我中年的故鄉(xiāng)。[梓潼，別友人]梓潼是一條古道，也是一條新道。以包容的篇幅寫滿自由的相聚，和平仄的別離。皆不失真誠。君不見瓦口關(guān)下：販夫、君王與書生，匪寇、仙俠與詩人?；蜍P躇或飄逸的身影，詠嘆著李白的難，和千古的情。煙霞是我們的身世嗎？終將逐一收編進(jìn)明天的新詩卷。古柏是文曲星的妙筆吧？早已悉數(shù)刊印在昨日的古畫圖。就此別過了育邦兄！沿蜀道可下綿州，可上劍門，可返回你的金陵。飛機(jī)高鐵快過車馬，但請(qǐng)慢于微信發(fā)布的回憶。[里仁，或麥地謠]五月的田野上麥穗低垂，像凡·

位于古蜀道的四川梓潼翠云廊，只見滿目青翠，天地同色，讓人陶醉。貫穿川陜之間的古蜀道，曾是千百年間進(jìn)出川陜的唯一通道，其間有一條以石板鋪成的古驛道，道路兩旁，古柏森森，逶迤莽蒼。人行古驛道，“盡被濃蔭裹”，猶如走進(jìn)一條綠色長(zhǎng)廊。長(zhǎng)廊一溜遠(yuǎn)去，蜿蜒三百里，被世人譽(yù)為蜀道奇觀翠云廊。在梓潼縣境內(nèi)，翠云廊北起演武鎮(zhèn)，南達(dá)石牛鎮(zhèn)，總長(zhǎng)42公里。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，萬株古柏，萬頃碧波，隨著山風(fēng)蕩漾在起伏的山巒。翠云廊歷史悠久，早在秦朝，蜀道就古柏繁茂。在梓潼，守護(hù)古柏，守護(hù)綠色

石爽毅道真梓潼戲源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化底蘊(yùn)深厚，其可以體現(xiàn)出文化傳播和人口遷徙的歷史?，F(xiàn)結(jié)合道真當(dāng)?shù)氐臍v史文化、民間信仰，對(duì)道真梓潼戲進(jìn)行深入的詮釋，為人們了解道真和梓潼戲提供新的視角。同時(shí)，道真地區(qū)儺戲繁榮，儺戲和梓潼戲之間的聯(lián)系也是一個(gè)研究重點(diǎn)。道真仡佬族苗族自治縣位于貴州省北部，居民以仡佬族人為主。據(jù)仡佬族梓潼戲藝人講述，道真仡佬族苗族自治縣的梓潼戲是清朝初年從涪陵地區(qū)（舊制涪陵地區(qū)包括現(xiàn)重慶市涪陵區(qū)、南川區(qū)、武隆區(qū)等，包含現(xiàn)在的道真仡佬族苗族自治縣范圍）傳

楚。本文利用川西梓潼地區(qū)最新連片三維地震資料，通過高精度相干提取、斷裂結(jié)構(gòu)精細(xì)解析，識(shí)別出區(qū)內(nèi)中-下三疊統(tǒng)含膏鹽層之下發(fā)育走滑斷裂，結(jié)合斷裂斷切層位、雁列斷裂排列方向、斷裂的運(yùn)動(dòng)特征與邊界斷裂（伴生、派生體系）活動(dòng)特征和區(qū)域應(yīng)力場(chǎng)變化的耦合性綜合約束了斷裂的活動(dòng)時(shí)間，并探討了走滑斷裂的成因機(jī)制及油氣勘探意義。1 地質(zhì)背景四川盆地是一個(gè)周緣活動(dòng)主控下形成的疊合盆地，具有盆緣活動(dòng)強(qiáng)，盆內(nèi)相對(duì)穩(wěn)定的特點(diǎn)（何登發(fā)等，2011；劉樹根等，2017）。該疊合盆地經(jīng)歷了

個(gè)流量段。其中，梓潼江倒虹管位于第一流量段，倒虹管穿越涪江一級(jí)支流梓潼江，梓潼江倒虹管出口接鳳凰水庫，管道設(shè)計(jì)流量28.5m3/s，加大設(shè)計(jì)流量34.2m3/s，最大工作水頭86m，屬于四川省首座大流量、高水頭穿越主要河流的倒虹管，列為該工程跨河重點(diǎn)建筑物，根據(jù)所屬渠道流量段建筑物級(jí)別提高一級(jí)按照2級(jí)建筑物進(jìn)行設(shè)計(jì)。2 管材選擇及水力計(jì)算2.1 管材選擇根據(jù)梓潼江倒虹管所承受的最大水頭H和初擬的管道內(nèi)徑D的乘積HD值>120，屬于中高水頭。管道材料可從以下

為了紀(jì)念他，就在梓潼郡七曲山上建立了張育祠，尊奉他為雷澤龍神。當(dāng)時(shí)，七曲山上還有一座祠，供奉的是梓潼神亞子。因?yàn)閮伸粝噜?，后人可能越來越不了解，就逐漸將兩祠合并，以為只有一神，名為張亞子，稱為梓潼神。張亞子本是蜀中一個(gè)地方的信仰，后來安史之亂，唐玄宗逃到四川，經(jīng)過張亞子祠時(shí)，有感于他英勇抗擊敵人的事跡，對(duì)他進(jìn)行了冊(cè)封。后來唐僖宗避黃巢之亂，也逃經(jīng)梓潼神廟，梓潼神又得加封。經(jīng)過皇室的大力倡導(dǎo)，從此，一個(gè)地方信仰逐漸擴(kuò)展到了全國。在唐宋時(shí)期，人們就已經(jīng)認(rèn)為梓潼

所記的科舉神叫“梓潼神”，原是四川地方的保護(hù)神，起源于兩晉時(shí)期，本名張惡子，是一條蛇精，后來因?qū)掖物@靈而受封。到了宋代，梓潼神就演變成為四川士人所崇拜的科舉神。宋人洪邁《夷堅(jiān)志》中記載了這樣一則故事：有一位何姓宰相，當(dāng)初從四川仙井監(jiān)前往京師應(yīng)考，路過梓潼，想要拜謁張王廟卻忘記了，行十里之后才想起，下馬回望，默禱再拜。當(dāng)晚夢(mèng)見進(jìn)入廟中，神投出一軸文書，只記得其中幾句話，講到他是天子親擢的十人中的第一名，而且后面有所授的官職。他心想殿試所取何止五百人，怎么只說

季降溫的美食——梓潼片粉。提到四川米粉，為大眾所熟知的一定是綿陽米粉，它是四川傳統(tǒng)名吃之一，有著1800多年歷史。我去四川旅游，其中一個(gè)目的也是為了吃綿陽米粉?？墒钦嬲搅司d陽，我發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)厝怂坪醺鼝鄣氖?span id="syggg00" class="hl">梓潼片粉。梓潼縣隸屬綿陽市，當(dāng)?shù)仄厶?hào)稱梓潼鄉(xiāng)土風(fēng)味小吃三絕之一，食之有麻、辣、沖之味。秉性尚熱時(shí)嚼之，柔韌涼爽，給人以寒涼的感覺。據(jù)說在夏天吃，解饑除渴，且具有清熱解毒、益氣通脈的功效。說了那么多，不嘗一嘗，我實(shí)難斷定真假。我們點(diǎn)完單后不過幾分鐘，老板便

所記的科舉神叫“梓潼神”，原是四川地方的保護(hù)神，起源于兩晉時(shí)期，本名張惡子，是一條蛇精，后來因?qū)掖物@靈而受封。到了宋代，梓潼神就演變成為四川士人所崇拜的科舉神。宋人洪邁《夷堅(jiān)志》中記載了這樣一則故事：有一位何姓宰相，當(dāng)初從四川仙井監(jiān)前往京師應(yīng)考，路過梓潼，想要拜謁張王廟卻忘記了，行十里之后才想起，下馬回望，默禱再拜。當(dāng)晚夢(mèng)見進(jìn)入廟中，神投出一軸文書，只記得其中幾句話，講到他是天子親擢的十人中的第一名，而且后面有所授的官職。他心想殿試所取何止五百人，怎么只說

21000）一、梓潼木版年畫概述梓潼木版年畫因其主要分布在梓潼縣境內(nèi)及周邊地區(qū)而得名，是指產(chǎn)生并流傳于文昌帝鄉(xiāng)綿陽市梓潼縣境內(nèi)及周邊縣、市、區(qū)的一種反映農(nóng)耕歷史時(shí)期精神文化媒介的傳統(tǒng)藝術(shù)。梓潼年畫線條流動(dòng)穩(wěn)健、工麗古樸，畫面圓潤(rùn)雅致，設(shè)色少但色彩厚重，且頗具節(jié)奏感，總體風(fēng)格簡(jiǎn)約、質(zhì)樸，主要以在梓潼地區(qū)流傳的文昌神話及當(dāng)?shù)氐拿耖g故事為主。二、文昌文化的內(nèi)涵文昌文化博大精深，內(nèi)涵豐富，包括文昌經(jīng)誥、詩文、戲劇、音樂、醫(yī)經(jīng)、建筑、雕塑等，還包括了文昌繪畫，即：文

多方面發(fā)展。針對(duì)梓潼鄉(xiāng)村旅游品牌設(shè)計(jì)，對(duì)振興梓潼鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)梓潼及周邊鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步具有重要作用。二、梓潼鄉(xiāng)村旅游的現(xiàn)狀分析從國家對(duì)“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的提出再到實(shí)施，可以看出工作的重點(diǎn)已經(jīng)開始放在鄉(xiāng)村工作上，更加明確了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與進(jìn)步的重要一部分占比就是農(nóng)村和農(nóng)業(yè)發(fā)展。因此，鄉(xiāng)村旅游品牌的打造，地方特色旅游紀(jì)念品的開發(fā)、生產(chǎn)以及銷售，已經(jīng)成為農(nóng)村發(fā)展經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力。在現(xiàn)在人們?cè)絹碓礁叩南M(fèi)需求以及日益加劇的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)背景下，全面化、整體化的去突顯鄉(xiāng)村旅游品

陳巧早上7點(diǎn)過，梓潼縣紀(jì)檢干部王燕吃著早飯，在手機(jī)上查看新冠肺炎疫情數(shù)據(jù)通報(bào)，“新增確診人數(shù)降了，疑似病例降了，太好了！”王燕自言自語地說。這時(shí)，單位微信工作群跳出一條信息：“？最新消息：四川有一個(gè)沒有疫情的縣——梓潼縣！”“為了保持梓潼零確診努力奮斗?。。　薄按蠹依^續(xù)加油！”……工作群頓時(shí)熱鬧了起來，加油、點(diǎn)贊、笑臉接踵而至。吃完飯，王燕對(duì)已經(jīng)起床學(xué)習(xí)的女兒說：“娃，繼續(xù)在家待著，不要出門?！薄霸诩揖褪亲髫暙I(xiàn)，你都說一百遍了，放心吧，我不會(huì)違反‘紀(jì)律的。

沙410114）梓潼閣供奉的文昌帝君又稱“梓潼帝君”，民間也稱“文曲星”，最初由蜀中民間神“梓潼神”衍變而來。宋代道教廣泛吸收民間神，梓潼神也由民間尊神升格為全國崇拜的文昌帝君，主功名利祿、文運(yùn)科名。在湘西土家族苗族自治州地方志及文史資料中多有關(guān)于道教宮觀梓潼閣的記載，《浦市古鎮(zhèn)》中記載浦市梓潼閣位于下灣后街，祭祀文昌帝君，為浦市“義學(xué)”創(chuàng)辦地，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后為“志仁中學(xué)”。今雖閣碑不存，但三通清代重修梓潼閣的碑文都完整地收錄在乾隆二十年《瀘溪縣志》中。碑刻作

山有悲憫。行走在梓潼的每一條山道我的腳步都會(huì)放得很輕怕無意的閃失，觸碰青草純真的夢(mèng)心中有神，走起路來才會(huì)踏實(shí)而堅(jiān)定。敬畏山石土木就是敬畏自然的恩澤和哺育拜謁完文昌帝君，我會(huì)坐在山澗與一條溪流傾心攀談草是山的詩篇，山是草的樂章梓潼的宣紙上一滴墨珍藏草木之心變幻的曲線，只為尋找山水里的親人傾聽鳥鳴這蜀道之上的梓潼，一粒鳥鳴，就點(diǎn)亮了山影的嘆息、四季的民謠，古松挺立的詩句。凝望，層層疊疊的綠宛如一匹馬奔跑時(shí)的嘶鳴沒有誰，能翻譯出鳥鳴的語言你需要靜心、焚香，靜坐山

湖記住，那些水墨梓潼、翰墨文昌都是用劍畫出來的，傷天傷地傷天空之前請(qǐng)自傷一次記住，一把劍，只有天空才是最好的劍匣4七曲山。慣養(yǎng)的風(fēng)水。愛情也染了戰(zhàn)馬的嘶鳴。慣養(yǎng)的楊貴妃喚出一個(gè)唐朝的豐滿罡風(fēng)慣養(yǎng)。劍氣慣養(yǎng)。血性慣養(yǎng)。慣養(yǎng)的卓文君，在一場(chǎng)雪后與雪一起起義。一本書、一件冷兵器她背負(fù)兩條命案，她背負(fù)漢室江山的榮光已經(jīng)失傳七曲山。洞經(jīng)寬闊，反哺高峰九曲潼水，頌唱艱險(xiǎn)廊腰縵回，星宿劃過這一回，是天空與天空交換了意見在梓潼，沒有哪一件風(fēng)物不與天空有關(guān)比如，那個(gè)醫(yī)治民間

梓木為舟，于是有梓潼星光燃燒水里的倒影于是有我的碎念，循環(huán)不辭，晝夜不舍禹的品格烙印在一座石碑上成為梓潼的品格。我撿起一枚蒼耳感受它寄托在它紅塵的勾與刺如同感受父母兄弟不能改變的親情梓潼的鄉(xiāng)音，骨血隨著吐費(fèi)城舊址觸手可及的滄桑進(jìn)入我不可細(xì)說的靜物在心靈中成長(zhǎng)秦兵入蜀。起炊煙。行路。遙望中原風(fēng)聲敲打野草和靜謐的太陽我走在街上，傾聽著濃厚的鄉(xiāng)音仿佛只要有誰伸出手就能把世界縮小成一行詩。朗讀的聲音牽動(dòng)潼水，命運(yùn)的方向風(fēng)更低一些。樹葉落在我肩上潼城舉起天空的藍(lán)我舉

個(gè)世界上》1此去梓潼，路途遙遠(yuǎn)，一千四百零四公里風(fēng)聲化為馬蹄，踏碎多少露珠和苦旅人的愁腸“將歲月，像一張衰黃的紙張一樣翻轉(zhuǎn)”隔著一塊梓潼酥餅①，我與遠(yuǎn)方的阿多尼斯談?wù)撛姼璧挠篮?，與落難的玄宗，在上亭鋪打探返回長(zhǎng)安的蜀道，一出陽戲已經(jīng)開鑼提線上的木偶，剛剛從我的掌紋深處回到故鄉(xiāng)神在這里棲居，點(diǎn)七星燈的漢子裸露著上身其前額、胸部和背上，懸掛著明晃晃的油燈為戲神文昌擦亮牌位，為眾生照亮朝覲的道路善大于美，悔過月亮，就等于救贖了自己在梓潼陽戲的唱腔里，我的嗓子卡著

時(shí)漏下急雨而我入梓潼，在七曲山上云朵漏下一片松柏綠蔭洞仙音樂喊醒棧道與石頭體內(nèi)的月亮?xí)r文昌帝君正回望秦漢3沿著回望的眼神，我懷揣的草籽萌動(dòng)倘若有人非要給這些草籽命名文昌帝君的回望中定會(huì)多出一頭石牛和一個(gè)王朝而我不想那樣做，我喊一聲太陽草籽就慢慢發(fā)光；我喊一聲月亮草籽就在五丁開山的斧鑿間傳出回音那是平仄的塵世和時(shí)間相互諒解突然想到霜雪，是因?yàn)槭竦赖捻嵞_太高只有淬過火的孤獨(dú)，才能押穩(wěn)那回蕩了幾千年的開鑿和吟唱風(fēng)聲滿袖，踏著碎石入蜀的石牛走進(jìn)落日洞仙音樂回蕩整個(gè)

走到哪里，我都是梓潼好兒郎9千年的古柏在蜀道兩旁集合無論怎樣的誘惑與勸說都不走種植柏樹的人，早已長(zhǎng)成柏樹的一部分今生我要完成一長(zhǎng)首詩，把柏樹寫絕皇柏、觀音柏、狀元柏、潘家柏……每一棵樹都有檢驗(yàn)詩歌優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)把千年不褪色的綠寫出原始畫境把百里不停歇的鳥鳴唱出唯美樂音窮盡言辭，我要對(duì)得起翠云廊給我的庇蔭柏樹用根抓住蜀道，我用新詩扎根母語10似一根弦，撥動(dòng)三千年風(fēng)雨之音如一支長(zhǎng)號(hào)，吹出兩千里無限風(fēng)光靜聽禪音，空谷就是醉美的詩境喊來春風(fēng)，春風(fēng)就是靈魂的制高點(diǎn)鑿孔、

文 / 彭忠富梓潼是個(gè)丘陵山區(qū)縣，位于川西北綿陽市境內(nèi)，是川陜公路108國道上的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。這條路自古就是出川入陜的通道，蜀地要想和中原王朝聯(lián)系，非走這條路不可，因此這條路也具有非常重要的政治、軍事價(jià)值。梓潼境內(nèi)川陜公路兩側(cè)多為歷朝歷代種植的柏樹，一人合抱的大樹比比皆是。柏樹生長(zhǎng)緩慢，能長(zhǎng)到這般大小，還能躲過人類的砍伐，可見當(dāng)?shù)厝吮Ｗo(hù)樹木的意識(shí)極強(qiáng)。柏樹樹齡很長(zhǎng)，最老的柏樹甚至可以追溯到秦始皇時(shí)期，這就是馳名中外的翠云廊。我讀孝泉師范時(shí)，美術(shù)老師羅開富就

西湖畔盛行的吳山梓潼神廟祈夢(mèng)的風(fēng)俗。田汝成《西湖游覽志余》記載：“真德秀會(huì)試于行都，祈夢(mèng)于吳山梓潼廟……是夜得吉夢(mèng)，其年果及第。”[8]梓潼廟是祭祀梓潼神的廟祠，梓潼神又被稱為文昌梓潼帝君，是梓潼神和文昌神的合稱，有時(shí)又被簡(jiǎn)稱梓潼帝君或文昌帝君。此神并非杭州本土神，而是來自蜀地的流寓神。著名民族史學(xué)家與考古學(xué)王家祐先生認(rèn)為：“供奉文昌之根源，似有一極古雷神地方的供奉，起于四川北部蠻族之間。”[9]確切地說，文昌梓潼神應(yīng)該源于四川的氐羌文化。（一）梓潼的氐羌

侯志明梓潼，我一直以為就是川北一個(gè)普普通通的縣城。雖然梓潼有七曲山大廟、古蜀道、翠云廊等一批名勝古跡，我也曾獨(dú)自或帶人參觀過，但仍然沒有想到，在這些名勝古跡的掩映中，竟然有這么多令人不忍卒讀的歷史符號(hào)，令人蕩氣回腸的歷史畫面和經(jīng)久不息的人生長(zhǎng)嘆。今天我要寫的就是一個(gè)從心底打動(dòng)了我的小小的古跡，它的名字叫送險(xiǎn)亭。送險(xiǎn)亭，位于梓潼縣北10公里的地方。雖然屢經(jīng)翻修，但還是那樣的簡(jiǎn)樸矮小，矮小得讓許多游客甚至當(dāng)?shù)刂?，都忽視它的存在。然而，這個(gè)獨(dú)特而飽經(jīng)滄桑的名字

研究的基礎(chǔ)上，對(duì)梓潼凹陷、中壩氣田及九龍山構(gòu)造的天然氣及凝析油C5-C8輕烴進(jìn)行分析，對(duì)研究區(qū)天然氣及凝析油的成因、成熟度及其所代表的地質(zhì)意義進(jìn)行了研究，以期為該區(qū)油氣成因類型和成藏過程研究提供參考。1 地質(zhì)概況研究區(qū)位于四川盆地西北部，區(qū)域構(gòu)造上屬于川北古坳陷低緩構(gòu)造帶，區(qū)內(nèi)有包含中壩、九龍山氣田以及梓潼凹陷的魏城、老關(guān)廟、文興場(chǎng)、柘壩場(chǎng)等多個(gè)含氣構(gòu)造(圖1)。梓潼凹陷上三疊統(tǒng)須家河組主要為三角洲沉積體系與湖泊相的交替沉積，地層厚度1 800～2 300

0年改革開放帶給梓潼的變化也體現(xiàn)在梓潼發(fā)展的方方面面。曾經(jīng)鮮為人知的五丁開山傳說、文昌文化、古蜀道歷史文化、兩彈城紅色文化等，先后被發(fā)掘、整理并發(fā)揚(yáng)光大。尤為可喜的是，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的潼江兩岸，改革開放后一直活躍著一支熱愛生活、追求理想、用筆歌唱的作家詩人隊(duì)伍。他們不停地用筆記錄社會(huì)的發(fā)展和歷史的變遷，用文字描繪和抒寫自己心中那份按捺不住的悸動(dòng)，影響和帶動(dòng)了更多的人投身改革開放、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的偉大事業(yè)。為展示這支隊(duì)伍的陣容和實(shí)力，我們?cè)诒酒趯ｉT推出了 “綿陽作

李世許演武鄉(xiāng)從梓潼到文昌后世有近道何止蜀國、秦漢七星臺(tái)，三國八卦隨風(fēng)路過民心才是最好的陣法老人坐在國道邊柿子甜過記憶細(xì)雨鐘聲入秋七曲山蜀道古柏連云大廟是其中一株我的叩拜只在歷史里走累，老一陣陪青石歇半生只在認(rèn)最近的柏樹為祖先盡一點(diǎn)孝道然后知罪，向天地坦白在七曲山我自己便是一柱矮香求道，求佛保佑此生來過，詩存敬畏保佑梓林潼水有鐘聲遼遠(yuǎn)光照文昌民幸世間鳥語花香善哉，善哉潼江養(yǎng)一方靈山不難有好水就夠了養(yǎng)一地精神不難有山水就夠了養(yǎng)百姓千秋梓潼，做自己的神哪里容易

“人文蜀道·詩香梓潼——中國詩人蜀道行”活動(dòng)在梓潼成功舉辦。圖為中國詩歌學(xué)會(huì)黃怒波會(huì)長(zhǎng)與梓潼縣人民政府賀旺縣長(zhǎng)簽署《中國詩人蜀道行梓潼宣言》。梓潼自公元前285年 （春秋戰(zhàn)國時(shí)期）秦昭襄王置縣,至今已有2300多年的建城史，歷史十分悠久。梓潼是文昌文化的發(fā)源地，弘德崇文的傳統(tǒng)由來已久；梓潼又是金牛古蜀道的遺產(chǎn)地，自然與人文交相輝映；梓潼還是“兩彈”紅色文化的孕育地，在見證我國國防科研事業(yè)發(fā)展的同時(shí)，也催生了一批具有時(shí)代精神的優(yōu)秀文藝作品。在歷史、人文與自然

○文 / 崔 弘梓潼巴蜀大地上的綠寶石○文 / 崔 弘古希臘人把綠寶石稱為“發(fā)光的寶石”，因?yàn)樗龘碛腥f物復(fù)蘇的春色。不僅能養(yǎng)眼怡神，還是幸運(yùn)、財(cái)富、信義和永生代表，象征著尊貴、美好和豐收，佩戴她的人將會(huì)一生平安。梓潼，就像一枚璀璨的綠寶石，鑲嵌在四川盆地西北部。雖然幅員面積僅有1442.32平方公里，但梓潼卻是一個(gè)森林資源的大縣。就連縣名也與森林有關(guān)，據(jù)史料記載：“因縣城東依梓林，西枕潼水而名梓潼焉”（王象之，《太平寰宇記》卷八四《劍州梓潼縣》）。由此可見

樣溫情的蜀中風(fēng)物梓潼軼事坐兩個(gè)小時(shí)長(zhǎng)途車去梓潼看六十年前幾個(gè)科學(xué)家悄悄地在此地?fù)?dān)當(dāng)了中國的智力他們研究用武器換和平人類史上這曲折的買賣也算多見多年以后，一群高校詩人來獻(xiàn)花圍著巨型屏幕他們站成一圈只能從放映里看毀滅核彈，上了天的腦漿和肉體核放射的疼痛、死神的呼叫器它們?nèi)缃耢o靜沉睡在中國腹地是殉國的知識(shí)分子最后的交代后來還看過梓潼的防空洞梓潼的招待午餐和西瓜汁和以原子彈命名的油炸點(diǎn)心這死神的小玩具在提醒著總有什么不一樣了。黑色幽默后人類要向死而生在回綿陽的路上

□袁 偉輕叩梓潼（組詩）□袁 偉在鄧稼先故居國歌激昂，再次把我體內(nèi)的血液加熱煮沸每鞠一次躬，我似乎都能聽到來自血管里的萬馬奔騰敬獻(xiàn)花籃過后，雕像的微笑更慈祥他不朽的金身散發(fā)著無上的榮光我擦凈手上的灰塵和汗液，再與他握手以免給他帶來不必要的實(shí)驗(yàn)誤差他的手掌冰冷、碩大，每個(gè)老繭里都駐扎著整裝待發(fā)的千軍萬馬蘑菇云，一旦盛開，就永不凋零和平，是它吐露的花語在他面前，所有文字都蒼白無力因此，當(dāng)熱淚滾落到嘴角時(shí)我并不急于擦拭，味覺讓我嘗到了自己的愧疚和無能原子彈只有在

仙樂□ 成廷杰在梓潼七曲山，石頭汽笛煮沸的夏天大殿墻壁上魚貫而出的圖案裁剪我們佇立的光和影，回旋的音浪攀附屋脊，我，和我，今世的隱喻并肩而立，一只鳥，落在我的神經(jīng)末梢牽引爭(zhēng)議的風(fēng)，跨越重重陰影，送來清涼心境在人們遠(yuǎn)道的崇祀構(gòu)成的廟宇中四起的墻對(duì)立我，和我，站在對(duì)立的世相間雕像愈加深刻，真，實(shí)而鐵架上不斷增添的火燭下火盆中積壓的香塵像燃燒的白發(fā)之影骨灰散發(fā)綿軟燥熱的呼吸燭淚斑駁的祭臺(tái)如帶血的魚鉤泅渡深海在夜晚，總有隆重的星辰送來埋伏的光補(bǔ)給的氧氣本欄責(zé)任編輯

神祇之一。他便是梓潼帝君，也就是文昌帝君。傳說，天地混沌初分的時(shí)候，梓潼（文昌）帝君就已存在，吸收辰宮雙女星的精氣，運(yùn)五行火德之情，修成道果。然后他就開始穿行于人間，來來回回地顯化，他的顯化事跡被記載在《梓潼帝君化書》這本書里，一共有九十七個(gè)范例?！睹魇贰返摹抖Y志》稱，“梓潼帝君，姓張，名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰(zhàn)歿，人為立廟祀之”。張亞子即蜀人張育，東晉寧康二年（374）自稱蜀王，起義抗擊前秦苻堅(jiān)時(shí)戰(zhàn)死。后人為紀(jì)念張育，即于梓潼郡七曲山建祠，尊奉其為雷澤龍

神祇之一。他便是梓潼帝君，也就是文昌帝君。傳說，天地混沌初分的時(shí)候，梓潼（文昌）帝君就已存在，吸收辰宮雙女星的精氣，運(yùn)五行火德之情，修成道果。然后他就開始穿行于人間，來來回回地顯化，他的顯化事跡被記載在《梓潼帝君化書》這本書里，一共有九十七個(gè)范例。《明史》的《禮志》稱，“梓潼帝君，姓張，名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰(zhàn)歿，人為立廟祀之”。張亞子即蜀人張育，東晉寧康二年（374年）自稱蜀王，起義抗擊前秦苻堅(jiān)時(shí)戰(zhàn)死。后人為紀(jì)念張育，即于梓潼郡七曲山建祠，尊奉其為雷澤

較。結(jié)果表明：在梓潼流域上，TOPMODEL和NAM模擬的徑流深相對(duì)誤差均在20%以下，預(yù)報(bào)項(xiàng)目按照確定性系數(shù)達(dá)到了乙級(jí)精度，且兩個(gè)模型相差不大，故TOPMODEL及NAM模型均能適用于梓潼流域。TOPMODEL；NAM；梓潼流域水文模型的概念產(chǎn)生于使用數(shù)學(xué)方法對(duì)水文循環(huán)過程的描述和模擬[1]。降雨徑流模擬受到計(jì)算能力的局限，這種情形一直持續(xù)到20世紀(jì)60年代。此后計(jì)算機(jī)開始普及。即使如此，當(dāng)時(shí)可以使用的計(jì)算機(jī)也非常昂貴，按今天的標(biāo)準(zhǔn)看運(yùn)行極慢，其內(nèi)存也很

同道教的文昌神及梓潼帝君關(guān)係諸問題發(fā)表一些個(gè)人的見解。謬誤之處，請(qǐng)指正。一、魁星崇拜源於古代的北斗信仰秦漢時(shí)，北斗七星被正式作為北斗神立廟祭祀?！妒酚洝し舛U書》曰：“及秦併天下，令祀官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。……而雍有日、月、參、辰、南北斗、熒惑、太白、歲星、填星、[辰星]、二十八宿、風(fēng)伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴(yán)、諸逑之屬，百有餘廟。”南斗即二十八宿中的斗宿，北斗即北斗七星。山東嘉祥縣武家村武梁祠漢代石刻第四石上有《北斗星君圖》。從

梁安君（四川省梓潼縣人民政府，四川 梓潼 622150）踐行發(fā)展新理念 創(chuàng)新扶貧新模式 ——梓潼探索出“1+5”生態(tài)循環(huán)產(chǎn)業(yè)扶貧模式梁安君（四川省梓潼縣人民政府，四川 梓潼 622150）四川梓潼縣委縣政府堅(jiān)持以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念為指導(dǎo)，探索出了“政府+正大（龍頭企業(yè)）、金融、合作社、農(nóng)場(chǎng)主、貧困戶”的“1+5”產(chǎn)業(yè)扶貧新模式，促進(jìn)了貧困農(nóng)戶盡快脫貧奔小康。1 “1+5”產(chǎn)業(yè)扶貧模式的具體做法縣委、政府作為產(chǎn)業(yè)扶貧的組織者，通過制定規(guī)

得更好了呢。她叫梓潼，起初她坐在我的左前方，我總能把她的名字寫得很好看，我羨慕她有這么好的一個(gè)名字，她一筆一畫地在課本上寫她的名字，我笑她的字真的很像小學(xué)生。于是我就幫她所有的課本都寫上了她的名字，龍飛鳳舞的。她說，以后一定好好練字。她一笑的時(shí)候露出了牙套，不過她眉毛間的那顆美人痣倒是很好看。她跟我埋怨，因?yàn)橐m正牙齒都不能吃糖了，每天戴個(gè)牙套都特別麻煩。那時(shí)候我在想，如果梓潼摘下牙套該會(huì)多么好看。那時(shí)候的她還是戴著牙套并且每次考試都是班級(jí)倒數(shù)的女孩子，但

,鞏　磊四川盆地梓潼地區(qū)須家河組儲(chǔ)集層裂縫特征及控制因素苗鳳彬1,曾聯(lián)波2,祖克威3,鞏磊4(1.中國地質(zhì)調(diào)查局武漢地質(zhì)調(diào)查中心,武漢430223；2.中國石油大學(xué) (北京)地球科學(xué)學(xué)院,北京102249；3.中國石化中原油田分公司勘探開發(fā)科學(xué)研究院,河南濮陽457001；4.東北石油大學(xué)地球科學(xué)學(xué)院,黑龍江大慶163318)基于野外露頭、巖心、薄片及樣品實(shí)驗(yàn)測(cè)試等資料,對(duì)四川盆地梓潼地區(qū)須家河組儲(chǔ)集層裂縫特征與控制因素進(jìn)行了精細(xì)分析與解釋。須家河組致密砂

班有一位男生叫李梓潼，上課沒有一分鐘能坐住，要么搞小動(dòng)作，要么下座位影響別人，提不起一點(diǎn)學(xué)習(xí)的興趣，對(duì)上課沒有一點(diǎn)概念，老師也拿他沒辦法；下課追逐打鬧，經(jīng)常和同學(xué)打架，可以說是大小通吃，后果可想而知；作業(yè)經(jīng)常不完成，書寫還很潦草……幾乎是一無是處，在學(xué)校里面可謂是無人不知，無人不曉。于是，我找他談話，希望他能遵守紀(jì)律，按時(shí)完成作業(yè)，爭(zhēng)取做一名好學(xué)生?？伤麉s是一幅似懂非懂甚至是愛理不理的樣子，不跟你說話，不點(diǎn)頭也不搖頭。我有點(diǎn)生氣，嗓門不由自主地大起來，他見

彭忠富梓潼是個(gè)丘陵山區(qū)縣，位于川西北綿陽市境內(nèi)，是川陜公路上的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。川陜公路自古就是出川入陜的通道，蜀地要想和中原王朝聯(lián)系，非走這條路不可，因此這條路也具有非常重要的政治、軍事價(jià)值。梓潼境內(nèi)川陜公路兩側(cè)多為歷朝歷代種植的柏樹，一人合抱的大樹比比皆是，最老的柏樹甚至可以追溯到秦始皇時(shí)期，這就是馳名中外的翠云蓢。夏日中午，如果開車從翠云蓢經(jīng)過，雖是蜿蜒盤旋的山路，但兩側(cè)的柏樹濃蔭蔽日，柏枝蒼翠，還散發(fā)出馥郁的芳香，真是別有洞天。七曲山大廟就位于翠云蔭路

得更好了呢。她叫梓潼，起初她坐在我的左前方，我總能把她的名字寫得很好看，我羨慕她有這么好的一個(gè)名字，她一筆一畫地在課本上寫她的名字，我笑她的字真的很像小學(xué)生。于是我就幫她所有的課本都寫上了她的名字，龍飛鳳舞的。她說，以后一定好好練字。她一笑的時(shí)候露出了牙套，不過她眉毛間的那顆美人痣倒是很好看。她跟我埋怨，因?yàn)橐m正牙齒都不能吃糖了，每天戴個(gè)牙套都特別麻煩。那時(shí)候我在想，如果梓潼摘下牙套該會(huì)多么好看。那時(shí)候的她還是戴著牙套并且每次考試都是班級(jí)倒數(shù)的女孩子，但

彭忠富梓潼是個(gè)丘陵山區(qū)縣，位于川西北綿陽市境內(nèi)，是川陜公路108國道上的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。這條路自古就是出川入陜的通道，蜀地要想和中原王朝聯(lián)系，非走這條路不可，因此這條路也具有非常重要的政治、軍事價(jià)值。梓潼境內(nèi)川陜公路兩側(cè)多為歷朝歷代種植的柏樹，一人合抱的大樹比比皆是。柏樹生長(zhǎng)緩慢，能長(zhǎng)到這般大小，還能躲過人類的砍伐，可見當(dāng)?shù)厝吮Ｗo(hù)樹木的意識(shí)極強(qiáng)。柏樹樹齡很長(zhǎng)，最老的柏樹甚至可以追溯到秦始皇時(shí)期。這就是馳名中外的翠云廊，讀孝泉師范時(shí)，美術(shù)老師羅開富就曾經(jīng)用水墨

輝耀載籍的七曲山梓潼文昌帝君大廟。廟中供奉著神秘的張亞子。體貌恢弘的七曲山大廟歷史悠久，文化承載厚重，民間傳說豐富，并由此衍生出多彩多姿的文昌文化。一張亞子事跡，較早出現(xiàn)于晉人常璩所撰之《華陽國志》。其書卷二漢中志云：“梓潼郡，本廣漢屬縣也。建安十八年，劉先主自葭萌南攻州牧劉璋，留中郎將南郡霍峻守葭萌城……成都即定，先主嘉峻功，二十二年，分廣漢置梓潼郡，以峻為太守，屬縣六，戶萬，去洛二千八百三十八里。東接巴西，南接廣漢，西接陰平，北接漢中。土地出金、銀、丹

群峰羅列遠(yuǎn)拂堤。梓潼若問何處好，風(fēng)景文昌故里奇。三再上七曲峰，潼城煙霧朦。盤陀石上樹，望水嶺上風(fēng)。太廟游人仰，魁樓學(xué)子崇。古鎮(zhèn)千年號(hào)梓潼，文昌大廟勝名隆。山靈水秀天然態(tài)，游者如潮朝圣蹤。秋日游長(zhǎng)卿山秋日登高長(zhǎng)卿山，古寺人稀鳥語傳。相如讀書臺(tái)前坐，孝先遺址久留連，日斜游罷歸去晚，紅云映山潼水藍(lán)。春日潼城三月梓城艷溶溶，遍地花飛潼水東。閑放紙鳶孩子樂，燕歌鶯舞鬧轟轟。

，劍門之南，古郡梓潼，卓爾千年。梓潼何謂？東倚梓林，西枕潼水，桑田滄海，亙古如斯。斯域也，地聯(lián)秦關(guān)，路當(dāng)蜀扼，一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開，自古洎今，群雄覬覦，兵家必爭(zhēng)。金牛古道肇始，天塹方且通途。太白浪漫乎?休矣休矣，但聞先生唏噓聲：蜀道難，難于上青天，爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。斯域也，崇義尚賢，大道之下，仁者興焉，義者興焉。明人何光裕，今之裴紫玖，其人其事，剛正凜然史冊(cè)，浩氣直干云天。前賢已矣，后學(xué)吾輩，興滅繼絕，不可以不弘矣。斯域者，豈可無斯人哉。天下興

文·圖/鄧崇剛梓潼七曲山文昌帝君鄉(xiāng)文·圖/鄧崇剛一座由紅燭高香擎起的文昌大廟，匯聚了人們心中簡(jiǎn)單而正統(tǒng)的愿望——功成名就，生活安康；一條由民間信仰承載的文昌根脈，凝結(jié)著中國傳統(tǒng)文化的高貴理想——天人合一，治國平天下。①梓潼大廟山梓潼古老，但卻清新。春暖花開時(shí)分，留一段閑暇時(shí)光，約上幾位朋友，欣欣然登上七曲山的十八臺(tái)，去追尋一截翠云長(zhǎng)廊舞動(dòng)的水袖，去守候彌漫著悠久歷史氣息的清新，那是一種十分愜意的等待。梓潼之名，源于傳說。據(jù)《蜀記》云，梓潼的原名為泥陳山，是

500)四川盆地梓潼凹陷烴源巖與天然氣地球化學(xué)特征董 軍1,2，王 鵬1，袁東山2，任青松2，王順玉3，李 斌3(1.成都理工大學(xué) 能源學(xué)院，成都 610059； 2.中國石化 西南油氣分公司 勘探開發(fā)研究院，成都 610041； 3.西南石油大學(xué) 地球科學(xué)與技術(shù)學(xué)院，成都 610500)通過對(duì)四川盆地梓潼凹陷烴源巖發(fā)育特征及天然氣地球化學(xué)特征的研究，探討了該區(qū)天然氣基本特征及成因類型。研究區(qū)烴源巖主要發(fā)育于須家河組一段、三段與五段，其中須家河組三段烴源巖

漢430074）梓潼凹陷位于川西拗陷北部向東與川中隆起的過渡地帶，北部毗鄰龍門山－米倉山構(gòu)造帶，東南與八角場(chǎng)構(gòu)造相鄰，西北與中壩潛伏構(gòu)造相鄰，總體構(gòu)造面貌表現(xiàn)為“兩隆夾一凹”的構(gòu)造格局［1］。梓潼凹陷經(jīng)過多年勘探，在文星－玉泉、文興場(chǎng)、綿陽、豐谷、老關(guān)廟、柘壩場(chǎng)、魏城鎮(zhèn)及九龍山等構(gòu)造中的侏羅系均不同程度見氣侵、井涌、井噴及井漏顯示，并且多口井在侏羅系產(chǎn)層獲得工業(yè)氣流，表明梓潼地區(qū)中、下侏羅統(tǒng)也是重要的勘探評(píng)價(jià)目標(biāo)。目前，針對(duì)侏羅系勘探成果相對(duì)較少［2－5］

情況2004年，梓潼縣在梓潼水文站下游約2km處開始修建文昌閘壩工程，工程于2006年9月完工。工程為梓潼縣的景觀河道工程，工程的樞紐部署包括左右兩岸分別寬15m的WES實(shí)用溢流堰、7孔寬12m的平底閘壩以及位于河道左岸的溢洪道組成。WES溢流堰為上游側(cè)垂直、頂高468.70m的實(shí)用堰，其堰底高程為464.00m，采用折線消力舌進(jìn)行連接，在尾端采用消力坎進(jìn)行最后消能；閘門組由7孔12m寬平底閘組成，閘底高程464.00m，閘門的頂高為469.50m。2 流

文昌帝君，與四川梓潼神張亞子有關(guān)。東晉寧康二年（374年），蜀人張育自稱蜀王，起義抗擊前秦苻堅(jiān)，英勇戰(zhàn)死，人們?cè)?span id="syggg00" class="hl">梓潼郡七曲山為之建張育祠，并尊奉他為雷澤龍神。其時(shí)七曲山另有梓潼神亞子祠，因兩祠相鄰，后人將兩祠神名合稱張亞子，稱張亞子仕晉戰(zhàn)歿。實(shí)為《晉書》所載張育之事。文昌原是天上六星之總稱，即文昌宮。六星各有星名，稱上將、次將、貴相、司命、司中、司祿等。文昌封為帝君，并又稱文昌帝君、梓潼帝君，當(dāng)是元仁宗時(shí)之事。元仁宗延祐三年(1316年)封梓潼神為“輔元開

綢之路;西夷道;梓潼;大理中圖分類號(hào):J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-2172(2009)03-0019-04西南絲綢之路在歷史上曾是中國與印度、緬甸唯一的國際商貿(mào)通道,在對(duì)外的經(jīng)濟(jì)、文化交流中發(fā)揮過極其巨大的作用。它在中國境內(nèi),全長(zhǎng)2000公里。關(guān)于西南絲綢之路的詳細(xì)情況,請(qǐng)見本項(xiàng)目系列研究論文之《西南絲綢之路音樂文化考察報(bào)告》(《音樂探索》2003年第3期)。在考察中,我們搜集到西南絲綢之路沿線各地有關(guān)洞經(jīng)音樂極為珍貴的文字資料和洞經(jīng)曲譜