肖　霓

非洲藝術(shù)品中的雕塑，裝飾物和面具常被當(dāng)成原始藝術(shù)，但是卻不能再被看成是原始的、簡(jiǎn)單的、不發(fā)達(dá)的藝術(shù)現(xiàn)象了，因?yàn)樗鼈兂３Ｊ菬o(wú)文字民族文化的載體，記錄了這些民族的生長(zhǎng)發(fā)展和變遷，能夠從其中的現(xiàn)象推演出人類的部分文明的歷史。同時(shí)，就這些藝術(shù)本身而言，也是其創(chuàng)造者通過(guò)藝術(shù)形式、手法和題材所反映的非洲人的審美意識(shí)、生活情趣以及被現(xiàn)在的人當(dāng)成傳統(tǒng)的原始藝術(shù)的不斷升華——這正是藝術(shù)的生命之所在。讀起《非洲的黑人藝術(shù)》我便想到了這些。

作者按非洲的地理環(huán)境分章節(jié)擺開的非洲藝術(shù)圖卷，像一股風(fēng)，直吹進(jìn)讀者的心懷，那么猛，那么快，把非洲各地拙稚，奇特又充滿現(xiàn)實(shí)與自然主義情調(diào)的黑人藝術(shù)，直接了當(dāng)?shù)卣故窘o人們，提示著該如何品味這種非文字語(yǔ)言所闡述的東西。

非洲的原始藝術(shù)經(jīng)過(guò)多少年的演變，呈現(xiàn)給現(xiàn)代人的是光滑、簡(jiǎn)潔和洗練的造型。各種質(zhì)地的雕像、面具巖畫的藝術(shù)型式，祭祖、日常生活和自然物的題材似乎都在說(shuō)明創(chuàng)作者在美學(xué)上采用了偏向于程式化的藝術(shù)手法。原始藝術(shù)時(shí)常追求去體現(xiàn)超自然的力量，無(wú)論表現(xiàn)者還是被表現(xiàn)者都是不署名的，只以某種概念或生活情節(jié)為界限、劃范疇。如女人，祖先等等，都表現(xiàn)在缺少個(gè)性特征，形象程式化和某種程度的概括上。

非洲原始藝術(shù)之一的巖畫，有很大的一部分是單一的野生動(dòng)物圖像，這源于創(chuàng)作者相信部落起源于動(dòng)物、人與動(dòng)物有著血緣關(guān)系，人崇拜動(dòng)物這種圖騰式崇拜也是非洲藝術(shù)創(chuàng)作者認(rèn)識(shí)自然與自我的表示，其變化程度象征著其認(rèn)識(shí)進(jìn)展的程度。野獸畫的線條是有力的，巖石是自然界固有的。人的文明與自然的結(jié)合最早邁出的步伐就是這樣生動(dòng)稚樸的。

程式化手法并不等于千篇一律，由于與外界的阻隔，不同的地域、不同的歷史階段以及藝術(shù)品材料的選擇也會(huì)使黑人藝術(shù)品這種群體藝術(shù)表現(xiàn)出個(gè)性。中世紀(jì)的貝寧王國(guó)繼承了離它不遠(yuǎn)的伊費(fèi)的藝術(shù)傳統(tǒng)，又因自己的政治與經(jīng)濟(jì)等勢(shì)力的強(qiáng)大，成了善于制造金屬器、木器、青銅雕刻和象牙雕刻的城邦，雖不能以貝寧藝術(shù)代表非洲的全部藝術(shù)，但是卻是非洲原始和傳統(tǒng)藝術(shù)最發(fā)達(dá)最有影響的中心之一。貝寧的藝術(shù)風(fēng)格形成于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者和貴族使用權(quán)力、人民的勞作、人們追求在繁榮的市場(chǎng)或手工藝品中出現(xiàn)的各種飾物和衣料。所以青銅器雕塑的飾板上，人物形像的官階表現(xiàn)得與事實(shí)相符，以尺寸大小和飾物多少來(lái)區(qū)分。雖然他們都穿筒裙，是棉布？是紗綢？卻從雕出的褶襞來(lái)體現(xiàn)?？赡苷沁@些時(shí)而程式化時(shí)而寫實(shí)與自然結(jié)合的形式，帶著非洲的藝術(shù)緩慢地走出原始，進(jìn)入傳統(tǒng)和古典藝術(shù)的大河。那些并不一定識(shí)文斷字，也未留下姓名的藝術(shù)匠人真是干了一件大事。

非洲藝術(shù)的藝術(shù)思想，從雕塑、雕刻及巖畫等表現(xiàn)出的是復(fù)古目標(biāo)。這種區(qū)別于其它民族藝術(shù)追求的獨(dú)特性在于創(chuàng)作者贊頌死者，懷戀過(guò)去，相信祖先。他們相信，人應(yīng)與到了另一世界的祖先取得某種聯(lián)系，孤立的個(gè)人在殘酷的世界里會(huì)毀滅，只有祖先可以體現(xiàn)出一致性、內(nèi)聚力和連續(xù)性，給人以鼓舞和慰藉。于是便有了象征祖先的雕像和面飾。這些復(fù)古的追求與其說(shuō)是對(duì)祖先的祭祀或崇拜，不如說(shuō)是創(chuàng)造者們用來(lái)聯(lián)系自己與祖先、過(guò)去與現(xiàn)在、原始與未來(lái)，聯(lián)系簡(jiǎn)單的神靈崇拜與復(fù)雜的君權(quán)神授的手段。其藝術(shù)思想也就毫無(wú)顧及地跨越時(shí)空，在那片外人認(rèn)為充滿神奇與古樸并帶有些恐怖的大陸上翱翔起來(lái)。

今天，我們慢慢地體會(huì)起那些戴有木雕的象牙帽子的木俑，脖子上有幾十道項(xiàng)圈的青銅雕塑，他們那呆板的手勢(shì)與身姿，嵌稻草為胡子的面龐……所表現(xiàn)出的美麗和意義。創(chuàng)造者們按自己的標(biāo)準(zhǔn)追求和描繪他們認(rèn)為美好的東西，因?yàn)樗麄兊拿褡寰褪前催@種東西發(fā)展起來(lái)，并還在發(fā)展著。

(《非洲黑人藝術(shù)》，張榮生著，人民美術(shù)出版社一九八八年十二月第一版，2.35元)