【摘要】溫庭筠詩歌中劍意象的使用傳達(dá)出了作為傳統(tǒng)文人的溫庭筠建功立業(yè)之宏圖長志、懷才不遇的憤懣不滿以及堅(jiān)守秉性的自我陳情，這些特質(zhì)是他報(bào)效國家的責(zé)任感、不平則鳴的反抗意識、光明磊落的道德追求等品格之體現(xiàn)。劍意象傳達(dá)的精神與花間風(fēng)格的強(qiáng)烈差異與溫庭筠個(gè)人的人生經(jīng)歷有關(guān)，是晚唐文人心態(tài)轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)，也是詩與詞文體差異導(dǎo)致的結(jié)果，同時(shí)也有受唐代崇俠意識影響的因素。溫庭筠詩歌中的劍意象體現(xiàn)了他不同于花間詞客的一面，顯現(xiàn)了他書劍從軍、淑世濟(jì)民的文人情懷。

【關(guān)鍵詞】溫庭筠；劍意象；俠精神

【中圖分類號】I207" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A" " " " " 【文章編號】2096-8264（2025）05-0022-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.05.007

作為花間詞祖的溫庭筠，其詩歌中出現(xiàn)劍意象的數(shù)量在晚唐文人中居前列，這些帶有劍意象的詩歌傳達(dá)了溫庭筠關(guān)注家國大事、關(guān)懷百姓民生、希冀書劍從軍的抱負(fù)與追求，然而溫庭筠的這些性格特質(zhì)卻成了被大眾無意識忽略的一面：《舊唐書》稱他“士行塵雜，不修邊幅”①。《新唐書》也以“薄于行，無檢幅”②形容他。因此，本文擬通過分析溫詩中的劍意象，來探討溫庭筠不同于花間詞客的一面。

一、溫詩劍意象分析

溫庭筠現(xiàn)存的三百三十余首詩用到了許多意象，涵蓋了花草蟲魚等自然景物，也包括亭臺樓閣等人造美景，其中帶有劍意象的主要有《贈(zèng)蜀府將》《奉天西佛寺》《過陳琳墓》《過新豐》《河中陪帥游亭》《蘇武廟》《經(jīng)故翰林袁學(xué)士居》《病中書懷呈友人》《感舊陳情五十韻獻(xiàn)淮南李仆射》《題翠微寺二十二韻》《過華清宮二十二韻》《俠客行》等28首，這在溫詩中占有較大的比例，在數(shù)量上也是晚唐帶有劍意象的詩歌代表。③

晚唐時(shí)期，詩中出現(xiàn)劍意象的次數(shù)同樣居前列的還有陸龜蒙，而陸龜蒙偏愛營造奇險(xiǎn)之詩境，因此，在詩歌創(chuàng)作中多用劍意象之舉并不突兀。與溫庭筠并稱“溫李”的李商隱，其詩作中也不乏劍意象的運(yùn)用，但與溫庭筠相比，李商隱詩歌中常常有離奇的意象群出現(xiàn)，其中許多便是化用典故，如仙境、幽冥、神鬼傳說等，其中有劍意象的出現(xiàn)也屬情理之中。并且，李商隱也多諷喻詩、詠史詩，此時(shí)出現(xiàn)劍意象也不違和。韋莊與溫庭筠同為花間詞人，二人創(chuàng)作風(fēng)格也比較類似，但韋莊的抒情方式更加熱烈真摯，因此，韋莊詩中多抒發(fā)建功立業(yè)志向的意象也在情理之中。對比之下，溫庭筠不追求峭拔險(xiǎn)怪，他最具代表性的婉約柔麗風(fēng)格與多次使用劍意象這個(gè)行為之間也存在明顯的反差。

對溫庭筠帶有劍意象的詩作進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，并按照劍意象發(fā)揮的作用把溫庭筠帶有劍意象的詩歌進(jìn)行分類，大概可以分為四類。

首先是借劍抒發(fā)建功立業(yè)的豪情壯志。如《過陳琳墓》中“莫怪臨風(fēng)倍惆悵，欲將書劍學(xué)從軍”④，這首詩寫于溫庭筠的吳中之行，溫庭筠以陳琳自比，表達(dá)渴望受到重用的抱負(fù)，此處的劍代表的是一種生活方式，通過文與武的對比，表達(dá)自己棄文從武的愿望及渴望建功立業(yè)的豪情。

又如《河中陪帥游亭》：“倚闌愁立獨(dú)徘徊，欲賦慚非宋玉才。滿座山光搖劍戟，繞城波色動(dòng)樓臺。鳥飛天外斜陽盡，人過橋心倒影來。添得五湖多少恨，柳花飄蕩似寒梅?！雹萜渲小皾M座山光搖劍戟，繞城波色動(dòng)樓臺”，以劍襯托節(jié)度使的風(fēng)光無兩，與自己的人微言輕對比，隱晦地表達(dá)自己想要一展宏圖的愿望。這也是溫詩的一個(gè)特色，羅列意象而沒有明確解釋，這樣往往會(huì)使感情的表達(dá)更加模糊，給讀者更多解讀空間，而想了解作者真實(shí)的創(chuàng)作意圖，便要結(jié)合詩作背景。如此篇便是溫庭筠陪節(jié)度使游河期間所作，彼時(shí)的溫庭筠功名未就，作陪節(jié)度使，于是通過突出節(jié)度使目之所及好景無限，話中所指便是自己的滿目蒼涼，以此暗示自己想要如節(jié)度使一般宏志得成的愿望。還有如《感舊陳情五十韻獻(xiàn)淮南李仆射》中“澀劍猶堪淬，馀朱或可研”⑥，以澀劍自比，放低姿態(tài)，以“猶堪淬”直接表達(dá)渴望受到重用的夙愿。此處之劍是他以仕進(jìn)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的傳統(tǒng)文人信仰之體現(xiàn)。

還有一部分則表達(dá)了懷才不遇的憤懣以及對統(tǒng)治者埋沒人才的不滿。如《贈(zèng)蜀府將》在小序中所言：“南詔入侵成都，蜀將抗擊南詔有功。”⑦而本篇便是對頻頻立功卻不得封賞的蜀將的同情，寶劍雖好，卻無用武之地，是統(tǒng)治者埋沒人才的結(jié)果。同樣表達(dá)此意的還有《經(jīng)故翰林袁學(xué)士居》：“劍逐驚波玉委塵，謝安門下更何人。西州城外花千樹，盡是羊曇醉后春人?！雹喙嗜サ挠讶嗽寂c溫庭筠交情甚篤，并對其有知遇之恩，作者經(jīng)過袁都的居所，今昔對比之下，不免悲從中來，于是借用張華失劍的典故，表達(dá)對故去知己的懷念，借之抒發(fā)自身懷才不遇的感傷。而其等第罷舉后所作《病中書懷呈友人》也是借寶劍抒發(fā)懷才不遇感的代表：“躡塵追慶忌，操劍學(xué)班輸”⑨，借慶忌與班輸表達(dá)自身欲以書劍學(xué)從軍之愿，同時(shí)也是對統(tǒng)治者使明珠蒙塵的懷疑與憤懣。

劍意象也代表了如劍一般剛健不屈的品質(zhì)?！恫≈袝鴳殉视讶恕分小坝袣飧膳６罚瑹o人辯轆轤”⑩，以牽牛北斗劍自比來表達(dá)自身不卑不亢的高潔秉性；《過華清宮二十二韻》中“劍鋒揮太皞，旗焰拂蚩尤”?，借用《管子》中“葛盧之山，發(fā)而出金，蚩尤受而制之，以為劍鎧矛戟”的劍之典故，鋪陳出一幅宏大的場面；《懊惱曲》中“莫言自古皆如此，健劍刜鐘鉛繞指”?，將“健劍”與“鉛”相對比，比喻同樣的屬類也會(huì)有不同的屬性。此處所使用的是劍最基本的堅(jiān)硬之意?！斗钐煳鞣鹚隆分小白诔加枨рx劍”?運(yùn)用典故借指戰(zhàn)場殺敵的快意。

此外，有些劍意象還表達(dá)了對于劍所代表的俠客風(fēng)貌的推崇，如《俠客行》：“欲出鴻都門，陰云蔽城闕。寶劍黯如水，微紅濕馀血。白馬夜頻嘶，三更霸陵雪?！?詩中通過“寶劍黯如水，微紅濕馀血”，勾畫了一個(gè)執(zhí)劍夜行的俠客形象，俠客夜行城中，攜劍走馬，劍身有敵人未干之血跡，霸陵三更雪紛紛落下，掩埋住了俠客的蹤影。寥寥幾筆卻意境廣闊，而對于俠客除暴安良之精神的推崇也在詩中顯現(xiàn)出來。

除了上述比較典型的意象內(nèi)涵之外，溫詩中也有一些表達(dá)了獨(dú)特意義的劍意象，如《湖陰詞》中“虎髯拔劍欲成夢，日壓賊營如血鮮”?，以劍來表示叛亂，營造出一種兩軍對峙、劍拔弩張的氛圍；《過新豐》則以“一劍乘時(shí)帝業(yè)成，沛中鄉(xiāng)里到咸京”?，表示主角劉邦開拓事業(yè)的舉動(dòng)；經(jīng)過蘇武廟有感而發(fā)的《蘇武廟》中以“去時(shí)冠劍是丁年”?，寫出主角出使西域時(shí)的身姿之挺拔，抒發(fā)了自身對蘇武的敬佩之情，表達(dá)了想要同蘇武一樣建功立業(yè)之志向。

溫庭筠帶有劍意象的詩歌大多是觸景生情，在緬懷故人、羈游古跡、吟詠典故之時(shí)觸動(dòng)內(nèi)心深處的共鳴，從而抒發(fā)成詩，表達(dá)內(nèi)心“劍意”，這與他的經(jīng)歷不無關(guān)系。溫庭筠的前半生都在仕進(jìn)的路上掙扎，他的一生也是圍繞著這個(gè)愿望而奮斗，但出于各種原因，他心愿難了，處處受轄，所以溫庭筠出現(xiàn)劍意象的詩歌也大都作自此時(shí)。

二、從劍意象看溫庭筠淑世濟(jì)民精神及其“黯淡”之原因

溫詩中借劍意象抒發(fā)建功立業(yè)志向與憂心民生之關(guān)懷是其家國責(zé)任感與使命感的體現(xiàn)。無論是借劍表達(dá)對統(tǒng)治者的不滿，還是懷才不遇的憤怒，其中不平之氣的抒發(fā)都是反抗精神的體現(xiàn)。最后，溫庭筠詩作中用劍明志、以劍自比之處同樣也是他對光明磊落等美好品質(zhì)的追求。而溫庭筠帶有劍意象的詩歌大都集中作于其追求仕進(jìn)的過程中，作品風(fēng)格與他自己的心態(tài)相對應(yīng)，此時(shí)的他雖有欲仕不達(dá)的失意，但依然對未來抱有希望。

從溫詩中劍意象的使用可以看出溫庭筠具有憂心國家百姓的責(zé)任感、不平則鳴的斗爭反抗意識、對光明磊落的道義追求等精神，但這種性格特點(diǎn)卻在后世被“遺落”，關(guān)于其流連花間、放蕩無行的描述遠(yuǎn)多于對他作為正統(tǒng)文人的形容，對其原因，本文將從不同方面展開探究。

首先是晚唐時(shí)期士人末世心態(tài)之突出。士人的心態(tài)對創(chuàng)作有較大的影響，晚唐時(shí)期社會(huì)風(fēng)貌的變化導(dǎo)致士人產(chǎn)生末世心態(tài)，進(jìn)而反映在他們的文學(xué)作品中。甘露之變后，朝中皇帝昏庸，宦官把握朝政，舊門閥與新官僚兩股勢力相爭，左右著科舉選拔的結(jié)果，導(dǎo)致許多文人被迫卷入政治斗爭的漩渦，成為內(nèi)亂的犧牲品。政治秩序的混亂與局面的黑暗使文人們不再一心仕宦，政治熱情消退，對待政治的態(tài)度轉(zhuǎn)為明哲保身，冷眼旁觀。而商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展也使人們的觀念開始發(fā)生轉(zhuǎn)變：一方面，傳統(tǒng)“重農(nóng)輕商”的觀念被打破，更多的人開始從商；另一方面，“享樂主義”“拜金主義”等觀念開始盛行，富有的商人可以直接“買官”：“商賈、胥吏爭賂藩鎮(zhèn)，牒補(bǔ)列將而薦之，即升朝籍?！?對金錢與享樂的喜愛成為普遍的追求，致使傳統(tǒng)價(jià)值觀受到?jīng)_擊。?在此影響下，文人中出現(xiàn)了末世心態(tài)：或消極避世，或沉溺享樂，或放浪形骸，或發(fā)泄不滿，或?qū)は蓡柹瘛?/p>

生活在這樣的社會(huì)，從小所接受的教育讓溫庭筠向著傳統(tǒng)文人追求仕進(jìn)的目標(biāo)努力，但朝堂的黑暗、制度的混亂、黨爭的余波又讓他的愿望一次又一次地落空：溫庭筠的祖輩溫彥博于貞觀四年官至宰相。祖業(yè)輝煌，但是到了溫庭筠這一代也已經(jīng)幾近敗落，有了先祖的光輝在前，又看到傳至自己時(shí)家族的破敗場景，強(qiáng)烈的落差更激發(fā)了溫庭筠仕途求進(jìn)、重振家族榮光的念頭。829年，溫庭筠初至長安參加進(jìn)士考試，考試未中，又再次入蜀漫游。次年他又回到長安，繼續(xù)未竟的科舉之旅。在長安，溫庭筠與公卿子弟交往，希冀以此入仕，但因與他們交往期間多寫側(cè)艷之詞名聲污化而累舉不第。后又出入當(dāng)時(shí)的宰相李德裕門下，然而李德裕之后被貶，讓他的希望又一次落空。836年左右，溫庭筠從游太子李永，838年，隨太子一同出塞，太子薨后不久又回到長安，但因此事犯文宗諱，而一直等第罷舉，未能考中。閑居京郊期間，又多次應(yīng)舉不第。之后又先后做了山南東道節(jié)度使徐商和荊南節(jié)度使蕭鄴的幕府，隨后又回到京城，任國子助教，然又被貶。經(jīng)過了幾年沒有出路的尋覓后，卒于京城。溫庭筠不斷地嘗試，但又不斷地失敗，失敗的原因不是沒有中舉之才，而是朝堂斗爭、官場黑暗等外在因素。于是，絕望的他投向了秦樓楚館，在花街柳巷中放縱自我，也以此表達(dá)自身的不滿。

其次，還有崇俠意識之轉(zhuǎn)變。從歷史淵源來看，俠客產(chǎn)生于亂世，社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)也在亂世，在晚唐之亂世，崇俠意識反而更盛，但也逐漸脫離盛唐時(shí)期純粹而昂揚(yáng)的光明俠氣，而成為顛沛流離的文人自我安慰的理想鄉(xiāng)。

崇俠意識在唐代由來已久，唐代開放的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境與包容的文化氛圍使整個(gè)民族形成了一種外放而熱情的社會(huì)心態(tài)，這種崇俠之熱隨著社會(huì)的發(fā)展而逐漸達(dá)到高峰，吟詠俠的詩句、以俠客為主角的文學(xué)作品層出不窮，俠之豪氣成為人們?yōu)槿颂幨浪瞥绲男袨闃?biāo)準(zhǔn)。這種崇俠之風(fēng)隨著唐朝的由盛轉(zhuǎn)衰也發(fā)生了變化，他們不再單一地抒發(fā)內(nèi)心的豪俠之氣，而是將俠精神實(shí)踐在日常生活中，成為俠精神與現(xiàn)實(shí)融合的真實(shí)寫照。此時(shí)的文人，生逢亂世，有淑世濟(jì)民之志卻沒有用武之地，他們或宣揚(yáng)享樂主義，流連花間；或麻痹自我，放浪形骸，從小接受的傳統(tǒng)教育下的規(guī)則意識漸漸淡漠。在此影響下，溫庭筠開始選擇改變一直以來的操守，反映在文學(xué)中，便是主動(dòng)拓展文體、內(nèi)容，轉(zhuǎn)向“不登大雅”的詞的創(chuàng)作，借此抒發(fā)內(nèi)心的憤懣，排解自身的無奈。俠文化中的功成身退、及時(shí)止損也被他們在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用，在無法達(dá)成的目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)的夾縫中，文人們也開始消極避世，轉(zhuǎn)而關(guān)注自我內(nèi)心。正如余恕誠將晚唐文人分成兩大派別，其中之一便是以溫庭筠為代表的開拓心靈題材和綺艷風(fēng)格的“才子型”文人。?

綜上，從作品中體現(xiàn)的主觀情感上看，晚唐文人的作品中依然有盛唐時(shí)期淑世濟(jì)民、書劍從軍意氣之體現(xiàn)，這在溫詩中劍意象所傳達(dá)的精神中可見一斑。但另一方面，從人生經(jīng)歷來看，溫庭筠在后期轉(zhuǎn)而選擇寫詞，關(guān)注自我內(nèi)心的行為是其性格中反抗意識、功成身退等內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。溫庭筠的淑世精神與崇俠意識最初以直觀的方式體現(xiàn)在作品中，如其詩歌中劍意象的使用；而后來則轉(zhuǎn)為深層次的行動(dòng)指南，如在此影響下產(chǎn)生的“離經(jīng)叛道”、大力作詞之行為。

三、“黯淡”背后的文體壁壘與文體互動(dòng)

晚唐時(shí)期，詩詞文體的演變趨勢以及溫庭筠自身對于詩與詞兩種文體的認(rèn)知態(tài)度，也是溫庭筠作品中淑世精神“黯淡”的一個(gè)重要原因。

文體壁壘常常是有意設(shè)置而成，是對文學(xué)傳統(tǒng)的明確回應(yīng)。?盛唐時(shí)期，詩歌強(qiáng)調(diào)“風(fēng)骨”，講求渾然天成的氣勢，與這個(gè)時(shí)代恢宏豪放的特征相照應(yīng)；中唐時(shí)期，詩歌創(chuàng)作從講求“風(fēng)骨”轉(zhuǎn)變?yōu)榱俗⒅芈暵傻牡褡?，從追求氣勢變?yōu)榱藦?qiáng)調(diào)技巧，而這正與詞追求“要眇宜修”的造境之美有類似之處?，可見，此時(shí)詞與詩已經(jīng)有了重合的地方。

晚唐時(shí)期，詩自身的特點(diǎn)不再適用于此時(shí)文人內(nèi)斂的抒情傾向和市民階層通俗化的審美偏好，而在推崇享樂主義的時(shí)代風(fēng)氣下，詞自身的娛樂性顯然更受此時(shí)的文人青睞，詩歌也已經(jīng)有了詞化的趨勢，在文人的創(chuàng)作中便自然而然產(chǎn)生了一個(gè)現(xiàn)象，即文體互動(dòng)?！岸捏w互動(dòng)則仿佛是一種自然生成的景觀。有意的追求，其效果直接，也容易引起關(guān)注；但自然生成的景觀，其意義可能更加深遠(yuǎn)，它說明背后存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的力量?！?

時(shí)代潮流下，自身經(jīng)歷以及客觀需要使溫庭筠選擇了作詞，但詩詞分明的文體觀也讓他嚴(yán)守界限，并不在詞中直接抒發(fā)自我感情。文人的作品是其生活經(jīng)歷的寫照，所以，在花間流連的溫庭筠的作品內(nèi)容則自然而然地轉(zhuǎn)變?yōu)槠G情聲色。除此之外，客觀上的經(jīng)濟(jì)需求也是其作品發(fā)生改變的一個(gè)原因。溫庭筠曾經(jīng)“以文為貨”，將自己的文章賣掉來換取錢財(cái)，他“賣文”的對象既包括像令狐绹一樣的高官、科舉考場中的考生，也包括下層市民中的妓女。?他為妓女填詞，以此獲得經(jīng)濟(jì)來源，客觀上也導(dǎo)致了作品內(nèi)容與使用文體的轉(zhuǎn)變。詩言志，往往會(huì)直接表達(dá)創(chuàng)作者內(nèi)心真實(shí)的情感，詞的意象羅列等創(chuàng)作方式則使得創(chuàng)作者在感情上表達(dá)得更加隱晦，詞產(chǎn)生之初，只是配合樂而演唱的歌詩，其內(nèi)容也比較狹窄，集中在閨閣樓臺，抒相思別恨。詞境的擴(kuò)大與內(nèi)容的擴(kuò)充之普及則要到宋代，晚唐五代詞則以花間詞人所作的閨怨離恨詞為主，且多為男子作閨音，詞人自身的感情并不直接投射在詞中。因此造成了后世對花間鼻祖溫庭筠“飛卿詞精妙絕人，然類不出乎綺怨”?的評價(jià)。

但是，雖然溫庭筠在創(chuàng)作中開始逐漸由寫詩轉(zhuǎn)為寫詞，內(nèi)容擴(kuò)展到了花間流連的愛情光景，并在感情的表達(dá)上也逐漸內(nèi)斂而變得婉約。但仍然有對傳統(tǒng)的堅(jiān)持，他的詩和詞之間依然差異分明，嚴(yán)守著詩境闊，詞言長之界限。?這說明對于詩與詞兩個(gè)文體，溫庭筠依然有著和當(dāng)時(shí)普遍觀念相同的高低優(yōu)劣的判斷，而他選擇流連花間、創(chuàng)作歌詞，一部分是順應(yīng)時(shí)代潮流的生存需要，一部分是無路可走而轉(zhuǎn)向自我排遣的需要，還有一部分是反叛傳統(tǒng)、表達(dá)憤怒的需要。溫庭筠自覺地遵從著文體壁壘之規(guī)律，但他又不自覺地在創(chuàng)作中流露出真實(shí)的自我，正如陳文新所言：“文學(xué)范圍內(nèi)的‘得體’，同樣是指符合規(guī)范，其合理性是不容置疑的。但是……文體之間也不可能井水不犯河水，文體之間的區(qū)別和互動(dòng)是必然的，也是必須的?！?

綜上所述，溫庭筠擁有淑世濟(jì)民的精神，但其作品中對這種人生追求直接抒發(fā)之處的減少以及花間意象的增多，導(dǎo)致了后世對其認(rèn)知的偏差。事實(shí)上，無論是溫庭筠作品中體現(xiàn)的主觀情感，還是他自身的人生經(jīng)歷，一方面是理想化的淑世精神的表達(dá)，一方面是反抗精神在現(xiàn)實(shí)中的寫照，實(shí)際上都體現(xiàn)出了他性格中剛正的一面。

四、結(jié)語

溫庭筠有著儒家入世觀念，他卓爾不群，剛直不阿，渴望入世，希望能夠建功立業(yè)，但他懷才不遇，屢試不第，由此導(dǎo)致他狂狷放蕩，流連花間。流于世俗中的溫庭筠的形象大多是不拘禮法的浪子詞客，但是他作為傳統(tǒng)士人的一面也不容忽視。雖然在當(dāng)下看來，溫庭筠以收錄在花間集中的詞作聞名，屬于花間派一員，但從其帶有劍意象的詩歌來看，溫庭筠也是個(gè)有著濟(jì)世之愿、書劍飄零的書生墨客。

注釋：

①（后晉）劉昫等撰：《舊唐書·卷一四〇》，中華書局1995年版，第5079頁。

②（宋）歐陽修、宋祁撰：《新唐書·卷一四三》，中華書局1975年版，第5122頁。

③陳可：《唐詩中的刀劍意象研究》，天津師范大學(xué)2013年碩士學(xué)位論文，第18頁。

④⑤⑥⑦⑧⑨⑩???????劉學(xué)鍇校注：《溫庭筠全集校注》，中華書局2021年版，第134頁，第170頁，第47頁，第63頁，第87頁，第120頁，第120頁，第63頁，第27頁，第98頁，第152頁，第131頁，第57頁，第32頁。

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作者簡介：

張藝朵，女，漢族，河南新密人，中南大學(xué)碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。