庸還創(chuàng)造了“五字真言”和“二十四字訣”?！拔遄?span id="syggg00" class="hl">真言”是短、趣、近、物、圖?！岸獭笔俏淖忠蹋?jiǎn)捷，不宜引經(jīng)據(jù)典，不尚咬文嚼字?！叭ぁ笔切缕嬗腥?，輕松活潑?！敖笔菚r(shí)間之近，接近新聞，三十年前可用，三十年后也可用者不受歡迎；“近”也是空間之近，地域上接近香港，文化上接近中國(guó)讀者。“物”是言之有物，講述一段故事、一件事物，令人讀之有所得，大得小得，均無(wú)不可，一無(wú)所得，未免差勁?！皥D”是圖片、照片、漫畫(huà)，配文須生動(dòng)，有戲劇舞臺(tái)之感，讓讀者能夠會(huì)心一笑。金庸選稿的

庸還創(chuàng)造了“五字真言”和“二十四字訣”?！拔遄?span id="syggg00" class="hl">真言”是短、趣、近、物、圖?！岸獭笔俏淖忠蹋?jiǎn)捷，不宜引經(jīng)據(jù)典，不尚咬文嚼字?！叭ぁ笔切缕嬗腥?，輕松活潑?！敖笔菚r(shí)間之近，接近新聞，三十年前可用，三十年后也可用者不受歡迎；“近”也是空間之近，地域上接近香港，文化上接近中國(guó)讀者?！拔铩笔茄灾形?，講述一段故事、一件事物，令人讀之有所得，大得小得，均無(wú)不可，一無(wú)所得，未免差勁。“圖”是圖片、照片、漫畫(huà)，配文須生動(dòng)，有戲劇舞臺(tái)之感，讓讀者能夠會(huì)心一笑。金庸選稿的

藏菩提幢標(biāo)幟普通真言藏廣大成就瑜伽》（下稱《大毗盧遮那成就瑜伽》）等。（2）金剛界文本除前述金剛智和不空譯經(jīng)外，該類還有不空譯《無(wú)量壽如來(lái)觀行供養(yǎng)儀軌》《金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經(jīng)》（下稱《千手千眼觀自在修行儀》）《金剛頂瑜伽他化自在天理趣會(huì)普賢修行念誦儀軌》（下稱《普賢念誦儀軌》），以及般若譯《諸佛境界攝真實(shí)經(jīng)》（下稱《攝真實(shí)經(jīng)》）等。2.其他漢文文本除上述文本外，不排除隨著研究的深入，還能爬梳出更多的據(jù)本?！锻ㄓ谩分谐霈F(xiàn)了“又一卷云”等文字

？？普受菩薩滅罪真言1—6行內(nèi)容是智堅(jiān)勸受菩薩戒弟子每日早起，行道燒香。6—7行有陀羅尼，內(nèi)容識(shí)讀不清。8—13上半行是讓受菩薩戒弟子攝念本師、阿阇梨、諸菩薩名號(hào)。受菩薩戒有嚴(yán)格的程序儀式，在儀式開(kāi)始時(shí)，需要祈請(qǐng)諸佛菩薩降臨道場(chǎng)，這一程序稱為“請(qǐng)師”，請(qǐng)師是受菩薩戒儀式的重要環(huán)節(jié)。敦煌文書(shū)P.3293V《受菩薩戒文》③黃永武主編：《敦煌寶藏》第127冊(cè)，新文豐出版公司，1981—1986年，第356頁(yè)。有“諸佛子，汝等諦聽(tīng)，凡敬受菩薩戒者，皆須請(qǐng)師。若不請(qǐng)

0%煩惱的“八字真言”。乍一看是極其不負(fù)責(zé)任的順口口訣，但仔細(xì)品味，是我們所需要的，對(duì)人生不值得的東西的“斷舍離”的一面。生活，是需要“斷舍離”的?！皵嗌犭x”是最近年輕人甚至是整代人較為提倡的生活態(tài)度，把過(guò)去的陳舊的物品清空，留下整齊有序的居住空間供人們?cè)谄v生活中得一絲安逸。而清理房子，更不如清理心情?！瓣P(guān)你啥事”并非一意孤行與叛逆，許多事情是難以解釋的，沒(méi)有必要的爭(zhēng)論只會(huì)消耗你的精力，而精力是有限的。尤其是這個(gè)網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，信息爆炸的時(shí)代，亂花漸欲迷人眼，

逆耳的“箴言”“真言”，對(duì)“諍言”更是無(wú)法接受。黨員干部不妨借民主生活會(huì)之機(jī)，練好“善聽(tīng)”這一基本功。洗耳聽(tīng)箴言。箴言大都是穿越千年時(shí)空，燭照古今中外，經(jīng)過(guò)歷史和實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的金玉良言。比如，宋代呂本中在其《官箴》中告誡官員，“當(dāng)官之法，唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠(yuǎn)恥辱，可以得上之知，可以得下之援?！钡怯械狞h員干部在面對(duì)誘惑、處理事務(wù)時(shí)，就無(wú)法自我克制，最終“上之知”“下之援”皆失。做人為官，應(yīng)洗耳聽(tīng)箴言，堅(jiān)持勤政為民、清白為

儀軌”：“凈口業(yè)真言、安土地真言、普供養(yǎng)真言、啟請(qǐng)八金剛、啟請(qǐng)四菩薩、發(fā)愿文、持經(jīng)梵音（云何梵）”。據(jù)西夏文獻(xiàn)，儀軌順序?yàn)椤俺纸?jīng)梵音”“發(fā)愿文”。題款指出發(fā)愿抄寫(xiě)該文獻(xiàn)的是某位“李大德”（圖1）。圖1 文獻(xiàn)《持〈金剛經(jīng)〉儀軌》該文獻(xiàn)為《持〈金剛經(jīng)〉儀軌》的注釋，大致符合《梁朝傅大士夾頌金剛經(jīng)》①本文章依據(jù)達(dá)照整理《梁朝傅大士夾頌金剛經(jīng)》，文本收錄方廣錩主編《藏外文獻(xiàn)》第九冊(cè)，另收錄在СВЕТА《大正藏》版，ZW9,73自“若有人持誦《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，先

。細(xì)辨之，是六字真言“唵嘛呢叭咪吽”。只是將“吽”的“轟”音念成了“?！?。念錯(cuò)字是天下常事，不足為怪，更何況此處窮鄉(xiāng)僻壤。此婦心中有佛，當(dāng)可點(diǎn)化。點(diǎn)石禪師向前合十：“阿彌陀佛。唵嘛呢叭咪吽，非牛也。施主莫念錯(cuò)。正確念，才可得到法力?！鞭r(nóng)婦漫不經(jīng)心：“不會(huì)錯(cuò)。我念了幾十年，亦有法力?！倍U師問(wèn)法力若何。農(nóng)婦隨手一指近處小石頭：“念此可點(diǎn)石成金。唵嘛呢叭咪牛，唵嘛呢叭咪牛，唵嘛呢叭咪牛?！比龎K小石頭應(yīng)聲成金。民間竟有如此佛法！禪師又驚又喜，急撿起剛還是石頭的小金

逆耳的“箴言”“真言”，對(duì)“諍言”更是無(wú)法接受。黨員干部不妨借民主生活會(huì)之機(jī)，練好“善聽(tīng)”這一基本功。洗耳聽(tīng)箴言。箴言大都是穿越千年時(shí)空，燭照古今中外，經(jīng)過(guò)歷史和實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的金玉良言。比如，宋代呂本中在其《官箴》中告誡官員，“當(dāng)官之法，唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠(yuǎn)恥辱，可以得上之知，可以得下之援?！钡怯械狞h員干部在面對(duì)誘惑、處理事務(wù)時(shí)，就無(wú)法自我克制，最終“上之知”“下之援”皆失。做人為官，應(yīng)洗耳聽(tīng)箴言，堅(jiān)持勤政為民、清白為

，但他說(shuō)過(guò)的三句真言，我始終牢記在心上，受益非淺，不斷賜予我向上的力量。八歲那年，我第一次劈柴。雙手顫巍巍地舉起利斧，對(duì)著圓碌碌的木頭亂劈一氣，要么劈空了，要么劈在木頭邊沿，斧頭被彈到一邊，幾乎脫手。半天過(guò)去，木頭只是多出幾道犬牙交錯(cuò)的斧印，卻無(wú)劈開(kāi)的跡象。父親見(jiàn)狀走過(guò)來(lái)，語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)我說(shuō)：“凡事都有訣竅，切莫操之過(guò)急：先將木頭放平、放穩(wěn)，略微俯身，再雙手握緊斧柄，斧刃輕觸一下木頭的中間位置作為瞄準(zhǔn)點(diǎn)，最好找準(zhǔn)有裂紋的位置，最后才舉斧揮劈，多練習(xí)幾次，準(zhǔn)成

，但他說(shuō)過(guò)的三句真言，我始終牢記在心上，受益非淺，不斷賜予我向上的力量。八歲那年，我第一次劈柴。雙手顫巍巍地舉起利斧，對(duì)著圓碌碌的木頭亂劈一氣，要么劈空了，要么劈在木頭邊沿，斧頭被彈到一邊，幾乎脫手。半天過(guò)去，木頭只是多出幾道犬牙交錯(cuò)的斧印，卻無(wú)劈開(kāi)的跡象。父親見(jiàn)狀走過(guò)來(lái)，語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)我說(shuō)：“凡事都有訣竅，切莫操之過(guò)急：先將木頭放平、放穩(wěn)，略微俯身，再雙手握緊斧柄，斧刃輕觸一下木頭的中間位置作為瞄準(zhǔn)點(diǎn)，最好找準(zhǔn)有裂紋的位置，最后才舉斧揮劈，多練習(xí)幾次，準(zhǔn)成

國(guó)寶中國(guó)畫(huà)應(yīng)是《真言七祖像》中的《真言五祖像》和《五部心觀》（均為唐代）。國(guó)寶《五部心觀》，紙本墨畫(huà)，長(zhǎng)卷（高30.0厘米，長(zhǎng)1796.6厘米），作者不明，年代當(dāng)是唐代。另有日本平安時(shí)代后期的“轉(zhuǎn)寫(xiě)本”，即摹本（高29.7厘米，長(zhǎng)1168.5厘米）。前者唐代完整版通稱為全本。后者因卷前有一部分缺失，通常稱為“前欠本”（前半缺失本）。二者一起被指定為一件國(guó)寶，指定日期是一九五三年三月三十一日。所藏者均為滋賀縣園城寺（又稱三井寺）?！段宀啃挠^》全稱為《悝多僧蘗

痛，我總結(jié)了九字真言：不著急，不害怕，不上心。對(duì)時(shí)間的態(tài)度“不著急”：做完該做的努力之后，心里要放下，要學(xué)會(huì)等待。靜待事情發(fā)酵，你會(huì)看到，明黃嫩綠的芽?jī)骸?duì)結(jié)果的態(tài)度“不害怕”。過(guò)往的人生告訴我，盡了人力，天命一般不會(huì)差。即便不是，也不意味著窮途末路，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從頭再來(lái)，人生可以依舊豪邁。對(duì)“他評(píng)”的態(tài)度“不上心”，這是九字真言里最難做到的一點(diǎn)。佛家有云：諸事無(wú)常，無(wú)常是常。通達(dá)的人生，往往從學(xué)會(huì)放過(guò)自己開(kāi)始?？偨Y(jié)這九字真言，一個(gè)人，要永遠(yuǎn)地面對(duì)自己、面對(duì)

羅馬的著名景點(diǎn)“真言之口”自然是不能錯(cuò)過(guò)的。據(jù)說(shuō)，這個(gè)教堂門廊墻面上張開(kāi)大嘴的浮雕，能夠識(shí)別謊言，并咬住說(shuō)謊者的手。排隊(duì)的時(shí)候，我就跟兒子繪聲繪色地描繪了“真言之口”的威力。天氣很熱，隊(duì)伍很長(zhǎng)，兒子拉拉我的手說(shuō)：“媽媽，太熱啦，咱們?nèi)e的地方玩玩？”看我不同意，他遲疑了一會(huì)兒，小聲對(duì)我說(shuō)：“媽媽，我能告訴你一個(gè)秘密嗎？有一次，你給我和妹妹一人一顆糖，我把她的那顆也吃了?！迸叮_(kāi)始懺悔了！“沒(méi)關(guān)系，你能告訴媽媽，這就很好。”可是他似乎還是心事重重……等他勇敢

羅馬的著名景點(diǎn)“真言之口”自然是不能錯(cuò)過(guò)的。據(jù)說(shuō)，這個(gè)教堂門廊墻面上張開(kāi)大嘴的浮雕，能夠識(shí)別謊言，并咬住說(shuō)謊者的手。 排隊(duì)的時(shí)候，我就跟兒子繪聲繪色地描繪了“真言之口”的威力。天氣很熱，隊(duì)伍很長(zhǎng)，兒子拉拉我的手說(shuō)：“媽媽，太熱啦，咱們?nèi)e的地方玩玩？”看我不同意，他遲疑了一會(huì)兒，小聲對(duì)我說(shuō)：“媽媽，我能告訴你一個(gè)秘密嗎？有一次，你給我和妹妹一人一顆糖，我把她的那顆也吃了?！迸叮_(kāi)始懺悔了！“沒(méi)關(guān)系，你能告訴媽媽，這就很好。”可是他似乎還是心事重重……等他勇

小學(xué)作文;真心;真言;真情;探究作文教學(xué)在小學(xué)語(yǔ)文課程中占有重要地位，但是小學(xué)生受認(rèn)知水平和知識(shí)儲(chǔ)備所限，作文水平參差不齊，關(guān)鍵是寫(xiě)作意識(shí)、寫(xiě)作能力成為制約作文教學(xué)發(fā)展的“短板”。為此，寫(xiě)作教學(xué)一直成為語(yǔ)文教師實(shí)踐研究的重點(diǎn)，如何激發(fā)學(xué)生的寫(xiě)作興趣，如何引導(dǎo)他們寫(xiě)出真作文：即，真心、真言、真情，這在新課改大背景下仍然是期待解決的問(wèn)題。一、活用方式，撬動(dòng)學(xué)生寫(xiě)作趣點(diǎn)小學(xué)作文教學(xué)中，結(jié)合相關(guān)案例指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)一定的寫(xiě)作方法，如寫(xiě)信，記敘文、議論文等，能夠漸次引領(lǐng)

或念珠，口誦六字真言，順著佛寺、佛塔周圍的經(jīng)道行走朝祝，通稱為“轉(zhuǎn)經(jīng)”。佛教認(rèn)為，佛教之代表為法輪，經(jīng)典之代表為密咒，置密咒或經(jīng)典于法輪中搖之，其功德與朗誦經(jīng)咒相同。轉(zhuǎn)經(jīng)既可“懺以往之罪，消未來(lái)之災(zāi)，積來(lái)世之福，死投輪回，避開(kāi)地獄、餓鬼、牲畜三涂，由此自小民轉(zhuǎn)為貴人，由鈍根轉(zhuǎn)為慧根，由沙彌轉(zhuǎn)為大喇嘛，進(jìn)入香巴拉極樂(lè)世界”。因而轉(zhuǎn)經(jīng)成為藏區(qū)佛教信徒生活中的重要內(nèi)容之一。轉(zhuǎn)經(jīng)包括以下幾種形式： （一）轉(zhuǎn)嘛呢輪或嘛呢桶祈禱。嘛呢輪或嘛呢桶外刻六字真言，內(nèi)裝佛教典

支筆的幻想從一句真言出發(fā)風(fēng)吹過(guò)書(shū)頁(yè)嘩嘩作響一首詩(shī)歌只讀了一半真言止步風(fēng)聲蕭條一支筆鮮紅的墨汁把身體里沉積的時(shí)光在一場(chǎng)文字中燃燒染紅青春和夕陽(yáng)睡在貢嘎山的云端噴涌鮮血的鋼筆記錄整個(gè)里程在今生更好的熱愛(ài)人間沉靜一秒來(lái)時(shí)斜照在村口的太陽(yáng)如一朵向日葵盛開(kāi)在寫(xiě)詩(shī)的路上賜予貢嘎山芳香和馥郁如果左右心放同時(shí)在掙扎不能呼吸和動(dòng)彈請(qǐng)借用貢嘎山飽滿的種子沉靜一秒兩顆隔著瓣膜的向日葵從此血脈相融情感相似成為了彼此的影子嘴角熟稔的笑，在貢嘎山永生

昏請(qǐng)晚霞記住我的真言請(qǐng)流螢記住我的真言偉大的地母啊特允我一個(gè)愿望——當(dāng)圣潔的日子來(lái)臨請(qǐng)把我葬在高高的山崗之上或者幽幽的深谷之中我是我自己的王孤獨(dú)而勇敢重讀《永生的詩(shī)人》每一次觸摸到你們的靈魂洶涌澎湃撞擊我胸膛的是你們的純粹和高貴死，并不可怕她以一種絕美的毀滅重生在這樣一個(gè)暮春的雨夜我思忖著我這顆稗草會(huì)被怎樣地刈割在我學(xué)會(huì)說(shuō)話之前有誰(shuí)聽(tīng)懂我呀呀的悲喜我沒(méi)有權(quán)利選擇死的榮譽(yù)俯拾你們遺落的麥穗是我的使命在我學(xué)會(huì)寫(xiě)一首詩(shī)之前葉落黃昏，那天你說(shuō)最喜歡樹(shù)我默默無(wú)語(yǔ)，我

湖北 記清六字“真言”，輕松解決“困擾” ——高考語(yǔ)文全國(guó)卷論述類文本閱讀選項(xiàng)設(shè)置技巧淺析湖北吳神兵近幾年，高考語(yǔ)文全國(guó)卷論述類文本閱讀選擇題選項(xiàng)的設(shè)置，有了比較明顯的變化，一是選項(xiàng)的表述有了明顯的不同，改變了過(guò)去對(duì)原文摘錄式的呈現(xiàn)，采用轉(zhuǎn)述的方式表達(dá)，加大了理解的難度；二是“張冠李戴”“無(wú)中生有”“改變時(shí)態(tài)”“擴(kuò)大范圍”“強(qiáng)加因果”“以偏概全”等設(shè)項(xiàng)技巧運(yùn)用得更加隱蔽；三是干擾項(xiàng)的迷惑性加大。這三個(gè)變化，給考生帶來(lái)了很大的壓力，但是，我們細(xì)細(xì)分析這兩年全

蒙古◎崔瑞剛六字真言我聽(tīng)見(jiàn)了藏傳佛教“六字真言”在草原的上空回蕩的聲音。賽汗塔拉的紅柳，屏息靜聽(tīng)——“神圣呵，紅蓮花上的寶珠，吉祥！”老喇嘛揉了揉幾乎睜不開(kāi)的雙眼，捻著佛珠，嘶啞地頌起大明大慧、至高無(wú)上的六字真言。一遍又一遍，佛音環(huán)繞敖包。敖包。所有的人。所有的牛馬羊。一只白色的流浪狗。傾聽(tīng)著，傾聽(tīng)著……這是一千八百年前從象雄王朝傳來(lái)的聲音?！皢?、嘛、呢、叭、咪、吽”以草原的名義，向敖包祝福。遠(yuǎn)處，幾只喜鵲嘎嘎叫著，好像也在為敖包祈禱著什么。因?yàn)椋桨臉?shù)

羅馬的著名景點(diǎn)“真言之口”自然是不能錯(cuò)過(guò)的。據(jù)說(shuō)，這個(gè)教堂門廊墻面上張開(kāi)大嘴的浮雕，能夠識(shí)別謊言，并咬住說(shuō)謊者的手。游客到此都爭(zhēng)相把手伸進(jìn)去拍照留念，情侶們更是在此許下相愛(ài)的諾言。電影《羅馬假日》里有這樣的情節(jié)：格里高利·派克飾演的記者帶著奧黛麗·赫本飾演的公主來(lái)到這里，當(dāng)他把手伸入“真言之口”時(shí)，突然慘叫一聲，拔出手臂，手已經(jīng)不見(jiàn)了！公主受了驚嚇，幾乎昏厥。卻原來(lái)是他把手縮進(jìn)了衣袖！排隊(duì)的時(shí)候，我就跟兒子繪聲繪色地描繪了“真言之口”的威力。天氣很熱，隊(duì)伍

新發(fā)明——“吐露真言機(jī)”，這是個(gè)巴掌大小、不起眼的小設(shè)備，外形像一個(gè)帶天線的手機(jī)，有開(kāi)關(guān)，看上去很普通，但它的神奇之處就在于當(dāng)它處于開(kāi)啟狀態(tài)時(shí)，天線碰到誰(shuí)，誰(shuí)就像被微弱的電流擊中，馬上說(shuō)實(shí)話，被稱為騙子的克星。這天，我穿著便衣，帶著這個(gè)高科技“新助手”在公園里守株待兔，偵破一起系列詐騙案。等了好久，那個(gè)“老面孔”終于出現(xiàn)了：他從一輛豪華轎車?yán)锵聛?lái)，二十來(lái)歲，個(gè)頭不高，尖嘴猴腮，一雙賊溜溜的老鼠眼四處張望了一下，找了一個(gè)很隱蔽的地方脫下嶄新的皮夾克，換上早就

色。乙問(wèn)高僧賜何真言，回云，天機(jī)不可泄漏。乙繼入，俄爾出，亦面有喜色。甲詢之，亦回云，天機(jī)不可泄漏。五年后，甲的生意如日中天，乙卻鋃鐺入獄。一日，甲去探監(jiān)，寒暄一番后，乙按捺不住，再詢高僧當(dāng)初賜何真言?！安桓??！奔纵p輕吐出二字?！霸瓉?lái)一樣啊！”乙驚呼?！芭??！奔壮烈髌?，幽幽地說(shuō)，“老兄可能錯(cuò)會(huì)高僧之言，將‘不敢誤解成‘膽小矣！”乙面紅耳赤，訕訕道：“老兄作何解？”“為商之道，當(dāng)有所畏?！?/div>

小小說(shuō)大世界 2015年8期2015-08-11

言大義——《老醫(yī)真言》之小感張瓊新疆醫(yī)科大學(xué)，830054揮筆墨，灑詩(shī)書(shū)，臨丹青，行大醫(yī)。十二字乃為王輝武老先生的寫(xiě)真。身為中醫(yī)之后生，有幸拜讀老先生佳作《老醫(yī)真言》，如獲至寶，甚感先生以真趣示人，讀來(lái)恰似與先生面談，拋卻世間浮躁，留下真知灼見(jiàn)，字字現(xiàn)老醫(yī)之真切?！独厢t(yī)真言》雖專業(yè)性較為突出，但字里行間無(wú)不體現(xiàn)一代老醫(yī)為醫(yī)之真誠(chéng)和懇切，身為鐵桿中醫(yī)粉絲的我，無(wú)論從王老的人格魅力還是從中醫(yī)的專業(yè)角度都被深深震撼，受先生啟發(fā)甚大，略有心得，在此淺談一二，分享幾

個(gè)戲法班子來(lái)到了真言村，他們?cè)邴湀?chǎng)上支棚設(shè)帳，很快便吸引了許多村民前來(lái)觀看。村長(zhǎng)見(jiàn)狀，便上前詢問(wèn)他們是什么人。領(lǐng)頭的那人自稱湯振飛，這個(gè)戲法班子是他一手組建的，成員大都是他的親眷，包括他的一對(duì)雙胞胎兒子小黑和小白。幾年來(lái)，他們走南闖北，由于技藝精湛，每到一地都會(huì)受到人們的歡迎。村長(zhǎng)說(shuō)：“凡是來(lái)俺們真言村賣藝的，都必須在干活兒前去村里的真言廟，拜一拜真言真身，不然的話，他可會(huì)怪罪的?！睖耧w一聽(tīng)，心中十分納罕。他走南闖北多少年，還從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)有“真言”這路神仙

瀆?！盎饸狻迸c“真言”工作中，時(shí)見(jiàn)有的領(lǐng)導(dǎo)同志對(duì)那些和風(fēng)細(xì)雨的批評(píng)尚能聽(tīng)得進(jìn)去，而對(duì)一些帶有三分“火氣”的意見(jiàn)，卻往往不僅難以接受，還事后耿耿于懷。帶著“火氣”給人提意見(jiàn)固然不值得提倡，因它多少難避“感情用事”之嫌。但是，請(qǐng)別忘了有句俗話叫“怒中出真言”。一般來(lái)說(shuō)，既然群眾敢對(duì)你領(lǐng)導(dǎo)同志當(dāng)面“冒火”，總是有一定原因的。它或因群眾與領(lǐng)導(dǎo)之間的某種尖銳矛盾日漸凸顯；或因領(lǐng)導(dǎo)的工作和決策出現(xiàn)了嚴(yán)重失誤，導(dǎo)致群眾“怒不可遏”；或因該單位民主空氣一向令人窒息，群眾平

糕得一塌糊涂。梁真言特地提前了一個(gè)小時(shí)出門，到公司的時(shí)候卻還是遲到了。編輯小白一臉難色地從主編辦公室里出來(lái)，儼然已經(jīng)挨過(guò)一頓痛斥?？吹搅?span id="syggg00" class="hl">真言，她丟了一個(gè)同情加哀痛的眼神給他：“主編讓你進(jìn)去……挨訓(xùn)。”最后兩個(gè)字是用口型說(shuō)的，梁真言微微一怔。這一早他貌似還沒(méi)來(lái)得及做錯(cuò)什么事吧？主編辦公室簡(jiǎn)直是《胖年華》所有編輯的噩夢(mèng)，主編易青坐鎮(zhèn)以來(lái)，就沒(méi)有人進(jìn)去以后能笑著出來(lái)過(guò)。梁真言深吸一口氣，推門走了進(jìn)去。易青正在辦公桌后批閱最新一批終審的稿件，周身散發(fā)的低氣壓把辦公

流淌過(guò)雕鑿有六字真言的巨石，象征著雕鑿的主人無(wú)時(shí)無(wú)刻都在誦念著的六字真言：為自己祈福，為家人祈福，為他人祈福，為藍(lán)天祈福，為高山祈福，為草原祈福。水瑪尼與高山埡口、河流險(xiǎn)橋、牧帳剎頂?shù)挠L(fēng)經(jīng)幡，一道構(gòu)成了天上地下、人間與神界的無(wú)限祝福。如果說(shuō)六字真言是藏傳佛教經(jīng)典的根基，那這諸多瑪尼石便是幾千年來(lái)藏傳佛教文化耀眼的徽章。文成公主的腳步已遠(yuǎn)去千年，一代又一代純樸真摯、充滿想象力的藏族人民，用自己勤勞的雙手，無(wú)數(shù)次表述并演繹著這段曠古盛事。人們?cè)谝粔K塊石頭上刻

還發(fā)現(xiàn)了刻有六字真言的藏密石窟，這些均表明元代畏兀兒佛教呈現(xiàn)出濃厚的藏密色彩。目前學(xué)界就藏傳佛教與畏兀兒的關(guān)系已作過(guò)一些研究，取得了顯著成就。張羽新依據(jù)漢文史籍，梳理了元代畏兀兒喇嘛僧，并探討了喇嘛教的流行。［2］牛汝極梳理了回鶻文文獻(xiàn)，甄別出16種譯自藏傳佛教的佛典，［3］楊富學(xué)從佛典文獻(xiàn)、語(yǔ)言文字等方面，探討了吐蕃與回鶻文化的雙方交流。［4］近年來(lái)甘肅、新疆回鶻文文獻(xiàn)的出土及佛教遺址的考古發(fā)掘也揭示了藏傳佛教曾深入這些地區(qū)。本文在前賢研究的基礎(chǔ)上，利用

個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)代表真言乘，一個(gè)代表金剛乘，前者傾向于“右道”而后者傾向于“左道”?！洞笕战?jīng)》一方面在維護(hù)大乘佛教，但另一方面也受到印度教的多方滲透。大日經(jīng)；佛教密宗；真言乘；胎藏界曼荼羅《大日經(jīng)》（全名《大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)》）是一部什么樣的經(jīng)典，學(xué)界已經(jīng)有了定論。如，日本學(xué)者中村元先生認(rèn)為，“《大日經(jīng)》是體系化了的真言密教的最重要的根本經(jīng)典?！盵1]（P125）中國(guó)學(xué)者黃心川先生認(rèn)為，“密教作為一個(gè)有組織的思想系統(tǒng)開(kāi)始出現(xiàn)于《大日經(jīng)》”。[2]（P40

是一種品質(zhì)當(dāng)一句真言就會(huì)導(dǎo)致你從此不能睡在自己熟悉的床上這時(shí)候唯一的道德就是看你還能不能夠拒絕說(shuō)謊當(dāng)夜靜更深你歷盡折磨終于可以枕著一具別人的頭蓋骨踏踏實(shí)實(shí)地睡去這時(shí)候我們才可以說(shuō)你終于戰(zhàn)勝了一切恐懼我們已習(xí)慣了將一切苦難都叫做錘煉但如果有一種苦難最終會(huì)把我們自己也錘煉成苦難這樣的錘煉到底還有什么意義此時(shí)我們正在通往絕望的路上急行已經(jīng)沒(méi)有什么真正的壞消息了【原載2010年第5期《作家》】題圖 ／ 秩序 ／ 佚名

、“驅(qū)邪功”、“真言功”、“戒尺功”、“五盤功”，常被當(dāng)家?guī)煾蹬汕?。?dāng)然，當(dāng)家?guī)煾邓晒Ψ虿煌?，叩首的?shù)量也不同，有的功夫，還要“跪香”。下面分別介紹：1、“諸圣功”。崇拜神靈與叩首數(shù)目，甲、乙兩種抄本分別如次：甲本，“上通虛空三十三天，下通幽冥地府”，叩首33個(gè)；當(dāng)來(lái)東土傳香教主，叩首7個(gè)；“一切佛祖、一切圣師、一切圣中二師傅”，叩首21個(gè)；天地老師傅，叩首50個(gè)；盤古老爺，叩首21個(gè)；八十八尊佛，叩首88個(gè)；五十三參佛，叩首53個(gè)；四十八愿佛，叩首48

傳佛教里有個(gè)六字真言，源于梵文，是由六個(gè)藏文字母組成的，藏音是“唵嘛呢叭咪吽”，漢語(yǔ)音譯為：?jiǎn)?ong)、嘛(ma)、呢(ni)、叭(bei)、咪(mi)、吽(hong)。所謂六字真言，也就是觀世音菩薩六字大明咒，是佛教徒必誦的課程，它大致表示的意思是：“皈依觀世音菩薩!但愿仰仗您的大力加持，使我本具與您同樣的清凈無(wú)染、隨意變現(xiàn)的自性功德迅速顯現(xiàn)，隨意達(dá)到我要達(dá)到的目的!”其實(shí)，它不僅是藏傳佛教密宗的祈禱心語(yǔ)，而且是一種強(qiáng)身健體的發(fā)聲公法。它們與人體的對(duì)應(yīng)

我所創(chuàng)立的“五字真言”人力資源管理法的過(guò)程也許對(duì)大家有所啟示?？墒抢习宄鲇谧陨淼目紤]，不希望將其名公諸于眾。我們隱去其名，姑且稱之為H公司，Y老板了。H公司成立于1996年，是個(gè)不大不小，不老不少的企業(yè)了。Y老板也是40多歲，風(fēng)華正茂。只是公司發(fā)展迅速，用人迫切，而員工流失率不僅沒(méi)有隨著企業(yè)的發(fā)展而降低，卻是相反，呈逐年上升之勢(shì)，讓Y老板大惑不解，也是格外的煩惱。工資水平絕對(duì)是在社會(huì)平均水平之上，員工福利也是大大超過(guò)同行。怎么員工就是不買帳？經(jīng)朋友介紹，Y

十，心中默誦六字真言。是祈禱嗎?西藏之旅，行將結(jié)束，一路順風(fēng)，一路稱心，還有什么可以祈禱的。是圓滿嗎?根除雜念，全力修行，西藏之旅才開(kāi)始學(xué)走第一步，離大徹大悟的圓滿遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。是祝福嗎?山明水清，佛心純凈，流光溢彩之處風(fēng)調(diào)雨順，人丁興旺，有神山神湖庇佑，有高僧大德祛邪……祝福，是否有些多余。雙手合十。心中默念六字真言。說(shuō)不清這其中的緣由。說(shuō)不清為誰(shuí)而來(lái)，說(shuō)不清何時(shí)還要再來(lái)……站在空空蕩蕩的佛殿中，面對(duì)釋迦牟尼安詳?shù)拿纨?，?nèi)心宛如一片寧?kù)o的湖水。多么快的西藏之

察、研究出求官“真言”，六個(gè)字：空、貢、沖、捧、恐、送。作者一一詮釋了這六個(gè)字。其中五個(gè)字：“空”、“貢”、“沖”、“捧”和“送”之解讀均在百字左右，而“捧”僅二十七個(gè)字，這表明，“空”、“貢”、“沖”和“捧”、“送”皆淺白易懂，不必多費(fèi)筆墨，惟“恐”字做了分析、解讀。前五個(gè)字都順著來(lái)，這好理解，而“恐”字就不是一般人所能想象的了。求官而恐嚇頂頭上司？這不是倒反天條、自討苦吃嗎？非也。官場(chǎng)的潛規(guī)則，仕途之奧妙，一般人是難以揣摩的。為什么 “恐”能在求官中發(fā)

李宗吾求官六真言：空、貢、沖、捧、恐、送。此六字俱是仄聲，其意義如下：一、空即空閑之意，分兩種：一指事務(wù)而言，求官的人，定要把一切事放下，不工不商，不農(nóng)不賈，書(shū)也不讀，學(xué)也不教，一心一意，專門求官。二是指時(shí)間而言，求官的人，要有耐心，不能著急，今日不生效，明日又來(lái)，今年不生效，明年又來(lái)。二、貢這貢字是借用的，四川的俗語(yǔ)，其意義等于鉆營(yíng)的鉆字，“鉆進(jìn)鉆出”，可以說(shuō)“貢進(jìn)貢出”。求官要鉆營(yíng)，這是眾人知道的，但是定義很不容易下，有人說(shuō)：“貢字的定義，是有孔必鉆。

一直都想去看看“真言之口”?？僧?dāng)真的尋到它時(shí)，我卻有些失望。在一個(gè)簡(jiǎn)陋的教堂門廊上，只見(jiàn)一個(gè)大理石制作的人形面孔，在長(zhǎng)長(zhǎng)的胡須中，有鼻子和眼睛，還有一張中空的大嘴巴。相傳如果說(shuō)謊的人把手放進(jìn)去，一下子就會(huì)被咬下來(lái)。相信很多人來(lái)到這里，都會(huì)無(wú)一例外地將手伸進(jìn)大嘴巴里，做一次誠(chéng)實(shí)的測(cè)試。并不是人們對(duì)自己誠(chéng)實(shí)的自信，不過(guò)是不能免俗罷了。仔細(xì)端詳了一會(huì)兒后，我走到它面前，為了完成長(zhǎng)久以來(lái)的心愿。我慢慢地將右手伸到那個(gè)大嘴巴里，盡管知道傳說(shuō)不是真的，心中仍不免忐忑不