楊新雨

曾經(jīng)有過這樣一句話：世界上沒有無緣無故的愛。在過去，這句話也如其它一些革命道理一樣，差不多是要天天講的，聽得多了，就于無形中將這句話當成是不言而喻的真理。這也是當時文藝創(chuàng)作必須要遵循的一個思想基礎和情感基礎。

而隨著時勢的變遷，腦子終于不像在那個嚴整肅殺的年代里那樣守規(guī)矩了，胡思亂想的東西逐漸多了起來，卻已是人到中年，用一個好聽的說法，這也是一種“反思”。

比如對上面的那句話，如今就覺得那實在是一個自己從未思考過的問題。當然，在過去，一般人也不敢斗膽去思考，也沒那習慣。而如今簡單地想一想，就先出來一個問題：既然世界上沒有無緣無故的愛，那么，愛的緣故是什么呢?

在如今的經(jīng)濟大潮中，已經(jīng)與“歷史的經(jīng)驗”不大相干的青年，對于上述的論斷，說不定會有很簡明的理解：這不很明白嘛，這不就是說，愛總得有交換條件，總得有經(jīng)濟基礎嘛。如今常有人自稱什么都想明白了，而非常單純的女青年常常會直截了當?shù)毓_地說：如果對方?jīng)]有錢，我不會付出愛。至于她們的所謂愛能不能算是愛，則是需要有錢人考慮的問題。

革命年代和經(jīng)濟年代(姑且這么說吧)的不同情形都同樣令人感慨和困惑。

與開頭那句話相關的還有一些話，大致是：并不存在普遍的人性，并不存在超階級的愛，等等。這也是過去全國人民耳熟能詳?shù)睦碚?，并且許多人都曾經(jīng)以為已經(jīng)將這些理論學深學透乃至學活了。而如今我在胡思亂想中不由地就想出了一個近乎惡作劇似的相悖的例證：比如人對于小貓小狗等寵物的愛，乃至小貓小狗對于主人的愛，這愛的程度也常常是很刻骨銘心的呢。人與貓狗當然不能算是一個階級吧，那么這種愛是不是一種超階級的愛呢?

《王子與灰姑娘》的故事，是舉世皆知的愛情故事，描述和贊美的正是這超越了身份地位的愛，這是童話，是安徒生想像中的愛，想像中的愛有真實性嗎?我認為有，因為愛只要存在于心靈中，它就是真實的存在。愛能夠超越功利，超越地位，不正是愛的純潔和價值所在嗎?

戰(zhàn)國時晉國的上大夫俞伯牙與樵夫鐘子期的知音之情，千古流芳；羊角哀與左伯桃的朋友之情，更超越了生死，連生死都可以超越，更何況其它?

魯迅說《紅樓夢》里的焦大不會愛林妹妹，這曾被作為一個很能表明階級情感差異的例證。而我寧愿將這看成是由于心性與情趣的霄壤之別所致，以焦大的粗陋愚魯，林黛玉的纖弱易感和超凡脫俗，確實是無法同日而語的。但這并不能說明是身份地位的差異所致，焦大的身份并不普通，他雖是奴才，卻是有功的老奴才，也是奴才中的主子，所以他甚至還敢罵賈珍、鳳姐等主子，說他們“爬灰的爬灰，養(yǎng)小叔予的養(yǎng)小叔子”，敗壞了門風，表明他的心態(tài)也并非是奴才的心態(tài)，而是主子的心態(tài)。林黛玉其實是主子階層中的受壓迫者，至少是不幸者，她的心態(tài)也并非是主子的心態(tài)。

同樣有主奴之別的，晴雯、襲人與寶玉，卻互有感情。晴雯的“病補雀金裘”和“抱屈夭風流”，以至寶玉的杜撰《芙蓉女兒誄》，所表現(xiàn)的動人心魄的愛是不必說了，即使是工于心計的襲人，對寶玉的感情也決非全然是出于奴才想做主子的心理。而鴛鴦的以死拒婚，更是身為奴才卻看不上主子的一例，這顯然也說不上是由于階級仇恨，因為她并不仇恨賈母，甚至在賈母逝后，還要以身殉之，當然這也出于某種無奈。

愛似乎是可以超越社會存在的。

親情是最基本的愛，這顯然是一種天然的感情。這之中，天性的因素顯然重于文化心理的因素，更不用說政治或哲學心理的因素了。

總之，似乎反而可以說明，愛不僅可以是無緣故的，而且真正的愛就應該是無緣故的!因為這樣的愛沒有目的性，因而就具有了愛的純潔性，也即愛的真實性。同時，又難免要生出反過來的疑問：有緣故的愛是愛嗎?

像人們常說的那樣，愛是一種升華了的精神存在，因此它并不是簡單地附著于物質(zhì)與生存基礎上的必然的或相應的東西。

也許有人會說上述例證并不是多數(shù)的情形，只是少數(shù)或例外。但只要有例外，那個“世界上沒有……”的理論就不能成立。而且，在人間千百年來被歌頌的美好的超越的感情，竟是一種例外的現(xiàn)象，這是人們能夠贊同的嗎?