鄒玉光　齊　戈　等

由來已久

“知識愈多愈反動”的說法，并非“四人幫”的創(chuàng)造。它也可能是穩(wěn)定統(tǒng)治的寶訓(xùn)。老子說：“民之難治，以其智多”。對民要“強(qiáng)其筋骨，弱其心智”，是歷代統(tǒng)治者遵奉的格言。如果違反了它，“災(zāi)必及其身”。

至于“書讀得越多越蠢”，則多發(fā)自一些知識分子的牢騷。

誠然，多讀書有變成書呆子的危險。但是人們對某一事物，一旦沉溺入迷，達(dá)到耽樂的程度，都有變呆的危險，并非讀書這一行特別危險。所以世上有書呆子，也有戲迷、影迷、球迷。一些球迷的呆勁，并不亞于書呆子。

廣西 鄒玉光

各有不同

第八期小愚之文，大膽地介紹了西方基督教神學(xué)思想和《圣經(jīng)》思想對西方科學(xué)發(fā)展的出人意想的影響，從而揭示出文化系統(tǒng)內(nèi)部運(yùn)動的相關(guān)機(jī)制，提醒人們“宗教”在一定程度上也可以成為社會進(jìn)步的積極因素。這些思想對于我們來說是新穎的。但小愚文沒有能向我們進(jìn)一步指出：我們不是要把西方基督教教義和《圣經(jīng)》直接搬過來——那是做不到的，因?yàn)闁|方的宗教意識是在于內(nèi)在化為“大智慧”(“圣”)的“佛”；而此在于外在化(“對象化”)的超驗(yàn)、超世的“神”——而是要學(xué)習(xí)近代以來西方在其傳統(tǒng)的哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，對于基督教教義和《圣經(jīng)》從各方面所做的“解釋”，因?yàn)檎沁@適應(yīng)和推動了歐洲近代市民社會的進(jìn)步。

齊 戈

我讀《讀書》

用一種夸張的姿態(tài)妄圖把聽眾帶到自己用手不斷指著的莫須有“境界”是流行歌手和牧師們慣用的伎倆。《讀書》沒有這種姿態(tài)。我讀《讀書》。

“過情”則“矯”，“矯情”必“偽”。真不如聽老農(nóng)話桑麻，語語有味?！蹲x書》常似老農(nóng)。我讀《讀書》。

當(dāng)相聲演員們必須齊心合力去搔聽眾腳心才能引起“咯咯”笑聲時，《讀書》只用一個眼神就傳達(dá)了“似請麻姑癢處搔”的奇趣。我讀《讀書》。

寒燈枯坐，百無聊賴，突然想起丁聰漫畫，不禁破涕為笑。我讀《讀書》。

只要聯(lián)合國不承認(rèn)扣押人質(zhì)是正當(dāng)行為，我就會讀《讀書》。

武漢 程亞林

豈可忘卻？

《讀書》近載《苦難記憶》，說的是“整個人類的不幸”，要求人們“不把過去的苦難視為與自己的個體存在無關(guān)的歷史過去”。我們也有過“種種人為制造的苦難”；身為現(xiàn)存者，我們也有著“自己個人的存在性”；底事究屬相關(guān)抑無關(guān)？——好個“苦難記憶”!

稍得溫飽，衣食無虞，即以為“萬物皆備”，于是錦衣玉饌，鐘鳴鼎食；我們民族于“吃的文化”頗為“武化”呢！似乎早已忘卻三十年前大伙兒面有菜色、野有餓殍的時期?！拔母铩备θィ癫療煔?，街頭搜購古舊圖書的招貼赫然，令人凄哀椎心。十載經(jīng)營，十載生聚，文化田疇方始回黃轉(zhuǎn)綠，然而曾幾何時，印刷垃圾竟沸沸揚(yáng)揚(yáng)鋪天蓋地，迫壓之下，遑論學(xué)術(shù)著作，道地的藝文類書籍也眼見“相去日以遠(yuǎn)，衣帶日以緩”。諸如此類，不知可否目為文化茂林背面的一脈蕭條，浩劫空白之后的隱性饑饉？誘發(fā)性精神貧血蔓延擴(kuò)散，后生何辜？——橫流的物質(zhì)主義和恣縱的商業(yè)行為，給人們身心帶來的已然戕害及未然禍患，在“苦難”一義上與歷史的等值。

忘卻是救主，亦是禍水。

江蘇 王綱