王　涵

目前在一部分青年中，特別在一部分大學(xué)生中，他們帶著人生和社會生活中遇到的各種問題，到卷帙浩繁的書海中去，試圖尋找根據(jù)或答案。由于缺少必要的指導(dǎo)，少數(shù)人在接觸現(xiàn)代西方哲學(xué)著作中，受到了某些消極的影響。有些青年通過閱讀薩特的文學(xué)著作接觸到存在主義；他們抓住了“他人是我的地獄”、“人對人是狼”、“未來不可知”等片言只語，作為自己立身行事的處世哲學(xué)。

存在主義何以能贏得當(dāng)代某些大學(xué)生的歡心呢?

存在主義產(chǎn)生于第一次世界大戰(zhàn)后一段今人絕望的時期。它的普遍悲觀主義情緒，證明了現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會已處于危機狀態(tài)，證明了這個社會里極端的異化形成了優(yōu)勢。在第二次世界大戰(zhàn)后，許多人的精神世界又發(fā)生了歷史性的崩潰，對明天失去了信心，“尋找失去了的自我”成為一個時髦的題目。在壟斷資產(chǎn)階級的統(tǒng)治和壓迫下，在經(jīng)濟和社會危機的打擊下，資本主義社會中一部分知識分子、青年學(xué)生和廣大中小資產(chǎn)階級群眾對現(xiàn)實不滿，要求反抗，但又不能擺脫資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。于是，不免消沉頹廢、悲觀失望；或者也想有所進取，但往往流于盲目行動或冒險。存在主義把一部分知識分子和青年當(dāng)作知音，他們也把存在主義當(dāng)作自己的思想武器。但是，存在主義并不能幫助人們找到擺脫資本主義統(tǒng)治的道路。

如果不作具體的歷史分析，人們往往會把兩種本質(zhì)不同的社會現(xiàn)象混為一談。我們國家早就建立了社會主義制度。但是社會主義的大路不是一馬平川。在祖國大地的上空，有鮮花盛開、鳥語花香的春天，也有陰霾滿天、烏云密布的日子。我們的共和國曾經(jīng)歷了“文化大革命”這樣全局性的劫火的磨難。人的價值被徹底否定導(dǎo)致了物極必反，所謂“三信”危機就是“四人幫”留給我們的苦瓜之一。普列漢諾夫曾經(jīng)說過:“人們的事實上的相互關(guān)系的多色多樣的變動必然地要引起‘智慧狀態(tài)的變化，引起思想、感覺、信仰的變化。”(《論一元論歷史觀的發(fā)展》第168頁)在否定了林彪、“四人幫”鼓吹的左傾思潮之后，備受摧殘的人的尊嚴(yán)得到了保護，我們國家正在馬列主義、毛澤東思想指引下，沿著社會主義道路大步前進。但是，有人看不到這個歷史性的轉(zhuǎn)折，卻走向了另一極端，他們把眼光轉(zhuǎn)向崇尚自我，想到存在主義中去尋找精神支柱。

顯然，這是走錯了歷史的房間。從理論特征來看，存在主義是一種把人的存在當(dāng)作全部哲學(xué)的基礎(chǔ)和出發(fā)點的哲學(xué)，是一種帶有強烈的反理性主義傾向的唯心主義。它強調(diào)了人生的無目的性、偶然性，認(rèn)為人生是虛無的，世界是荒謬的；存在主義的所謂“存在先于本質(zhì)”，認(rèn)為人可以按照自己的意識造就自己，因此主張人是絕對自由的，“英雄使自己成為英雄，懦夫使自己成為懦夫”，人的反抗、奮斗就是人的“藍圖”。存在主義者對于資本主義社會中的種種危機和矛盾，作了一些描寫和揭露，他們對人的異化表示強烈的抗議，聲稱最關(guān)心人的個性自由發(fā)展。然而，存在主義既然不承認(rèn)社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，當(dāng)然不可能找到人的異化的根源，不可能說明在生產(chǎn)資料私有制的社會條件下，人失去自主性的必然緣由。因此，存在主義自然不能成為勞動者打碎自己脖子上的桎梏的武器。在社會主義制度已經(jīng)取得勝利的中國，在經(jīng)歷了林彪、江青反革命集團粗暴踐踏人的尊嚴(yán)的十年動亂之后，一部分青年追求自我價值，有它的社會歷史原因，是可以理解的；然而，自我的價值的實現(xiàn)，不能離開集體的價值的實現(xiàn)；離開了社會發(fā)展的客觀規(guī)律去“拼搏”，離開了正確的政治方向的“奮斗”，既不能“實現(xiàn)最高的自我價值”，也不能得到真正的幸福。否認(rèn)了集體的存在，結(jié)果也就否定了個人的存在。一個真正珍惜自己價值的人，就得努力為社會創(chuàng)造價值。

象過去那樣對現(xiàn)代西方哲學(xué)采取一概否定的態(tài)度，當(dāng)然不是科學(xué)的態(tài)度。我們必須看到，如果現(xiàn)代西方哲學(xué)僅僅是胡話的堆積，他們的理論就不可能找到市場，也就不可能流傳至今。實際上，他們提出和研究的某些問題，往往是社會歷史領(lǐng)域內(nèi)一些具有現(xiàn)實意義的問題。因此，我們需要用歷史唯物主義的觀點，審慎地研究、分析現(xiàn)代西方哲學(xué)各種流派的來龍去脈，了解它們產(chǎn)生的歷史背景和社會背景。從本質(zhì)上看，現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮的種種流派，萬變不離其宗，即都離不開資產(chǎn)階級唯心主義和形而上學(xué)的思想范疇。它們都有一個共同的致命弱點:即離開了社會歷史條件，抽象地、孤立地考察人。這使得它們都不能找到一條解放人類的現(xiàn)實道路。當(dāng)然，我們也要承認(rèn)有些西方哲學(xué)家在局部方面取得了某些積極成果，對某些具體問題作出了正確的結(jié)論。對于唯心主義理論，我們不能簡單地說個“不”字就萬事大吉，而是要認(rèn)真吸取其中一些合理的因素。只有這樣，我們才能真正駁倒現(xiàn)代西方哲學(xué)對馬克思主義的攻擊或誣蔑，根據(jù)社會變化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，把馬克思主義哲學(xué)推向前進。

(摘自1982年6月18日《文匯報》)