摘"要：古埃及工匠利用石英土與金屬氧化物通過高溫?zé)萍夹g(shù)制作的具有象征性和宗教意義的古埃及彩陶雕塑，是展現(xiàn)古埃及藝術(shù)成就的珍貴文化遺產(chǎn)。通過梳理古埃及歷史文獻(xiàn)及相關(guān)考古文物資料發(fā)現(xiàn)，古埃及彩陶雕塑源于古埃及人對(duì)藍(lán)色的崇拜，工匠們將藍(lán)色礦石原料與石英砂混合，采用風(fēng)化法和結(jié)晶法施釉燒制，在原材料的制約下形成獨(dú)特的彩陶雕塑風(fēng)格。古埃及彩陶雕塑是古埃及人對(duì)來世精神寄托的媒介，每個(gè)雕塑都蘊(yùn)含象征意義，這些象征不僅反映了古埃及人的精神信仰，也服務(wù)于統(tǒng)治者和政權(quán)，展現(xiàn)了古埃及彩陶雕塑對(duì)于古埃及文化的重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞：古埃及彩陶雕塑；彩陶工藝；象征性

1"古埃及彩陶雕塑工藝的起源

古埃及彩陶雕塑是古埃及工匠利用石英土與金屬氧化物通過高溫?zé)萍夹g(shù)制作的具有象征性和宗教意義的陶器。古埃及彩陶雕塑與來自意大利法恩扎的中世紀(jì)錫制陶器在外形和顏色上相似，然而古埃及彩陶雕塑的制作工藝與法恩扎陶器完全不同，因此為了區(qū)分兩者，我們將其稱為古埃及彩陶雕塑^[1]5。其實(shí)在幾千年前的古埃及文字中，彩陶擁有自己的名字，如“”^[1]251“”^[1]243“”^[1]190等，用英文翻譯過來是“faience”。最早出現(xiàn)的古埃及彩陶是一些簡單的珠子及裝飾物，后來古埃及彩陶的種類逐漸增加。它們主要作為祭祀用品和御用陪葬品，如左塞爾金字塔的古埃及彩陶磚以及人物、動(dòng)物、護(hù)身符的古埃及彩陶雕塑等。

古埃及彩陶雕塑以天藍(lán)色為主源于古埃及人對(duì)藍(lán)色的崇拜。古埃及人對(duì)藍(lán)色的重視體現(xiàn)在文化與技術(shù)上。文化上，這種天藍(lán)色在古埃及為人所喜愛，古埃及語中色彩詞匯匱乏，卻存在對(duì)這種天藍(lán)色的命名——“”，古埃及語中也存在這個(gè)詞的變形與引申義，如“”（后代）、“”（幸運(yùn)的）、“”（清新的）^[1]106等，可以看出天藍(lán)色在古埃及有正面的含義。技術(shù)上，古埃及人需要從青金石上獲取藍(lán)色，青金石的稀缺性無法滿足大量需求，所以古埃及人將寶石原料粉碎后加入彩陶原料中，使燒制后的釉色呈現(xiàn)出與寶石相似的藍(lán)色。古埃及彩陶相對(duì)石材易于塑形，生產(chǎn)過程中的成品率較高且成本較低，于是古埃及彩陶被當(dāng)作青金石等珍貴寶石的替代品，古埃及彩陶雕塑的制作形成了一定規(guī)模的工藝體系。

2"古埃及彩陶雕塑工藝

2.1"結(jié)構(gòu)與組成

古埃及彩陶雕塑泥坯的組成成分較為特殊。在顯微鏡下觀察時(shí)，其由鋒利的、棱角分明的石英顆粒組成，幾乎沒有任何可見的其他物質(zhì)。其中二氧化硅的成分比例占92%～99%，其余成分含量非常少，如堿性化合物占0.5%～3%，氧化銅占5%以內(nèi)，也檢測出含量非常低的鋁、鎂、鐵等其他成分^［2］。泥坯的顏色以白色、微棕色、淺灰色與淡黃色為主。據(jù)《Ancient Egyptian Materials and Industries》一書中記載，統(tǒng)計(jì)埃及博物館中41件古埃及彩陶雕塑的泥坯顏色數(shù)量，其中白色有8件，淺黃色有19件，淺棕色有3件，淺灰色有11件^[3]157。白色泥坯的形成有3種可能的來源，分別為粉狀石英巖、粉狀巖石晶體或粉狀白色石英卵石。而泥料呈現(xiàn)不同的顏色，推測是由于粉砂巖、砂巖、燧石等中含有的天然雜質(zhì)所導(dǎo)致^[3]158。

釉層與泥坯成分相似，但比例不同。據(jù)研究人員對(duì)古埃及彩陶雕塑釉層構(gòu)成的分析可以發(fā)現(xiàn)，在釉層中占比最多的成分依然是二氧化硅，大約占總成分的70%～90%，氧化銅約占1%～14%，其他堿性化合物總共約占10%～15%。堿性化合物中，氧化鈉、氧化鉀、氧化鈣占比最多，占?jí)A性氧化物總量的90%以上，在釉層中也同樣發(fā)現(xiàn)了氧化鋁、氧化鎂、氧化鐵、氧化錳、氧化錫等，但含量極低。^[2]在釉層與泥坯成分占比的分析（表1）中可以看出，釉層中堿性化合物和著色劑氧化銅含量更高，二氧化硅含量相對(duì)泥坯含量減少，這與其獨(dú)特的上釉方式有關(guān)，后文會(huì)進(jìn)行闡述。

總的來說，古埃及彩陶雕塑原材料的主要成分為二氧化硅、堿性化合物和著色劑氧化銅，是一種易于膨脹的沙性顆粒物質(zhì)，缺乏黏度，可塑性相對(duì)較低，將其與水混合后會(huì)制成一種流動(dòng)性較強(qiáng)的易碎的石英糊狀物^[4]115。

2.2"塑型方法

模具成型是古埃及彩陶雕塑的顯著特征。由于古埃及彩陶雕塑的原料成分大部分為二氧化硅，具有黏度低、不易塑型的特點(diǎn)，所以經(jīng)常出現(xiàn)較強(qiáng)的流動(dòng)性、坍塌性，且彎曲時(shí)易開裂。這些特性使得難以對(duì)它進(jìn)行復(fù)雜的捏塑和拉坯成型，因此大部分造型需要借助模具來完成。古埃及彩陶雕塑的模具通常是開放式模具（圖1），模具僅用于物品的正面。由于原料具有較強(qiáng)的流動(dòng)性，較小和較扁平的造型可以通過在模具中搖動(dòng)、按壓成型或拍打成片狀。大多數(shù)模具都是用來制作吊墜等小物品，但也有較大的模具用來制作人物。據(jù)《Tell el Amarna》記載，研究人員曾經(jīng)從阿瑪爾那遺址中帶回?cái)?shù)千件古埃及彩陶雕塑的模具^［6］，這些模具有時(shí)仍含有被丟棄時(shí)堵塞在其中的硅質(zhì)泥料殘留物^[4]118。不是所有古埃及彩陶雕塑的造型都可以用模具，如一些較大的動(dòng)物則是通過手工塑造拼接而成的。相比于模具成型，手工塑造的作品往往以圓雕為主，對(duì)制作的效率、難度和精細(xì)度都是更大的考驗(yàn)，塑造上相對(duì)模具成形更加厚重，在造型上強(qiáng)調(diào)支撐性。

2.3"上釉燒制與著色

古埃及彩陶雕塑常見的上釉方式有風(fēng)化法（Efflorescence Glazing）、膠結(jié)法（Cementation Glazing）、涂刷法（Application Glazing），以前兩種最具代表性^[6]。風(fēng)化法是將所有成分一次性混合，泥胎干燥風(fēng)化過程中，堿性物質(zhì)與銅化合物通過毛細(xì)作用逐漸遷移到表面，形成了一個(gè)結(jié)晶的外層，在燒制過程中，外層熔化，石英、銅化合物和堿性物質(zhì)融合形成釉面。膠結(jié)法則是獨(dú)立制備泥坯和釉料，坯體由石英粉和黃蓍膠調(diào)和制成，釉料由石英粉、氫氧化鈣、草木灰及氧化銅研磨混合制成。將釉料粉鋪在容器中，放入坯體并覆蓋，入窯燒制時(shí)表面形成釉層，多余的釉料粉則剝落。涂刷法就是用筆刷將釉料涂刷在泥胎表面，通常用來修改細(xì)節(jié)。這三種上釉方式可以通過釉層狀態(tài)的不同進(jìn)行辨別，如風(fēng)化法通常由于干燥速率差異而表現(xiàn)出表面釉層厚度不均勻，而膠結(jié)法的釉層厚度則相對(duì)均勻，涂刷法則會(huì)在表面留下明顯的刷痕。從質(zhì)量上來看，膠結(jié)法的釉面最厚，釉層最均勻，制作成本最高。

觀察古埃及彩陶雕塑的藍(lán)色釉面可以發(fā)現(xiàn)，藍(lán)色釉面的色相和深淺各有不同，有兩種可能性。其一是環(huán)境侵蝕影響。在燒制的時(shí)候藍(lán)色基本是鮮艷的，顏色深淺不一是后期的變化，主要為發(fā)色化合物不穩(wěn)定且被氯化物侵蝕的緣故。這種色變現(xiàn)象與保存環(huán)境中水溶性鹽的結(jié)合有直接關(guān)系^[7]。其二是釉料配方影響。古埃及彩陶雕塑的發(fā)色受不同金屬和配比的影響，據(jù)相關(guān)試驗(yàn)證明，釉料配比中當(dāng)氧化銅與氧化鈣的比值大于5時(shí)，釉料色相傾向于藍(lán)色；當(dāng)氧化銅與氧化鈣的比值小于5時(shí)，釉料色相傾向于綠色^[8]。

3"古埃及彩陶雕塑的表現(xiàn)形態(tài)

3.1"造型特征

古埃及彩陶雕塑在表現(xiàn)形態(tài)上展現(xiàn)出顯著的一致性。在制作中，由于造型與制作工藝受到材料特性的限制，古埃及彩陶雕塑體積往往較小，長寬通常不超過10～20 cm。古埃及彩陶雕塑顏色以藍(lán)色為主，表現(xiàn)形式主要是圓雕與浮雕。古埃及彩陶雕塑在束縛中尋找自由，呈現(xiàn)出靜態(tài)性、程式化、穩(wěn)定性和平面化的形態(tài)特點(diǎn)。

古埃及彩陶雕塑在造型上強(qiáng)調(diào)靜態(tài)性，通常表現(xiàn)出一種靜止、穩(wěn)定的姿態(tài)，避免了動(dòng)態(tài)表現(xiàn)。人物多為站立或端坐，雙手通常交叉在胸前，面部表情寧靜，不會(huì)表現(xiàn)出劇烈的情感，如圖2。動(dòng)物通常以靜立姿態(tài)呈現(xiàn)，例如河馬（圖3）和刺猬（圖4）等都展現(xiàn)出四肢直立的形象。古埃及彩陶雕塑的靜態(tài)性凸顯出其造型上的沉穩(wěn)與和諧，強(qiáng)化了靜穆和永恒的美感。

古埃及彩陶雕塑在造型上呈現(xiàn)出程式化的特點(diǎn)，通過簡化概括的方法，使雕塑的神態(tài)、姿勢和比例遵循固定的模式。人物形象常呈現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)姿勢，雕像的頭部、軀體和兩腿必須保持垂直，面部通常被重點(diǎn)刻畫，臉部輪廓既寫實(shí)又帶理想化修飾，表情莊嚴(yán)，情感極少表現(xiàn)，如圖5；動(dòng)物形象如獅子、河馬、鷹等，也遵循固定比例和動(dòng)作。古埃及彩陶雕塑制式遵循一致性和規(guī)范性，在嚴(yán)格的規(guī)則中迸發(fā)出強(qiáng)烈的韻律感和豐富的表現(xiàn)力。

古埃及彩陶雕塑造型通常穩(wěn)重扎實(shí)，底部支撐力較強(qiáng)。例如四足動(dòng)物通常腿部粗壯，重心較低，可以分?jǐn)偨Y(jié)構(gòu)上的支撐力，保證其穩(wěn)定性。如河馬造型常通過粗短的四肢和均衡的重心分布而具備穩(wěn)定性；刺猬造型則常使用底座增加支撐面積，背部黑色刺飾粗短，在視覺上增添了穩(wěn)定感；而鷹（圖6）的造型則常通過加粗腿部和尾部，與底座融為一體，厚重不易傾倒。古埃及彩陶雕塑匠人通過造型和材質(zhì)的巧妙結(jié)合，對(duì)可塑性較低、支撐性較弱的彩陶泥料進(jìn)行理解運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了古埃及彩陶雕塑的穩(wěn)固與美觀的平衡。

在細(xì)節(jié)需求較強(qiáng)以及具有較強(qiáng)動(dòng)態(tài)的造型上，古埃及彩陶雕塑會(huì)采用平面化的表現(xiàn)方法。由于工藝和材料的限制，古埃及彩陶雕塑在細(xì)節(jié)的描繪上通常以繪制和刻劃線條為主，有效避免塑型困難和燒制時(shí)的變形。平面化為造型的多樣性提供了更多可能。例如，古埃及彩陶雕塑中，許多鷹的形象是平面化的，平面化的雕塑保留了鷹細(xì)致的腿部特征，更具寫實(shí)性，如圖7。又如平面的藍(lán)翼圣甲蟲護(hù)身符雕塑（圖8），其翅膀中也融入了更多的元素。2024年在上海博物館舉辦的“金字塔之巔：古埃及文明大展”上展出了一枚石膏制成的古埃及彩陶雕塑鳥模具（圖9），證明了這種制作工藝可以塑造出具有豐富細(xì)節(jié)的平面化造型。另外，人的形象有時(shí)也以平面化形式出現(xiàn)，更具動(dòng)態(tài)性。

古埃及彩陶雕塑呈現(xiàn)出靜態(tài)性、程式化、穩(wěn)定性和平面化的特點(diǎn)，在外觀造型上充分運(yùn)用了彩陶材料的性質(zhì)，通過簡化、固定的姿勢和改變厚度等加強(qiáng)支撐力的細(xì)節(jié)處理，在最大程度上對(duì)人物的細(xì)節(jié)以及動(dòng)物的生動(dòng)性進(jìn)行了還原刻畫，在展現(xiàn)美的同時(shí)充分考慮了物理穩(wěn)定性和實(shí)用性，在造型和裝飾中力求和諧與平衡，反映了古埃及人對(duì)秩序的追求以及形體結(jié)構(gòu)上的嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué)理解。

3.2"精神象征

古埃及彩陶雕塑充滿了象征意義，表達(dá)了埃及人對(duì)永恒生命的敬畏。它是古埃及文化中對(duì)來世的象征之一，其形象并非對(duì)現(xiàn)實(shí)生命的簡單模仿，而是為了構(gòu)建來世精神生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。這些物質(zhì)的形態(tài)也包括銘文、壁畫、雕塑、木乃伊及金字塔等。雕塑作為人在世的一種物質(zhì)性存在，必須呈現(xiàn)一種他們認(rèn)為能被天上靈魂接受的圓滿形式來接受指引，其強(qiáng)調(diào)完整的永恒性，而非自然的審美性^[9]。古埃及人深信靈魂的不朽，認(rèn)為靈魂是生與死的橋梁，這種觀念反映在古埃及彩陶雕塑的創(chuàng)作中，使得古埃及彩陶雕塑造型更注重統(tǒng)一制式的表達(dá)，通過較為固定的語言，實(shí)現(xiàn)雕塑形象與靈魂之間的共鳴，確保物質(zhì)與精神的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，它的顯著特點(diǎn)，就在于它不是“藝術(shù)”，換言之，它不是出于“為藝術(shù)而藝術(shù)”的動(dòng)機(jī)才創(chuàng)作的^[10]。因此，古埃及彩陶雕塑在古埃及時(shí)代功用價(jià)值大于藝術(shù)價(jià)值。例如古埃及人認(rèn)為在死后河馬會(huì)阻礙通往永生的道路，因此古埃及彩陶河馬雕塑有祈求平安、壓制混亂的意義，在布魯克林博物館陳列著腿被打斷的古埃及彩陶河馬雕塑（圖10），腿斷的河馬意味著保佑逝者通往永生的路上不受河馬的侵害。刺猬是重生的象征，鷹代表靈魂，圣甲蟲是生命永恒循環(huán)的象征。

除此之外，還有一些抽象化的符號(hào)性彩陶，如腳鏈代表“通往冥界的鑰匙”。由此可見，古埃及彩陶雕塑將抽象的信仰以具象的形式展現(xiàn)在人們面前，使其更為直觀和可感知。在對(duì)永恒生命的敬畏上，古埃及彩陶雕塑表達(dá)了古埃及人對(duì)生與死的理解和對(duì)來生的物質(zhì)條件的期望。

此外，古埃及彩陶雕塑也表達(dá)了古埃及人對(duì)王權(quán)的敬畏。從法老的“五大名”中可以推斷出，法老不僅是古埃及的世俗統(tǒng)治者，也是精神世界的領(lǐng)袖，他們被賦予了“荷魯斯”和“拉之子”等神圣稱號(hào)。古埃及彩陶雕塑人像以法老形象為主體，雕塑中經(jīng)常出現(xiàn)雙冠和權(quán)杖，如赫卡權(quán)杖（heqa-sceptre）寓意法老為“人民的牧者”，體現(xiàn)了法老被視作神的化身，擁有神圣職責(zé)和統(tǒng)管人民的權(quán)力。另外，法老被視作“荷魯斯的化身”，“荷魯斯”最常被描繪成獵鷹或者是長著獵鷹頭的人（圖11），被視為法老的保護(hù)者，本身就象征著王權(quán)。常見古埃及彩陶雕塑“荷魯斯之眼”（圖12）是對(duì)神明的庇佑與至高無上的君權(quán)的強(qiáng)調(diào)。荷魯斯的左眼通常被認(rèn)為是月亮的象征，而右眼則是太陽的象征^[11]。這種雙重象征性表現(xiàn)了法老作為“荷魯斯”的化身能夠洞察并管理天地萬物，統(tǒng)馭晝夜，實(shí)現(xiàn)對(duì)宇宙秩序的全面掌控。

這些雕塑強(qiáng)化了法老作為神的化身和社會(huì)領(lǐng)袖的雙重角色，從而鞏固了法老權(quán)力的神圣不可侵犯和統(tǒng)治的正當(dāng)性，凸顯了法老在維系國家統(tǒng)一和秩序中的核心地位。

4"結(jié)束語

古埃及的彩陶工藝不僅展示了工匠們的智慧與創(chuàng)造力，還承載了豐富的宗教內(nèi)涵與精神信仰。這些具有古埃及特色的彩陶雕塑以符號(hào)化的形式，表達(dá)了古埃及人的精神寄托，既體現(xiàn)了深刻的象征意義，又有助于維護(hù)王朝的政治穩(wěn)定。古埃及彩陶雕塑作為一種藝術(shù)形式跨越了漫長的時(shí)間和空間，是理解古埃及文化的重要途徑之一。此后，古埃及彩陶雕塑的工藝與色彩也啟發(fā)了其他地區(qū)，影響了不同文明中彩陶雕塑的色彩運(yùn)用和裝飾風(fēng)格的發(fā)展。

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（責(zé)任編輯：劉"麗）