一內(nèi)因。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基提出了“真正的教育是自我教育”的著名論斷，并指出“只有促進(jìn)自我教育的教育才是真正的教育”［7］?！按龠M(jìn)自我教育的教育”就是修身為本的教育。在內(nèi)省法、榜樣法、交友法、尚志法等方法中都貫穿著自我教育方法，且都以修身為本。

儒家修身方法涵育了一代又一代知識(shí)分子“儒者的良心”，時(shí)至今日，它仍然在潛移默化地影響著人們的心靈，“格、致、誠(chéng)、正，修、齊、治、平”的觀念常常作為個(gè)體修養(yǎng)的道德格言?！啊墩撜Z(yǔ)》中就說(shuō)，要‘修己以敬’‘修己以安人’‘修己以安百姓’。古人所推崇的修身齊家、治國(guó)、平天下，修身是第一位的”［8］，說(shuō)明修身是齊家、治國(guó)、平天下的起點(diǎn)，是品德修養(yǎng)塑造的內(nèi)在根據(jù)。儒家文化源深根固，其修身思想能為聽障大學(xué)生的思想政治教育提供精神支持，促使其養(yǎng)成積極樂(lè)觀的生活態(tài)度。聽障大學(xué)生立志成才，要有修身、齊家、治國(guó)、平天下的精神，并把修身放在第一位。

儒家的“身”是身心統(tǒng)一體，修身的作用是讓“心”生活超越“身”生活。儒家文化“分人生為兩方面：一曰‘身生活’，又一曰‘心生活’”［9］。身是萬(wàn)物中之一物，有五官、四肢、百骸，身生活是物質(zhì)生活。心非身中一物，“一身五官、四肢皆物，和合相通始見心”［10］。心是身之主，“身之主乃在身內(nèi)之心”［11］。心生活是精神生活。錢穆說(shuō)：“自生命之進(jìn)展過(guò)程言，先有身生活、物質(zhì)生活在前，此可謂之是‘自然生命’。繼有心生活、精神生活在后，此可謂之是‘人文生命’。”［12］身生活為先，心生活為后；身生活為外，心生活為內(nèi)。身生活與心生活好像陰陽(yáng)兩極，前者是后者的物質(zhì)基礎(chǔ)，后者是前者的意義提升，心生活超越身生活卻不違反身生活。在修身中，身生活與心生活“分陰分陽(yáng)，兩儀立焉”［13］。思想政治教育要“文明其精神，野蠻其體魄”，既要提高學(xué)生的身體素質(zhì)，又要提升其精神境界，使身生活與心生活“會(huì)通以為和”。然而，心生活重于身生活?！吧斜憩F(xiàn)有‘心’，乃始表現(xiàn)有‘群’?！保?4］有了心生活，才有齊家、治國(guó)、平天下的人生修養(yǎng)，才有“中國(guó)一人、天下一家”的情懷，才能讓個(gè)體小生命融入群體大生命。在儒家文化中，修身重在修心，從而己正正人，己立立人，己達(dá)達(dá)人。不修此心，難成一人。修身的作用是產(chǎn)生心生活上的孔顏之樂(lè)，具有家、國(guó)、天下情懷，形成“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧”的思想。當(dāng)前聽障大學(xué)生的思想政治教育提倡自我修養(yǎng)，首先就要修心。

儒家修身方法通過(guò)內(nèi)省、榜樣、交友、尚志等正身功夫使人達(dá)到修身境界，最終成為修己安人、經(jīng)世濟(jì)民、明德親民的君子。這一套行之有效的修身方法，對(duì)聽障大學(xué)生思想政治教育有積極啟示。

二、儒家修身方法在聽障大學(xué)生思想政治教育中的運(yùn)用

聽障大學(xué)生的思想政治教育不同于普通大學(xué)生的思想政治教育，它以心理健康教育為切入點(diǎn)，需要有針對(duì)性地選擇教育方法，培養(yǎng)聽障大學(xué)生的積極心態(tài)，讓其心生活超越身生活。

（一）內(nèi)省法與見賢思齊

儒家的內(nèi)省法包括“自省”和“自訟”，通過(guò)內(nèi)省讓經(jīng)歷成為閱歷?？鬃诱f(shuō)：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保?5］看到好的就向其看齊，看到不好的就要反省自己有無(wú)這方面問(wèn)題。孔子說(shuō)：“吾未見能見其過(guò)而內(nèi)自訟者也?！保?6］自訟是自己與自己打官司，與自省精神相通。曾子根據(jù)自己的情況將孔子的內(nèi)省思想擴(kuò)展到三個(gè)方面，他說(shuō)：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”［17］孟子說(shuō)：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己。”［18］通過(guò)反省轉(zhuǎn)變?nèi)伺c人的關(guān)系，以“反其仁”“反其智”“反其敬”中發(fā)展人際關(guān)系。不知反求諸己，就難以化解人際矛盾。在儒家看來(lái)，一切人、一切時(shí)、一切境都可以反省，隨人、隨時(shí)、隨地、隨事反省有分別。時(shí)、地、事、人變動(dòng)不居，然而，異時(shí)、異地、異事、異人都可以反躬深思而自得。

儒家文化重閱歷，內(nèi)省是對(duì)經(jīng)歷的省思，使閱歷不斷豐富?！耙娰t思齊”就有助于增長(zhǎng)學(xué)生的閱歷?！耙娰t”屬于經(jīng)歷，通過(guò)思齊使見賢的經(jīng)歷變成閱歷。若有“歷”無(wú)“閱”，人則難以自我提升。

聽障大學(xué)生因聽力受損，聽不到或聽不清周圍環(huán)境的聲音，容易在語(yǔ)言交往方面出現(xiàn)困難，并產(chǎn)生低自我認(rèn)知、低自我效能的消極情緒。低自我認(rèn)知的學(xué)生往往對(duì)自己的未來(lái)持消極態(tài)度，遇到困難時(shí)缺乏足夠的應(yīng)對(duì)動(dòng)力。內(nèi)省法在教育中有著特殊的作用，通過(guò)它可以產(chǎn)生自我約束的心理功能。在自省、自訟中對(duì)自我進(jìn)行再觀察、再認(rèn)識(shí)，可以有效地控制與調(diào)節(jié)自我行為，避免形成消極的自我意識(shí)，防止產(chǎn)生自卑感等負(fù)面情緒體驗(yàn)，形成正確的自我觀念。在內(nèi)省法中，“見賢思齊”與榜樣教育相通。由賢者的典型事例產(chǎn)生激勵(lì)力量，讓學(xué)生“思齊”，打破“自己不如普通人”的自我設(shè)限。

內(nèi)省的實(shí)踐方法有兩種：一是設(shè)立道德法庭。如學(xué)習(xí)老一輩革命家謝覺哉的自我批評(píng)方法——自己與自己打官司，設(shè)立道德法庭。自己當(dāng)“原告”“被告”“法官”，原告是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，被告是自己過(guò)往行為中存在的問(wèn)題，法官是自我的道德責(zé)任感。實(shí)踐內(nèi)省法要像謝覺哉那樣，做到“畢生自修無(wú)盡期”。二是記日記。學(xué)習(xí)雷鋒記日記的方法，對(duì)當(dāng)天的所作所為“過(guò)電影”，思考行為的對(duì)錯(cuò)，對(duì)的堅(jiān)持，錯(cuò)的改正。內(nèi)省法可以讓學(xué)生全面分析自己的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，進(jìn)行三種比較。一是自我與賢者的比較。聽障學(xué)生在與賢者比較的過(guò)程中，通過(guò)內(nèi)省認(rèn)識(shí)自己的長(zhǎng)處和不足，開發(fā)自己的優(yōu)勢(shì)潛能，確定自我努力方向。二是將自我的現(xiàn)在與自我的過(guò)去相比較。認(rèn)識(shí)今日之我在哪些方面比過(guò)去之我有進(jìn)步，通過(guò)自我進(jìn)步不斷提升自我效能感；認(rèn)識(shí)自我在哪些方面沒有進(jìn)步，甚至停滯不前，從而有針對(duì)性地確立提升計(jì)劃和前進(jìn)目標(biāo)。三是將今日之我與未來(lái)之我進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)今日之我的狀況和未來(lái)之我的目標(biāo)的差距，從而不斷進(jìn)取。

（二）榜樣法與學(xué)習(xí)先進(jìn)

儒家推崇榜樣教育，以人為學(xué)。顏淵稱贊孔子“如有所立卓爾”［19］，說(shuō)明孔子為學(xué)生樹立了光輝的榜樣?？鬃诱f(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保?0］這在今天已經(jīng)成為思想政治教育的座右銘，轉(zhuǎn)喻教育者的表率作用對(duì)學(xué)生具有感召力。孟子提出“人皆可以為堯舜”，認(rèn)為堯舜之道是人人可行之大道。孟子說(shuō)：“堯舜之道，孝悌而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣?！保?1］儒家認(rèn)為學(xué)做人必以圣賢為師，效法古人要學(xué)習(xí)古人的前言往行，言其言，行其行，成其德。

由于聽力障礙，感知外界信息存在困難，“聽障學(xué)生可能會(huì)內(nèi)化社會(huì)中關(guān)于‘殘疾’‘聽障’‘聾人’的負(fù)面表征，導(dǎo)致自我偏見并產(chǎn)生負(fù)面情緒反應(yīng)，影響其心理健康”［22］。這種心理會(huì)導(dǎo)致部分聽障大學(xué)生自我認(rèn)同感低，進(jìn)而產(chǎn)生惡性循環(huán)。自我認(rèn)同感越低，其心理健康水平就越低，心理問(wèn)題就越突出，越容易產(chǎn)生焦慮、抑郁的情緒。榜樣的力量是無(wú)窮的，通過(guò)身殘志堅(jiān)成為強(qiáng)者的榜樣感召力，可以提升聽障學(xué)生的自我認(rèn)同感，提升他們的自尊心和自信心。因此，在思想政治教育中，要注重理論引導(dǎo)與榜樣示范的結(jié)合及顯性教育與隱性教育的結(jié)合。

榜樣的實(shí)踐教育方法有三種：一是教師的榜樣引導(dǎo)。教師是聽障學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和成長(zhǎng)過(guò)程中的重要他人?！敖?jīng)師易遇，人師難遭?！保?3］經(jīng)師專業(yè)治經(jīng)；人師在專業(yè)外有人生道義的追求，在學(xué)問(wèn)外有人格的感召力量。教師“傳道授業(yè)解惑”，要做“經(jīng)師”和“人師”的統(tǒng)一者，成為學(xué)生的榜樣，以人格感召學(xué)生。二是建立聽障榜樣人物數(shù)據(jù)庫(kù)。收集、整理聽障榜樣人物的資料，建立儲(chǔ)存榜樣人物信息的平臺(tái)。通過(guò)公開的新聞報(bào)道、直播訪談、短視頻、微電影等多種方式呈現(xiàn)聽障榜樣人物的先進(jìn)事跡。三是開展主題活動(dòng)。邀請(qǐng)聽障榜樣人物介紹他們的人生經(jīng)驗(yàn)，特別是邀請(qǐng)聽障的創(chuàng)業(yè)榜樣人物介紹創(chuàng)業(yè)就業(yè)事跡，強(qiáng)化聽障大學(xué)生的自我發(fā)展意識(shí)，為其提供創(chuàng)業(yè)思路，進(jìn)行創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)。

（三）交友法與以德會(huì)友

孔子說(shuō)：“德不孤，必有鄰?！保?4］有德之人不會(huì)孤單?？鬃诱J(rèn)為朋友有益友與損友的區(qū)別，“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，損矣”［25］。成就事業(yè)，需要廣交益友。曾子說(shuō)：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！保?6］交益友要以文會(huì)友，以友輔仁。孟子說(shuō)：“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國(guó)之善士斯友一國(guó)之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也?！保?7］身生活止于身軀活動(dòng)，心生活日擴(kuò)日大，其“友”越交越遠(yuǎn)，既可以交鄉(xiāng)、國(guó)、天下的朋友，又可以上友古人，心領(lǐng)神會(huì)，使己心、他人心、古人心相通，豐富自己的人生。通過(guò)交友，心生活超乎身軀形象之外，日益擴(kuò)展，不拘于一己之身軀為限。

聽障學(xué)生由于聽力受損，與健聽群體溝通不暢，無(wú)法與他人正常交談，容易產(chǎn)生自卑心理，表現(xiàn)為不愿與人交流、自我封閉等。這會(huì)壓抑他們參與社會(huì)的熱情，產(chǎn)生社交焦慮障礙。焦慮障礙越明顯，接觸的人就會(huì)越少，孤獨(dú)感就越強(qiáng)，越容易自我封閉。交友法是打破這一惡性循環(huán)的重要方法。它適用于聽障大學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)性教育，有助于營(yíng)造平等、接納和包容的人際交往環(huán)境，讓聽障大學(xué)生與社會(huì)和諧相處，提升環(huán)境適應(yīng)能力，正常融入校園生活。儒家文化講人倫，不能離倫以成人，朋友是重要的一倫。部分聽障大學(xué)生性格敏感，心理封閉，在人際交往上缺乏主動(dòng)性，社會(huì)適應(yīng)能力不強(qiáng)。在教育過(guò)程中，要防止他們自我封閉，陷入網(wǎng)絡(luò)虛擬世界之中，與同學(xué)疏遠(yuǎn)隔絕。在生活與學(xué)習(xí)中，要讓聽障學(xué)生廣交益友，與其他學(xué)生相互合作，形成健康人格。交友法可從四個(gè)方面進(jìn)行。

1.人之相知，貴相知心

修身在于修一己之心，使己心與他心相通。身生活與心生活不同，意志在我心之內(nèi)，由我做主；遭遇在我身之外，非由我做主。盡管身體殘疾，卻可保持心靈健全，以真誠(chéng)之心感染、感動(dòng)他人。只要修心，與人相處以誠(chéng)相待，定能贏得他人尊重，交到益友。交朋友要在心地、人品上求，讓學(xué)生善于識(shí)別德行高下，善交益友。友道不同于市道，以道義相處，情深而長(zhǎng)久；以市道相處，情淺而短暫。教育者要讓學(xué)生以德會(huì)友，找到志同道合的朋友。

2.教師要善于和聽障學(xué)生交朋友，擔(dān)負(fù)起引路人責(zé)任

儒家文化認(rèn)為弟子成于師，師亦成于弟子，師生之道，相輔相成。繼承這一思想，教師就要成為學(xué)生的“師友”，與學(xué)生建立起亦師亦友的關(guān)系。教師既要熟悉普通教育規(guī)律，又要了解聽障大學(xué)生的特殊教育規(guī)律，具有敏感的觀察力，明確他們的教育需求，以春風(fēng)化桃李，打開學(xué)生的心扉，關(guān)注他們的情緒變化和心理困擾，幫助他們找到符合自身特點(diǎn)的成才之路。

3.重視朋輩支持

學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)團(tuán)體輔導(dǎo)、素質(zhì)拓展活動(dòng)促進(jìn)聽障學(xué)生之間相互認(rèn)識(shí)、相互了解，提高人際交往能力和自我調(diào)節(jié)技巧。教師要引導(dǎo)聽障大學(xué)生周圍朋輩群體對(duì)其產(chǎn)生關(guān)愛之情，讓普通學(xué)生與其合作學(xué)習(xí)，彼此成為學(xué)習(xí)伙伴，形成聽障大學(xué)生與朋輩群體人際交往的積極互動(dòng)。獲得朋輩群體對(duì)其自強(qiáng)不息精神的積極評(píng)價(jià)，會(huì)激勵(lì)聽障學(xué)生更好地改變生活，在獲得他人尊重的同時(shí)也獲得了自我尊重，獲得了前進(jìn)的動(dòng)力。

4.通過(guò)社交媒體交朋友

社交媒體的互動(dòng)功能可以極大地拓展交往范圍，為聽障大學(xué)生提供了多元的交友形式，彌補(bǔ)聽障帶來(lái)的不便。繼承儒家交友法需要“大思政”理念，可以讓所有教師與學(xué)生都參與到聽障大學(xué)生思想政治教育中來(lái)，與他們交朋友，使課堂思想政治教育與日常生活相結(jié)合，形成關(guān)愛教育的合力。

（四）尚志法與意志磨煉

“尚志”一詞來(lái)自《孟子》：“王子墊問(wèn)曰：士何事？孟子曰：尚志。曰：何謂尚志？曰：仁義而已矣?！保?8］儒家的尚志法包含著立志與煉志兩部分。一是立志，讓人樹立堅(jiān)定的志向?？鬃诱f(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志?！保?9］三軍的統(tǒng)帥可以被迫失去，匹夫的獨(dú)立意志不可丟失。荀子認(rèn)為：“無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功?！保?0］只有立志，人生才能取得成功。朱熹說(shuō)：“書不記，熟讀可記；義不精，細(xì)思可精；惟有志不立，直是無(wú)著力處?！保?1］不立志，讀書與思考都沒有了著力點(diǎn)。二是煉志?？鬃诱f(shuō)：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！保?2］這是煉志的形象表達(dá)：寒冬的世運(yùn)，歷練出后凋的君子。孟子闡述了逆境成才的道理：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！保?3］人生只求安樂(lè)，難以成才。

尚志法可以讓聽障大學(xué)生保持積極樂(lè)觀的生活態(tài)度，在面對(duì)學(xué)業(yè)上的挫折時(shí)，能夠歸因?yàn)樽陨砼Σ粔?，而不歸因?yàn)樽陨砟芰Σ蛔?，從而積極面對(duì)困難，不陷入消極情緒之中。儒家文化有身生活與心生活二分，心不能無(wú)身可依。然而，儒家文化所重在心不在身，這是立志的根據(jù)。立志在方寸之一心，堅(jiān)定意志是戰(zhàn)勝困難的重要環(huán)節(jié)。聽障大學(xué)生的立志、煉志與普通學(xué)生不同，他們有特殊的成長(zhǎng)軌跡，即特殊（在身生活上由于生理缺陷異于普通學(xué)生）—普通（通過(guò)努力補(bǔ)充了自身不足，與普通人一樣具有學(xué)習(xí)能力）—特殊（其成就超越了普通人）。聽障大學(xué)生立志與煉志比普通學(xué)生付出更多，他們的成功更加令人敬佩，其立志成才的榜樣影響作用比普通學(xué)生的影響更大。

意志磨煉有如下實(shí)踐方法：一是組織學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)磨煉自我，增長(zhǎng)才干，錘煉意志品格。二是組織學(xué)生參加體育鍛煉?！绑w育鍛煉可使聽障學(xué)生身心健康狀況保持在最佳水平，促進(jìn)幸福感的提升?！保?4］學(xué)?？梢蚤_設(shè)多種形式的體育課程，鼓勵(lì)聽障學(xué)生參與體育鍛煉，在鍛煉中克服運(yùn)動(dòng)中的疲憊感，戰(zhàn)勝困難，完成目標(biāo)任務(wù)，增強(qiáng)體質(zhì)，緩解心理壓力，磨煉意志。

在新時(shí)代，儒家修身方法仍然承載著重要的歷史使命，它讓聽障大學(xué)生尊德性，使心生活高于身生活，大于身生活。在教育中，要將思政課程與課程思政統(tǒng)一起來(lái)，將成學(xué)與成人統(tǒng)一起來(lái)，成學(xué)為業(yè)，成人為德，不能重“業(yè)”不重“人”。學(xué)生要在成學(xué)中成人，在成人中成學(xué)，實(shí)現(xiàn)為人與治業(yè)相統(tǒng)一。只有在成人中成學(xué)，才可以成為民族復(fù)興的有用之才。思想政治教育“考圣賢之成法，識(shí)事理之當(dāng)然”［35］。繼承儒家修身方法，要提倡聽障大學(xué)生進(jìn)行自我修養(yǎng)，立德、成德、達(dá)德，活出精彩人生，造就美好生活，成為傳播中華美德與中華文化的主體。

【參考文獻(xiàn)】

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Enlightenment of Confucian Self-Cultivation Methods on Ideological and Political Education for the Hearing-Impaired College Students

SUN Fei

Abstract：Confucian self-cultivation refers to nurturing the body and mind，as well as cultivating virtue. Its ideology can provide the hearing-impaired college students with spiritual support for facilitating their positive and optimistic attitude towards life. Confucian self-cultivation methods include methods of introspection，role model，making friends，training will-power and so on. These effective cultivation methods can make the hearing-impaired college students respect their moral character，make the mind life higher than the body life，and have positive enlightenment significance for their self-cultivation.

Key words：Confucian self-cultivation；hearing-impaired college students；ideological and political education；self-cultivation；mental health

Author：SUN Fei，lecturer，School of Marxism，Nanjing Normal University of Special Education（Nanjing，210038），3152918074@qq.com.

（責(zé)任編輯：張彩霞）