[摘 "要] 埃斯特·李，1989年出生于美國(guó)洛杉磯，現(xiàn)居德國(guó)萊比錫。她的作品《夢(mèng)女》英文原標(biāo)題為《Y/N》，“Y/N”是“Your Name”的縮寫，通常是同人作品中主人公的替代符號(hào)，可以被讀者的名字取代，使之與文中其他人物產(chǎn)生互動(dòng)感，令讀者在閱讀小說時(shí)產(chǎn)生更好的代入感。故事圍繞一個(gè)普通的女孩展開，女孩原本從事著一份無聊的工作，談著一段注定沒有結(jié)果的戀愛，渾渾噩噩但又時(shí)刻維護(hù)著自己脆弱不堪的精神堡壘，試圖通過減少自己與世界的聯(lián)系來擺脫平庸與愚昧。偶像Moon的出現(xiàn)，徹底改變了她的生活，她開始踏上找尋“愛”的旅程。在這個(gè)過程中，她重新發(fā)現(xiàn)自己，發(fā)現(xiàn)別人，這是一段女性視角下逃離存在主義危機(jī)的旅程。

[關(guān)鍵詞] 《夢(mèng)女》 女性主體 "認(rèn)同 "存在主義

[中圖分類號(hào)] I106.4 " " "[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A " " " [文章編號(hào)] 2097-2881（2025）02-0071-05

一、女性主體文化

1.女性亞文化

女性亞文化，被視為屬于女性自己的文化。與父權(quán)制下的主流文化不同，女性作家在女性亞文化影響下，不再亦步亦趨模仿男性文學(xué)寫作方式，而是將女性作為主體，發(fā)出女性的聲音，生產(chǎn)出女性自己的文學(xué)。長(zhǎng)期以來女性的聲音處于一種“被壓抑”的狀態(tài)，肖瓦爾特在《她們自己的文學(xué)》中說，人們?cè)诳创行宰骷宜鶎懙慕巧珪r(shí)，會(huì)認(rèn)為他寫的是人性，而在看待女性作家的創(chuàng)作時(shí)，會(huì)認(rèn)為她首先是一個(gè)女人，然后才是一個(gè)作家。這種雙重評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)抵制和貶抑了女性的寫作，一方面貶低了閱讀女性作品讀者的審美趣味，另一方面否定了女性作品的價(jià)值。然而，女性作品是整個(gè)人類文化體系中不可或缺的一部分，它們抒發(fā)女性的情感，表達(dá)女性的審美體驗(yàn)，更重要的是，它們可以書寫并表達(dá)世俗的男女情愛之外的事物。女性亞文化突出的是女性特質(zhì)并伴隨著女性平等意識(shí)的覺醒[1]。

正如埃斯特·李的作品《夢(mèng)女》，表面上看來，這僅僅是關(guān)于瘋狂粉絲對(duì)Kpop偶像從路人到私生飯的歷程書寫，是泛濫的“夢(mèng)女文”的代表，是低俗欲望的載體，作者的女性身份也會(huì)被當(dāng)成這部小說“格局不高”的象征?？墒?，當(dāng)我們真正閱讀的時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)，這本書披著“夢(mèng)女”的外衣，實(shí)則書寫的是現(xiàn)代女性的尋愛之旅，是認(rèn)同自己、尋找自我存在價(jià)值的過程。書中的男性處于被觀察的客體狀態(tài)，以“我”為代表的女性主體開始認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)他們。主人公“我”不再是被動(dòng)、壓抑、服從的角色，相反，“我”在意識(shí)到與馬斯特森的戀愛沒有結(jié)果后，敢于反抗馬斯特森的觀點(diǎn)，敢于說出“相較于他，Moon對(duì)‘我們’的關(guān)系付出更多”，并毅然決然地離開。在兩性關(guān)系上，她也敢于說出自己的想法，書中不乏肉欲的描寫，她在小說中是用身體和靈魂一起去感受性愛的，不同于傳統(tǒng)身體道德化和性愛羞恥化的做法，她對(duì)情欲有自己的理解，“我對(duì)Moon并沒有性欲。我的性欲只是單純地愛著他的性欲，沒有保留，沒有遲疑”。但值得注意的是，主人公也存在一定的主體性迷失，她在和馬斯特森的爭(zhēng)吵中下意識(shí)地滾下床，從桌上拿走自己的書，因?yàn)橛X得“不擋別人的路是我生來的默認(rèn)配置”。

2.夢(mèng)女文化

夢(mèng)女，來源于日語“夢(mèng)女子”，指幻想自己與二次元角色發(fā)生互動(dòng)的女性，現(xiàn)在也泛指真實(shí)生活中的部分明星粉絲。夢(mèng)女會(huì)幻想自己與欲望對(duì)象發(fā)生各種各樣的故事，進(jìn)而可能創(chuàng)造出代表自己的形象來與喜歡的角色進(jìn)行互動(dòng)，并將自己的幻想記錄下來，從而產(chǎn)生出“夢(mèng)女向作品”（以下簡(jiǎn)稱夢(mèng)女作品）。這類作品像言情小說和偶像劇一樣，都是女性群體創(chuàng)作出來的以女性為主體的、基于幻想滿足自身需要的產(chǎn)物。

在成長(zhǎng)過程中，女性通過言情小說和偶像劇了解男性，男性通過成人電影和男頻小說了解女性。大部分男性把女性作為發(fā)泄的客體而忽視其完整的人格，女性則追求一種靈與欲的結(jié)合[2]。女性需要精神的聯(lián)結(jié)大于肉體，她們可以通過想象來愛上一個(gè)可能并不存在的實(shí)體，正如網(wǎng)絡(luò)流行語“男人最大的魅力來自女人的想象力”，相當(dāng)一部分女性在缺愛的條件下，會(huì)生發(fā)出對(duì)愛的極度渴望，與其說這是她們渴求愛與被愛，不如說她們?cè)趯ふ乙环N被需要、被關(guān)注的感覺，享受在愛的過程中發(fā)現(xiàn)自己。夢(mèng)女群體在幻想愛人的過程中感受到現(xiàn)實(shí)世界所沒有的奇妙感覺，是她們逃離現(xiàn)實(shí)世界平庸、瑣碎、繁雜的一種方式。在創(chuàng)作夢(mèng)女作品時(shí)，她們能夠真實(shí)地釋放出自己的情感，創(chuàng)造一個(gè)完美、全心全意愛著自己和被自己愛著的人物，這是情感表達(dá)與宣泄的需要。夢(mèng)女作品較之以往的傳統(tǒng)女性文化產(chǎn)品，如言情小說、偶像劇等而言，具有更多的靈活性和不確定性，能由女性主體自主選擇角色，構(gòu)思情節(jié)，夢(mèng)女群體通過這種二次創(chuàng)作在其喜愛的角色、人物身上投射自身對(duì)于理想配偶的構(gòu)思與設(shè)想，享受到擁有虛擬戀人的快樂。正如小說中主人公最后意識(shí)到的那樣，“我愛的不是他，我愛的是他的故事”，夢(mèng)女文化中最重要的就是想象中或者現(xiàn)實(shí)中的二次創(chuàng)作，用女性自己的筆觸去描繪一個(gè)屬于自己的故事。夢(mèng)女文化與乙女文化雖然都具有參與式文化的特點(diǎn)，但二者的本質(zhì)不同在于夢(mèng)女與其“夢(mèng)對(duì)象”的關(guān)系并不僅僅局限于戀人，雖然愛情類型的關(guān)系設(shè)定仍然是夢(mèng)女文化圈內(nèi)的主流，但仍存在塑造親情、友情等關(guān)系的相關(guān)作品[3]。夢(mèng)女文化更強(qiáng)調(diào)女性主體意識(shí)和自由選擇，而較少乙女文化中的“官方”色彩——女性只能被動(dòng)選擇已經(jīng)設(shè)定好的攻略對(duì)象。

同時(shí)，需要注意到，由于父權(quán)制體系下女性對(duì)愛充滿渴望，但對(duì)現(xiàn)實(shí)親密關(guān)系抱有疑慮和恐懼，因而，她們傾向于把情感投射到更為保險(xiǎn)的對(duì)象身上，比如為夢(mèng)女群體量身打造的娛樂偶像。資本發(fā)現(xiàn)人性這一弱點(diǎn)，從而通過操控和人為造勢(shì)，塑造一個(gè)個(gè)形象特定的偶像，他們被認(rèn)為是“安全可靠的”，不會(huì)像現(xiàn)實(shí)生活中的男性一樣“背叛”，吸引缺乏安全感的女性成為夢(mèng)女。這些偶像首先是異化的人——他們被要求在鏡頭前展示包裝好的自我，而不是真實(shí)的自我，粉絲被他們的“與眾不同”所吸引，為他們塑造出來的“神”的形象買單。他們是“造夢(mèng)者”，在一定程度上為粉絲們逃避現(xiàn)實(shí)世界的平庸提供了一個(gè)出口，讓粉絲們有一個(gè)精神依托，粉絲也可以通過想象自己與偶像的關(guān)系達(dá)到情感滿足。可是偶像歸根結(jié)底是現(xiàn)代娛樂產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品，他們與粉絲的關(guān)系是高度商業(yè)化的，是資本獲取金錢的代言人。這實(shí)際上存在著一定程度的情感剝削，在小說的開頭主人公就明確指出這一點(diǎn)，“我也知道這些男孩通曉人心……為粉絲提供在這場(chǎng)騙局中生存下去的唯一機(jī)會(huì)”，“他們?cè)诜劢z中喚起的可觀的集體意識(shí)，不過是一種吸引更多粉絲的策略”。

二、情感認(rèn)同

1.自我認(rèn)同

自我認(rèn)同（Self Identity）是能夠理智地看待并且接受自己以及外界，能夠熱愛生活，而且有明確的人生目標(biāo)，并且在追求和逐漸接近目標(biāo)的過程中會(huì)體驗(yàn)到自我價(jià)值以及社會(huì)的承認(rèn)與贊許。個(gè)體既從這種認(rèn)同感中鞏固自信與自尊，同時(shí)又不會(huì)一味地屈從于社會(huì)與他人的輿論。缺愛者缺的不是愛而是自我認(rèn)同。

當(dāng)一個(gè)女性選擇以“夢(mèng)女”這一標(biāo)簽代表自身的時(shí)候，她不僅僅是單純地尋找一個(gè)幻想的欲望對(duì)象，或者是渴望在現(xiàn)實(shí)生活中找到類似幻想中的完美戀人，更多的是在尋找自我身份認(rèn)同。

故事借另一個(gè)女性角色O之口說出了這一觀點(diǎn)：“我想要一種完完全全屬于我的激情，其他任何人都無法擁有……我想要的是根本的肯定?！毙≌f中的“我”在一開始并沒有長(zhǎng)期穩(wěn)定的關(guān)系，包括友情、愛情和親情，從事著一份聽起來就不大有前途和薪資報(bào)酬很差的工作——為一家澳大利亞僑商公司的一款洋薊心罐頭撰寫英文廣告文案。對(duì)自己的所有具體情況，主人公都盡可能地隱去了，甚至直到小說結(jié)束讀者都不知道她的真實(shí)姓名。現(xiàn)實(shí)生活的平庸無聊使得她無法塑造自己的思想，她的“精神括約肌死死地收緊，以防一切低俗和愚蠢入侵”，她在自我認(rèn)同上是消極的，沒有明確的目標(biāo)，對(duì)自己的所作所為沒有認(rèn)同感，她的內(nèi)心從一開始就充滿恐懼，她“恐懼自己會(huì)墮落至面目全非”。似乎她隨時(shí)都可以被任何一個(gè)符號(hào)替代。小說第三章《花樓》中，她參加一場(chǎng)粉絲聚會(huì)時(shí)穿上仿絲綢的粉色斗篷扮演Moon的形象；在第八章中，她又借用O的身份證化名“吳雪”參加派拉貢廣場(chǎng)的粉絲活動(dòng)。實(shí)際上，無論是Moon還是O都更像是主人公自己的化身，她厭倦枯燥的生活，渴望借用一個(gè)新的身份來感受不一樣的人生，“我厭倦了將現(xiàn)實(shí)視為僅發(fā)生在我身上的事。我渺小的人生不可能容得下所有人類的體驗(yàn)”。Moon的形象在小說前半段乃至快要結(jié)尾時(shí)都處于被主人公和其他人仰視的狀態(tài)，一個(gè)接近“神”的形象，“他的美可以輻射整個(gè)地球”，他存在于幻想之中。這個(gè)形象象征著自我主體對(duì)美好的向往，主人公迷戀的并不是Moon這個(gè)實(shí)體的人，更多的是他身上獨(dú)特的故事和經(jīng)歷，作為一個(gè)碌碌無為的人，她找不到自我，更不可能認(rèn)同自我，她是一個(gè)沒有故事的人。在主人公第一次給馬斯特森寫信的時(shí)候，她把馬斯特森的名字Masterson劃去asters，加上一個(gè)字母O，變成了Moon。而在尋找偶像的過程中，她遇到了女人O，這個(gè)女人曾經(jīng)制作鞋底，其中一雙鞋底被主人公穿著，這個(gè)名為O的女人似乎是她和偶像之間的聯(lián)結(jié)，又像是她自己的化身，一次次幫助她尋找偶像。在故事的最后，O甚至和新男友一起計(jì)劃將主人公的故事拍成短片，讓主人公能真正擁有屬于自己的“故事”。主人公在一次次對(duì)Moon的追尋中，真正認(rèn)識(shí)到自己想要的是什么，她堅(jiān)持追尋只是為了證實(shí)一個(gè)想法——我是獨(dú)特的，我可以書寫出屬于自己的獨(dú)特故事。比起Moon更像是一個(gè)崇高無上的理想，O像主人公的鏡像，更像刺破她的一把利刃，O讓她更好更清晰地看見自己本來的面目。直到她看見自己，她才最終認(rèn)同自己。

小說第七章《地球上的Moon之子》出現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的人物形象，他自稱是“Moon的殘?jiān)保ㄟ^閱讀可知，他是一個(gè)殘疾人，他認(rèn)為上帝用創(chuàng)造Moon剩下的材料制造了殘破不堪的他，他通過這個(gè)想法來為自己的存在尋找合理性，寬慰自己。他和主人公一樣，在對(duì)Moon的狂熱愛中找到自己可以在世界上存在的方式。

主人公曾經(jīng)的情敵——馬斯特森的前女友莉澤，在閱讀了第一個(gè)題為“Y/N”的故事后，對(duì)自己有了不可思議的認(rèn)知，她將自己想象成Moon的母親，在內(nèi)心欲望與渴求的驅(qū)使下，她開始迫切想要了解自己的生活可能出現(xiàn)的另一面，也就是說，她開始認(rèn)同一個(gè)全新的自己，“只有我是Y/N”。

小說中的很多人物都和主人公一樣，希望靠依附在偶像身上來完成自己獨(dú)立人格的重塑，發(fā)現(xiàn)自我存在的價(jià)值。Moon不再僅僅作為一個(gè)娛樂形象存在，而是被現(xiàn)代人上升到“神”的高度的精神象征。與其說主人公愛著Moon，不如說她渴望取代Moon去體驗(yàn)一種不一樣的人生，擺脫現(xiàn)實(shí)生活中的枯燥乏味。她渴望真正被認(rèn)同，被自己的內(nèi)心所承認(rèn)。

2.群體認(rèn)同

群體認(rèn)同（Group Identity）是指人們通過與某個(gè)群體建立認(rèn)同感來增強(qiáng)自己的安全感，可以提供歸屬感和支持。阿德勒心理學(xué)認(rèn)為，人類最具根源性的需求是“歸屬感”。

小說中的“我”是一個(gè)韓裔德國(guó)人，這意味著她不太可能被德國(guó)主流社會(huì)完全接納為“自己人”，也不太可能被韓國(guó)本土接受，因?yàn)樗捻n語很蹩腳，也很久沒有到韓國(guó)本土。書中沒有交代她的父母現(xiàn)在何處，但可以推斷出他們都是韓國(guó)人，主人公在去韓國(guó)尋找Moon的時(shí)候曾經(jīng)說到“路過兒童大公園，進(jìn)入往十里，那里是我父親成長(zhǎng)的地方”，“大峙洞，我母親是在那里長(zhǎng)大的”?；蛟S主人公希望在父母以前生長(zhǎng)生活過的地方尋根，獲得一絲文化認(rèn)同，可是當(dāng)她試著去想象父親生活過的地方時(shí)，她“只能看到大樓從天而落，將他壓垮”，這樣的想象就像無根的浮萍，是虛無縹緲的，不能給她帶來被本土文化接納的感覺。同時(shí)，當(dāng)她回憶起母親的童年時(shí)，也只存在一段令人不愉快的記憶——母親自認(rèn)為是最受寵愛的孩子，可是在家里的狗被人毒死時(shí)，外祖父只記得兩個(gè)兒子做了什么，在他的文章里絲毫未提及女兒，因此母親只能通過想象“那天早上她發(fā)燒臥床，從未跑出那扇門，從未抱過那只死掉的狗”來逃避父親可能并不是最疼愛她這個(gè)事實(shí)。這兩個(gè)例子可能意味著父母將原生家庭的痛苦原封不動(dòng)地傳遞給了主人公。再者，文中唯一出現(xiàn)的有血緣關(guān)系的親人——多年未見的叔叔，也與主人公保持著冷漠的疏離感，他們盡可能用交談來緩解并不熟悉的尷尬，可是，從這位叔叔以為主人公沒在看他，快速彎腰擦掉她滴在地上的汗水這一點(diǎn)就可以看出他們之間的疏離與隔閡。

對(duì)于友情，主人公一開始便和室友保持著一定的距離，稱呼自己為她的陌生網(wǎng)友，同時(shí)覺得她們這一年的同居生活生出了一種“幾乎可以稱之為友誼的質(zhì)地”。

她與哲學(xué)家馬斯特森的愛情是飄忽不定的，當(dāng)別人詢問他們的關(guān)系時(shí)，她害怕直接承認(rèn)，于是謊稱自己是馬斯特森的妹妹，他們的關(guān)系更接近肉欲，而不存在靈魂上的溝通，她曾故意將自己的筆記本留在他那里，希望他打開讀一讀，這意味著至少他對(duì)自己是好奇的，可馬斯特森沒有這樣做，在他們約會(huì)兩個(gè)月后，她仍然是馬斯特森正考慮愛的人，她對(duì)他沒有任何期待。

直到主人公開始接觸Moon和喜歡著他的一群人，她的世界才慢慢打開，她開始在“大魔法師”上創(chuàng)作故事，參加柏林粉絲會(huì)在咖啡店的活動(dòng)，在首爾江南的小餐館遇見“Moon派”三人小團(tuán)隊(duì)，在前往芭蕾舞團(tuán)的路上遇見O……這一切讓她逐漸與社會(huì)產(chǎn)生聯(lián)系，與他人產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，似乎她所做的一切只是為了尋找偶像的蹤跡，可事實(shí)上，這是她尋求認(rèn)同的探索之旅，在粉絲團(tuán)體中，在怪人中，她終于逐漸感受到被接納。雖然這對(duì)于她而言是尷尬的，“這些陌生人知曉我愛的人也是他們愛的人”，可是她依然愿意和粉絲們?cè)谝黄穑渌劢z對(duì)偶像的狂熱也印證了她做出的選擇沒有錯(cuò)，她的信念在粉絲群體中一次次被加強(qiáng)，她感受到他人對(duì)自己的認(rèn)同。

小說第五章《真實(shí)的生活中》出現(xiàn)了一對(duì)戀人，他們靠著對(duì)Moon的愛相愛，彼此確信只有對(duì)偶像的愛超出對(duì)對(duì)方的愛他們才能真正聯(lián)結(jié)。這對(duì)戀人甚至不知道對(duì)方的名字，他們之間的交流也只有Moon這一個(gè)詞，可是他們感受到被認(rèn)同，感到被需要。

主人公在群體中擺脫了孤獨(dú)無奈，先前那種被人排斥的感覺漸漸消失。當(dāng)她和粉絲們?cè)谝黄饡r(shí)，雖然每個(gè)人的欲望都不同，對(duì)偶像也抱有不同的看法和期待，可是她開始更多地發(fā)出自己的聲音，不再被拒絕。

三、小說中的存在主義哲學(xué)

1.荒謬世界和個(gè)體孤獨(dú)

整部小說一直籠罩著淡淡的絕望與無力，主人公遇到的所有角色幾乎都是異化的存在，他們身上的色調(diào)是灰暗陰沉的，與主人公保持著疏遠(yuǎn)的距離，人與人之間存在著不可逾越的鴻溝。馬斯特森是不能被她真正認(rèn)識(shí)與了解的，不能給她精神上的陪伴，甚至不能理解她在想什么，在他發(fā)現(xiàn)主人公愛上偶像Moon后，他覺得這是荒謬的，并且冷漠地推薦她去看心理醫(yī)生。心理醫(yī)生菲詩崴芙（Fishwife，有“賣魚婦”之意，亦有“粗野婦人”之意）全盤否定主人公的愛戀，同樣認(rèn)為這是一種幻想，是一種“心癮”。和她有親緣關(guān)系的叔叔也在有意無意地與她保持距離。

在小說的世界里，主人公得到的只有否定和逃避，似乎她所做的一切都是無意義的，是一種妄想。雖然她存在并且有著健康的肉體，但她的靈魂是缺失的。在療養(yǎng)院里，她不斷把其他病人認(rèn)作Moon，似乎他們都可以像自己一樣被替代為其他人，可他們的“靈魂是獨(dú)一無二的”。這和主人公恰恰相反，主人公身體健全，但靈魂缺失；在療養(yǎng)院里的病人們雖然生活不能自理，可他們的靈魂卻是獨(dú)一無二的。這意味著在荒謬的世界中，人變成了空心人，沒有思想，隨波逐流，在小說主人公身上表現(xiàn)為愛的缺失與求愛不得。正是世界的荒謬與靈魂的缺失，導(dǎo)致了主人公內(nèi)心的孤獨(dú)焦慮，她無法預(yù)知未來也無法掌控一切，于是將自己存在的全部意義放在偶像身上，創(chuàng)作了一部與Moon有關(guān)，實(shí)際上反映自身渴望的小說，到了小說后半部，主人公創(chuàng)作的小說幾乎與她所存在的現(xiàn)實(shí)合二為一，亦真亦假，共同構(gòu)成一個(gè)荒誕、虛偽、毫無生機(jī)的小說世界。

2.人的自由選擇

存在主義哲學(xué)認(rèn)為人類存在是沒有固定意義的，在荒謬的世界里，人可以自由選擇，但同時(shí)需要承擔(dān)選擇帶來的責(zé)任和后果。

小說中，O的母親無法忍受自己因事故失去聽力，選擇走向死亡；以馬斯特森為代表的平凡人選擇繼續(xù)平庸；梅花和Moon選擇相愛，在荒謬殘破中相互依偎。他們每個(gè)人都可能是主人公的一個(gè)面，暗示了主人公可能作出的選擇。其中最具代表性的應(yīng)該是女性角色O，她像是主人公的一體兩面，與主人公存在著或明或暗的聯(lián)系，她既是區(qū)分馬斯特森和Moon的O，又是小說后半段主人公的“新身份”——吳雪，在主人公最后明白自己與偶像的關(guān)系時(shí)，她又是那個(gè)準(zhǔn)備書寫主人公故事、結(jié)識(shí)新男友開始新生活的人。同時(shí)，O的母親在小說結(jié)局中走向了死亡，這或許意味著作為舊的、被清除了的主人公的靈魂——對(duì)偶像的愛死去了。首爾泛濫的蟬代表了迷茫空虛、失去生活信念的靈魂們，它們被藥水——現(xiàn)實(shí)消滅了。當(dāng)“我”的肉體也走向陽臺(tái)，等待警報(bào)聲響起時(shí)，或許“我”會(huì)真正在靈與肉的層面死亡，又或許“我”的另一面——代表著“我”的O會(huì)活下去，開始新的旅程。最重要的是，“我”終于明白了，必須通過行動(dòng)來賦予生活意義，來超越個(gè)人命運(yùn)和現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)。

四、結(jié)語

小說以女性視角探索作為普通人的“夢(mèng)女”對(duì)偶像的情感，并借此探討現(xiàn)代女性的情感訴求，以及女性如何在尋愛的過程中尋找自我，發(fā)現(xiàn)自我。粉絲對(duì)偶像的愛戀本質(zhì)上是一種逃避現(xiàn)實(shí)的存在主義探索，夢(mèng)女們通過愛來探索自我存在的意義，找尋他人的認(rèn)同與肯定，借此逃避當(dāng)今快節(jié)奏生活下人的“異化”，尋找精神的港灣。小說的情節(jié)故事是虛構(gòu)的，可它反映的當(dāng)代人的存在主義危機(jī)卻是真實(shí)的。

參考文獻(xiàn)

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（特約編輯：張 "帆）