石邦宏 石中英

誠(chéng)信是人類的美德。誠(chéng)信教育是一種旨在培養(yǎng)學(xué)生特別是青少年學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的教育。就其途徑來(lái)說(shuō)，既包括家庭教育，也包括學(xué)校教育和社會(huì)教育。目前，當(dāng)整個(gè)社會(huì)都在呼喚個(gè)人、組織、市場(chǎng)乃至國(guó)家的誠(chéng)信品質(zhì)的時(shí)候，如何通過(guò)多種多樣的教育途徑來(lái)培養(yǎng)青少年一代的誠(chéng)信品質(zhì)尤其應(yīng)該得到高度的關(guān)注。在有關(guān)誠(chéng)信教育各種各樣的問(wèn)題中，有兩個(gè)問(wèn)題是基本的：一是誠(chéng)信教育有什么價(jià)值，二是如何進(jìn)行誠(chéng)倍教育。

現(xiàn)實(shí)生活中誠(chéng)信教育的價(jià)值取向，可以通過(guò)“狼來(lái)了”這樣一個(gè)典型的誠(chéng)信教育故事來(lái)分析。“狼來(lái)了”故事內(nèi)容家喻戶曉，敘述結(jié)構(gòu)也廣泛地為學(xué)校道德教育乃至社會(huì)道德教育所使用。這個(gè)故事最后意圖給予人們的警示就是：一個(gè)人要誠(chéng)實(shí);如果不誠(chéng)實(shí)，就會(huì)有麻煩。但是，這種價(jià)值邏輯并不能得到充分的或有效的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，生活中的不誠(chéng)實(shí)并不一定帶來(lái)麻煩或消極的后果。只有當(dāng)不誠(chéng)實(shí)、謊言、作弊或騙術(shù)被發(fā)現(xiàn)或戳穿時(shí)，才會(huì)如此。否則，不僅沒(méi)有什么壞處，甚至可能得到許多本不該得到的好處，如逃避懲罰、贏得賞識(shí)、得到高分、牟取暴利，等等。因此，如果把誠(chéng)信教育的價(jià)值基于世俗利益的維護(hù)與增加，是沒(méi)有什么說(shuō)服力和約束力的。這恐怕是我們的整個(gè)教育體系盡管從來(lái)都講究誠(chéng)信教育，但卻缺乏令人滿意的實(shí)際效果的根源之一。

當(dāng)前，誠(chéng)信教育的當(dāng)務(wù)之急應(yīng)該將其價(jià)值取向從功利主義轉(zhuǎn)移到人文主義，從利益考量轉(zhuǎn)移到人文訴求。通俗一點(diǎn)說(shuō)，教導(dǎo)青少年講誠(chéng)信，并不是為了維護(hù)與增加自己的利益，而是要盡到做人的本分。在一般情況下，不管是做什么事情，不管后果如何，一個(gè)人都應(yīng)該講誠(chéng)信。《中庸》中有關(guān)“誠(chéng)”的價(jià)值認(rèn)識(shí)就是這個(gè)思想，所謂“自誠(chéng)明，謂之性;自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣?！钡诙徽拢拔ㄌ煜轮琳\(chéng)為能盡其性”第二十二章）?！皦A”的目的就是為了盡心知性，率性餓人”。這其中有唯心的成份，但是它從“成人”而不是“成事”的角度來(lái)闡述誠(chéng)信的價(jià)值，凸現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信教育的人文主義底蘊(yùn)，對(duì)于今天的誠(chéng)信教育頗有啟發(fā)。從這個(gè)視角來(lái)看，“狼來(lái)了”故事中的孩子并非錯(cuò)在撒謊帶來(lái)了消極的后果”，而是錯(cuò)在“撒謊本身”?！叭鲋e”的最大害處也不在于失去了人們的信任并進(jìn)而損失了羊群，而在于損害了他自己的“人格”——做人的資格。

從人文主義的視角出發(fā)，誠(chéng)信教育的價(jià)值可以系統(tǒng)表述為：

第一，引導(dǎo)青少年學(xué)生認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信的人文價(jià)值或內(nèi)在價(jià)值;

第二，幫助青少年學(xué)生正確認(rèn)識(shí)誠(chéng)信的人文價(jià)值與功利價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值之間的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)“誠(chéng)信”與“勇敢”、“坦率”、“自信”、“忠誠(chéng)”、“友誼”、“正派”等個(gè)人德性和公民品德之間的關(guān)系：

第三，促進(jìn)青少年學(xué)生結(jié)合實(shí)際生活就上述價(jià)值關(guān)系中的沖突進(jìn)行辯論，喚醒他們的價(jià)值批判意識(shí)和能力;

第四，培養(yǎng)青少年學(xué)生基于文化傳統(tǒng)、人文理想與理性精神之上的誠(chéng)信意識(shí)、習(xí)性和人格特質(zhì)。

隨著誠(chéng)信教育價(jià)值的重新審視和表述，誠(chéng)信教育的方法也應(yīng)當(dāng)更新。傳統(tǒng)的誠(chéng)信教育的方法主要是“道德勸告”加紀(jì)律規(guī)訓(xùn)”。一方面，教育者苦口婆心地告訴青少年學(xué)生要誠(chéng)實(shí)不要撒謊，撒謊的孩子不是好孩子，會(huì)長(zhǎng)“長(zhǎng)鼻子”或受到其他的懲罰;另一方面，教育者會(huì)利用個(gè)人的和機(jī)構(gòu)的權(quán)威對(duì)那些已經(jīng)查明不誠(chéng)實(shí)的青少年學(xué)生進(jìn)行懲罰，從實(shí)際后果方面證明道德勸告的正當(dāng)性。這兩方面的教育是有點(diǎn)效果的。不管是在學(xué)校還是在家里，沒(méi)有哪一個(gè)青少年不知道撒謊是不好的，也沒(méi)有哪一個(gè)青少年不知道撒謊一經(jīng)查明是要受到處罰的。但這并不能使他們從根本上遠(yuǎn)離謊言。原因一方面在于上述的消極后果不一定出現(xiàn)，另一方面還在于不正當(dāng)?shù)睦嬖V求。在這種情況下，如果一個(gè)學(xué)生作弊被抓住了，他她）并不認(rèn)為作弊本身不好，而是認(rèn)為自己倒霉”、“運(yùn)氣不好”或“不小心栽了”。對(duì)其他同學(xué)的警示作用也僅僅在于：“一定要小心，”可以斷言，傳統(tǒng)上基于功利主義的道德勸告和紀(jì)律規(guī)訓(xùn)的誠(chéng)信教育方法——不管是家庭教育還是學(xué)校教育和社會(huì)教育——總體上失敗了。

誠(chéng)信教育從方法上要改弦易轍。具體辦法可以探索，總的方向是通過(guò)一些具體的手段或途徑去除誠(chéng)信教育中的功利主義，彰顯誠(chéng)信教育中的人文主義。下面還以“狼來(lái)了”這個(gè)故事為例進(jìn)行分析，求教于教育界同仁。首先，故事還可以講下去，但是問(wèn)題的方向不是引導(dǎo)同學(xué)們發(fā)現(xiàn)撒謊與消極后果之間的直接聯(lián)系，而是引導(dǎo)他們?nèi)シ治鋈鲋e的心理?xiàng)l件或誘因，分析這些心理?xiàng)l件或誘因的正當(dāng)性、合理性及其與外部行為之間的關(guān)系。通過(guò)這種分析，可以幫助同學(xué)們更好地理解撒謊的心理過(guò)程，并找到克服這種心理過(guò)程的條件或辦法。其次，可以再選擇或續(xù)編一個(gè)“狼沒(méi)有來(lái)”之類的故事，引導(dǎo)同學(xué)們討論在結(jié)果無(wú)害甚至有利情況下撒謊的過(guò)錯(cuò)問(wèn)題。再次，由此進(jìn)一步激發(fā)并幫助同學(xué)們討論日常生活中常見(jiàn)的“誠(chéng)實(shí)還是撒謊”的兩難問(wèn)題，如“對(duì)重癥病人隱瞞病情”、“做了好事不愿意說(shuō)出自己的姓名或事實(shí)真相”，等等，嘗試確定正確處理這種兩難問(wèn)題的基本價(jià)值原則。最后，上述這些教學(xué)環(huán)節(jié)最好能結(jié)合老師與同學(xué)們自己的誠(chéng)信經(jīng)驗(yàn)撒謊經(jīng)歷）來(lái)進(jìn)行，以便使得教學(xué)活動(dòng)不僅是外向的知識(shí)討論，而且伴隨著內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)反省和人格成長(zhǎng)。