顧孟潮

作為多年做技術(shù)工作的建筑師，深感有研究和學(xué)習(xí)“技術(shù)哲學(xué)”的必要，卻苦于沒(méi)有適當(dāng)?shù)臅x。最近買到一冊(cè)《發(fā)現(xiàn)的種子》，該書是作者三十年前佳作《科學(xué)研究的藝術(shù)》一書的續(xù)篇。由于社會(huì)的進(jìn)步和作者的成熟，續(xù)篇比前篇更精彩。借助當(dāng)代兩大領(lǐng)域——?jiǎng)?chuàng)造心理學(xué)和系統(tǒng)論的偉大進(jìn)步，使該書達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨群蜕疃取Ｎ乙詾樨惛ダ锲嫠v的正是技術(shù)哲學(xué)。

技術(shù)需要哲學(xué)，才能有超前的發(fā)明，否則只能跟在別人后面爬行。特別是在工業(yè)革命、技術(shù)革命、科學(xué)革命相繼連續(xù)發(fā)生的今天，對(duì)于科學(xué)技術(shù)長(zhǎng)期停滯不前的我國(guó)，尤其需要技術(shù)哲學(xué)的研究。技術(shù)哲學(xué)是解決人的技術(shù)觀，幫助人正確處理人與工具、人與技術(shù)的關(guān)系問(wèn)題。因此，是否可以說(shuō)，技術(shù)哲學(xué)主要不是研究硬技術(shù)，而是研究作為最復(fù)雜的軟件——人，人的技術(shù)觀念?？梢韵嘈?，技術(shù)哲學(xué)的研究將大大促進(jìn)各行各業(yè)，各門科學(xué)技術(shù)觀念的更新，從而促進(jìn)政策、體制、立法改革的步伐。系統(tǒng)論和系統(tǒng)工程學(xué)，可以認(rèn)為是宏觀的“技術(shù)哲學(xué)”，現(xiàn)已顯示出它的威力，推動(dòng)著人們的整體思維，和一個(gè)又一個(gè)系統(tǒng)對(duì)象的改善。

貝弗里奇的《發(fā)現(xiàn)的種子》吸收了系統(tǒng)論的思想和方法，從而取得了科學(xué)研究和技術(shù)哲學(xué)研究的豐碩成果。這再次證明了把技術(shù)對(duì)象作為一個(gè)系統(tǒng)是很重要的觀念。技術(shù)作為知識(shí)，正如貝弗里奇所指出的，同世界上其他事物一樣，技術(shù)是由“物質(zhì)客體和非物質(zhì)的現(xiàn)象或過(guò)程組成的”……技術(shù)也是由硬件和軟件組成的。機(jī)器是硬件，“為什么發(fā)明這種機(jī)器”，即發(fā)明機(jī)器的原因、條件、過(guò)程才是軟件(非物質(zhì)成分)。這種特殊因素既不能稱量，也不能用儀器測(cè)量和跟蹤，因?yàn)樗旧硎亲矫欢ǖ?、抽象的、既非物質(zhì)也非能量。“它是一種既能傳遞信息，又能傳遞指令程序的模式”，貝弗里奇把它簡(jiǎn)稱為“模式”。一種模式可以有不同的載體，載體可以有無(wú)數(shù)種——機(jī)器、書籍、電影、廣告、人等等都是，重要的不是引進(jìn)載體而應(yīng)是引進(jìn)“模式”，加以消化、學(xué)習(xí)，然后創(chuàng)造出自己的模式來(lái)。而模式的引進(jìn)、消化、學(xué)習(xí)、創(chuàng)造的全過(guò)程，特別需要技術(shù)哲學(xué)的指導(dǎo)和幫助。貝弗里奇的書介紹各種思維方式(批判性思維、想象性思維、無(wú)控性思維)，怎樣促使直覺(jué)和靈感的產(chǎn)生，抓住機(jī)遇和機(jī)會(huì)，有所發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，并深化這種發(fā)現(xiàn)……。對(duì)這全過(guò)程的提示和經(jīng)驗(yàn)傳授無(wú)疑有助于讀者智力的自我開(kāi)發(fā)，原來(lái)“發(fā)現(xiàn)的種子”就在我們自己手中，在發(fā)現(xiàn)客觀世界萬(wàn)物之前，首先需要“發(fā)現(xiàn)”自我的潛能。

輕視技術(shù)哲學(xué)，使古代中國(guó)偉大發(fā)明很多卻社會(huì)效益不大。眼下的盲目引進(jìn)硬件而輕視軟件研究的現(xiàn)狀，不免令人擔(dān)憂歷史悲劇的重演。因此我想，這一冊(cè)篇幅無(wú)多卻份量不輕的書當(dāng)有更多的人讀一讀。

(《發(fā)現(xiàn)的種子》，〔英)W·I·B·貝弗里奇著，金吾倫、李亞?wèn)|譯，科學(xué)出版社一九八七年七月第一版，1.55元)