文/朝陽

高爾基在贊美海燕時(shí)發(fā)出了“讓暴風(fēng)雨來得更猛烈些吧”。這雖不是喝彩，卻勝似喝彩。畢竟暴風(fēng)雨引起了無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)奠基人的“注重”。

東方圣賢孔仲尼對(duì)著滾滾東去的長(zhǎng)江大河，亦曾慨嘆：逝者如斯夫。先哲把滔滔東逝水比作了分分秒秒不停留的時(shí)間，這種借喻雖非對(duì)水的贊譽(yù)，可是卻把分文不值的流水升華到“惜時(shí)如金”的境界。難怪古人說“天不生仲尼，萬古長(zhǎng)如夜”?？桌戏蜃哟_實(shí)有化腐朽為神奇的本事!ケ戎于暴風(fēng)雨、東逝水，清風(fēng)就不行了。炎夏酷日，徐徐清風(fēng)吹來，雖可令人一爽，但總讓人有聊勝于無之感，性急者甚至高喊：大風(fēng)大雨才痛快!秋冬之季，天乍涼，清風(fēng)習(xí)習(xí)，身如在冷水之中，誰還會(huì)為清風(fēng)喝彩?ゲ歡狼宸縹奕撕炔剩武術(shù)亦然。ゾ」芪涫跏竊勖親嫦攘糲碌拇世國(guó)粹，不僅歷史悠久，而且博大精深，諸如陰陽八卦、河圖洛書、五行、周易，舉凡中國(guó)古文化，幾乎都可以在武術(shù)中尋找到。于是，武林某些練家便以為武術(shù)近乎完美，而認(rèn)為世界上其它武道只能算“后輩”。它們有的武術(shù)都有，它們沒有的武術(shù)也有。甚至認(rèn)為“武術(shù)高于體育”。以前，筆者也深信不疑，畢竟我們沒有什么可向世人夸耀的，只好說我們的老祖宗也富過，就像當(dāng)今武壇有些“教師爺”經(jīng)常把“我?guī)煚敗⑽規(guī)煾浮睊煸诳谶?。直到有一天我?000年7月24日的《參考消息》上看到一則《論道》，才恍然大悟。茲援引原文如下：(日本《朝日新聞》7月23日?qǐng)?bào)道)沖繩峰會(huì)22日的工作午餐，原定要議論8國(guó)首腦會(huì)議的未來，但與會(huì)首腦們卻津津樂道地談起日本的武士道來。挑頭的是法國(guó)的希拉克總統(tǒng)。希拉克是出名的相撲迷，這次來日本還特意去名古屋看相撲比賽。“相撲不僅僅是體育運(yùn)動(dòng)，精神和哲學(xué)的要素也很重要”——希拉克侃起相撲來，顯很得博學(xué)。柔道已上了段位的普京總統(tǒng)介紹了柔道和空手道所貫通的東洋武術(shù)的精神。

后來，其他首腦也紛紛加入進(jìn)來，話題越扯越大，甚至議論到了和(合)氣道和劍道。而森首相漸漸成了議論的核心，他說“柔道、劍道、花道、茶道和書道這些日本獨(dú)特的文化是要誠(chéng)心意做的‘道”。

以上是“沖繩八國(guó)首腦會(huì)議”發(fā)出的報(bào)道。

從字里行間，我們是不是感覺到了這八位世界“頂級(jí)高手”竟然對(duì)日本的武道一點(diǎn)都不陌生，有的甚至可以稱為“擁躉”和“專家”。只可惜以他們的博學(xué)，對(duì)于日本武道的了如指掌，連中國(guó)武術(shù)對(duì)東瀛“四大”武道形成的廣泛影響都沒有提到，難怪讓我有了武術(shù)無人喝彩的想法。ト歡，想法歸想法，個(gè)人主觀臆斷而已。而武術(shù)的開展更不能去看那八位“高手”的”臉色”。但是，我實(shí)在想問，如果讓八國(guó)首腦來“論”中國(guó)武術(shù)，他們最“感冒”的是什么拳?筆者猜度，很可能是太極拳。這又是我的主觀臆斷。ゴ蟾攀翹極拳知名度在世界上為武術(shù)諸拳種之冠的緣故。

書寫于此，我忽然想到，因?yàn)樘珮O拳人的矢志推廣普及，從而導(dǎo)致了太極拳的輝煌。我們實(shí)在應(yīng)該為楊露禪、楊班侯、楊澄甫祖孫三代人的努力而喝彩。喝彩之余，我又冷靜下來，陷于沉思：世界萬物，自成體系者如哲學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)，都有一套完備的理論系統(tǒng)，否則，不可能自立門戶，太極拳也不例外。因?yàn)榭茖W(xué)系統(tǒng)的理論猶如肥沃的土壤，植根于此，才能長(zhǎng)成參天大樹。而缺乏理論的體系或者拳學(xué)，即使能夠傳承下來，也很難歷久不衰。這無疑說明太極拳的理論比之武術(shù)諸拳種是極其完備的。不然，即使楊氏祖孫三代人竭力傳播推廣之，也不會(huì)造就今天這么輝煌的局面。

因此，我們實(shí)在也應(yīng)當(dāng)為武派太極拳開山鼻祖武禹襄及其徒李亦刀人喝彩。他們以儒生——文化人這一獨(dú)特身份，加上對(duì)太極拳法的狂熱追求，不僅寫下許多有關(guān)太極拳的經(jīng)典著述，而且透徹地提出“身知”的論點(diǎn)。這一點(diǎn)化，對(duì)于深研太極拳底蘊(yùn)精髓，指明了方向。而首由武氏發(fā)現(xiàn)并挖掘出來的王宗岳《太極拳論》，這部至今仍被廣大太極拳人奉為圭臬的偉著，更是有著劃時(shí)代意義。

太極拳理論是那個(gè)時(shí)代的高峰。王宗岳顯然是飽學(xué)之士，他寫的《拳論》文采斐然。如“動(dòng)之則分，靜之則合”、“無過不及隨屈就伸”、“人剛我柔為之走，我順人背之粘”、“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階級(jí)神明”、“左重則左虛，右重則右杳”、“一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨(dú)知人”、“察四兩撥千斤之句顯非力勝，觀耄耋能御眾之形快何能為”等等。他這部《太極拳論》是目前發(fā)現(xiàn)的第一部總結(jié)太極拳練用之法的重要文獻(xiàn)。

武禹襄出身書香門第，著述頗豐。他晚年著有《太極拳論》、《太極拳行功心解》、《十三勢(shì)說略》、《四字訣》等拳學(xué)。

李亦畬青出于藍(lán)，心得機(jī)出。亦如其師放棄仕途，終生致力于太極拳學(xué)的研究，著有《五字訣》、《撒放密訣》、《走架打手行功要言》、《十三勢(shì)行功歌訣》、《左右虛實(shí)圖》等拳學(xué)著作。

縱觀近代太極拳史，無論是陳王廷，還是楊露禪，恐怕誰也沒有武、李二人那樣的文化素養(yǎng)，更沒有武、李那種優(yōu)越的生活環(huán)境，他們一個(gè)得以農(nóng)耕來養(yǎng)家，一個(gè)得以教拳來糊口。陳、楊可以將太極拳技演示得出神入化，但著述并非他們所長(zhǎng)，而且他們也不具備上述那兩個(gè)得天獨(dú)厚的條件吧。

王宗岳、武禹襄、李亦畬依然站在太極拳理論的巔峰之上，至今仍沒有現(xiàn)代英才來打破他們?nèi)怂３值摹凹o(jì)錄”，這實(shí)在是太極拳派的悲哀。因此，我也實(shí)在忍不住再為武、李二位喝一聲彩!ト綣說太極拳是座大山，楊氏三代人則是指引人們來到大山下的導(dǎo)師，天賦高者有望攀上山頂；而武、李師徒則是尋找到了通往山巔的“小道”——王宗岳《太極拳論》，并鑿石開路(著述)，讓太極拳人拾級(jí)而上。

如果說太極拳是大海，楊氏三代人則是造船引渡的舵手；而武、李師徒，甚至包括郝為真等武派太極拳傳人則是架設(shè)航標(biāo)的獻(xiàn)身者，他們用生命的火花，點(diǎn)燃了永不熄滅的太極之光，使夜航者(初習(xí)太極拳的人)在茫茫的大海中不至觸礁(走彎路)。

太極拳前賢的理論著述貼近他們那個(gè)時(shí)代的脈搏，至今仍然有著指導(dǎo)意義。反觀現(xiàn)代2000年首批武術(shù)博士的論文(僅從題目上看，并不全面，《精武》2000年第8期48頁)，實(shí)在是不敢恭維。倒不如“武管”中心主任李杰在“專題座談會(huì)”上的分析：“……更要進(jìn)行應(yīng)用研究，要把科研與實(shí)際結(jié)合起來，科研要為武術(shù)改革和發(fā)展服務(wù)?！倍?dāng)前，對(duì)于“武術(shù)應(yīng)用研究”的課題，莫過于怎樣使之進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)。因此，筆者認(rèn)為：革命(武術(shù)走向世界)尚未成功，同志(同道)仍須努力。