一、背景

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的進(jìn)程”。也就是說(shuō)，閱讀的過(guò)程就是文本與閱讀主體意識(shí)之間互相交流的過(guò)程，是師生交往共同發(fā)展的互動(dòng)過(guò)程。交往意味著人人參與，意味著平等對(duì)話。所以，新課程中又提出：“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的過(guò)程中進(jìn)行?！苯處煂⒂删痈吲R下的權(quán)威轉(zhuǎn)向“平等中的首席”，傳統(tǒng)意義上的教師教和學(xué)生學(xué)將不斷讓位于師生互教互學(xué)，彼此形成一個(gè)真正的“學(xué)習(xí)共同體”。教師與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生，學(xué)生與文本之間是多向的生活意義和生命價(jià)值的交流，是生命主體間言語(yǔ)與精神的溝通，感情的融洽。對(duì)話教學(xué)改變了傳統(tǒng)閱讀過(guò)程的單向灌輸與被灌輸?shù)闹骺完P(guān)系，意味著學(xué)生心態(tài)的民主、平等關(guān)系中交流，會(huì)達(dá)到視界的融合，精神的相遇，理性的碰撞，情感的交流，主體性的凸現(xiàn)，個(gè)性的張揚(yáng)，創(chuàng)造性的解放，所以，對(duì)話教學(xué)體現(xiàn)了以人為本的教學(xué)理念，順應(yīng)了開(kāi)放教學(xué)的需要，對(duì)學(xué)生語(yǔ)文綜合素質(zhì)的發(fā)展有著直接的推動(dòng)作用。

于漪老師曾在《撥動(dòng)學(xué)生的心弦》一文中說(shuō)：“教師是學(xué)生心靈的耕耘者，教課就要教到學(xué)生的心上?！倍诂F(xiàn)在的語(yǔ)文課堂上，有一些不良的傾向。媚俗庸俗之風(fēng)日漸盛行，戲說(shuō)大話之相粉墨登場(chǎng)。當(dāng)新課標(biāo)中“對(duì)話”、“平等”、“尊重個(gè)性”等理念被誤解曲解時(shí)，語(yǔ)文課堂也蛻化為粗俗的表演賽，成為嬉笑的游戲堂。居然出現(xiàn)了如此荒唐的解讀：朱自清《背影》中的老父親是因?yàn)閼械米呗凡艔蔫F軌爬過(guò)去的，還被“紅袖章”抓住罰了款；魯迅《一件小事》中的車夫，是因?yàn)榇瓜堰^(guò)路女子的姿色，才特意把她撞倒的。這些就是所謂的“活躍課堂氣氛”、“個(gè)性閱讀”。崇高感已被沖淡，經(jīng)典日漸流失，高雅越來(lái)走越遠(yuǎn)，白紙黑字的文本越來(lái)越模糊。更有媒體的推波助瀾，種種戲說(shuō)，實(shí)際是在“肆意歪曲名著，扭曲文化，毀滅文明”。（于漪語(yǔ)）也就是說(shuō)，充斥那么一種什么都看破看透了什么都“無(wú)所謂啦”的痞子味。著名學(xué)者錢理群認(rèn)為：“學(xué)校教育主要任務(wù)之一就是引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典。這對(duì)他們的終生學(xué)習(xí)與精神發(fā)展的意義絕不可低估，當(dāng)然，對(duì)于已經(jīng)習(xí)慣于快餐閱讀的孩子，閱讀經(jīng)典是有一定的障礙與困難的，這就需要教師的引導(dǎo)。語(yǔ)文教育要為學(xué)生打下‘精神的底子，要給學(xué)生一些‘精神的亮色。也是我們?nèi)宋慕逃囊粋€(gè)主要目標(biāo)?！保ā秾徱曋袑W(xué)語(yǔ)文教育》）

魯迅的《藥》中通過(guò)“看與被看”的模式，描寫了一個(gè)思想啟蒙者（夏瑜）被啟蒙對(duì)象（華老栓一家）活活吃掉的殘忍悲哀之事，即使身陷囹圄還執(zhí)著于自己的信念，力圖喚起獄卒阿義的覺(jué)醒。先烈空有一腔報(bào)國(guó)熱情和宏圖大志卻不為世人所理解，想以自己的犧牲喚起被拯救者的良知和醒悟，卻被愚昧者視為愚蠢和瘋子。魯迅有意識(shí)的把夏瑜刻畫成受難基督的形象，當(dāng)年基督被釘在十字架也曾遭到蕓蕓眾生的嘲弄，以為他的復(fù)活的預(yù)言不過(guò)是自欺欺人，他們更不理解基督的死是代上帝拯救他們的墮落的靈魂和肉體。因此語(yǔ)文學(xué)科需滲透培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷。比如對(duì)美好感情的珍視，對(duì)未來(lái)對(duì)人生的希望，對(duì)社會(huì)、人生、自然的積極態(tài)度，懷疑和批判的精神，對(duì)神圣的人和事的虔誠(chéng)感，崇高感等等。經(jīng)典拒絕大話，經(jīng)典拒絕戲說(shuō)。

二、情境

魯迅的名篇《藥》的研讀進(jìn)入第三課時(shí)“墳場(chǎng)相遇”。前兩課時(shí)分別為“刑場(chǎng)鑒賞”與“茶館議藥”，從海明威的一句名言“不幸的童年是人生最寶貴的財(cái)富”作為開(kāi)場(chǎng)白。然后介紹魯迅辛酸的童年，“我有四年多，曾經(jīng)常?！獛缀趺刻斐鋈胗谫|(zhì)鋪與藥店……”“父親，父親，我還叫他，一直到他咽了氣，我現(xiàn)在還能聽(tīng)到那時(shí)的自己的聲音，每聽(tīng)到時(shí)，就覺(jué)得這是我對(duì)父親的最大的錯(cuò)處?！蔽移届o的朗讀先生的文章，學(xué)生靜悄悄的聽(tīng)，教室中充滿了沉寂的空氣，可能觸動(dòng)了自己生活經(jīng)歷，有幾位女生的眼角紅了?！叭松罱K是一片荒涼的墓地，死亡，藥，生存始終環(huán)繞在先生的腦海中，墳場(chǎng)中的相遇滲透著人生的無(wú)奈和悲涼，同學(xué)們，先找出墳場(chǎng)中最觸目驚心的景物。”我設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)環(huán)節(jié)。

學(xué)生討論后，最后意見(jiàn)高度統(tǒng)一。最觸目的景物是花環(huán)，最驚心的烏鴉?；ōh(huán)的討論比較順利，而烏鴉卻引起了激烈的爭(zhēng)論。我不經(jīng)意的問(wèn)：“烏鴉在墳場(chǎng)出現(xiàn)，是偶然還是必然，是否別有深義？”以下是學(xué)生的討論。

生1：烏鴉的出現(xiàn)是必然的，清明時(shí)節(jié)（有學(xué)生接下“雨紛紛），天氣很冷，古人不是說(shuō)“寒鴉數(shù)點(diǎn)”可見(jiàn)天冷時(shí)有有烏鴉很正常。

生2：烏鴉在墳場(chǎng)出現(xiàn)極正常，因?yàn)樗遣患橹B(niǎo)，迷信中還有烏鴉吃死人的說(shuō)法……（有學(xué)生插嘴那是禿鷹，天葬時(shí)吃尸體的）

師：這兒的烏鴉不怕天喊地凍，就是為了解饞？

生3：………老師，我看這烏鴉是夏瑜的靈魂，夏瑜被反動(dòng)派殺了，他的靈魂沒(méi)死，化做了烏鴉，有人不是死后化做杜鵑嗎？越劇中有化蝶呢。

師：越劇化蝶，照你的觀點(diǎn)，瑜兒的前身是烏鴉（生笑）

討論在繼續(xù)。

生4：這烏鴉可能是革命者的化身，鐵鑄一般，縮著頭，最后像箭一樣的飛去了，顯得很堅(jiān)強(qiáng)，這就是革命者。

師：原來(lái)烏鴉也有革命與反革命之分。那簡(jiǎn)直就是神鴉。（生大笑）

生5：我認(rèn)為烏鴉就是夏瑜，因?yàn)槟赣H不理解兒子，所以烏鴉也就是夏瑜看到了傷心，于是就飛走了。

師：這可為子女離家找到了理由了，父母不理解，馬上就離家。（生大笑）

生6：烏鴉就是烏鴉，（生大笑）古文中說(shuō)古藤老樹(shù)昏鴉，月落烏啼霜滿天。烏鴉出現(xiàn)就是渲染凄涼氣氛。

師：有理，烏鴉可以烘托白發(fā)人送黑發(fā)人的悲涼。魯迅自己說(shuō)，藥結(jié)尾很有些鬼氣。烏鴉就可以體現(xiàn)鬼氣。

三、品味

此刻教室內(nèi)學(xué)生要求發(fā)言的熱情倍增，許多學(xué)生躍躍欲動(dòng)，我猛的發(fā)現(xiàn)有一生高舉著手，神情激動(dòng)，我示意他說(shuō)。這一說(shuō)，說(shuō)出了個(gè)大問(wèn)題?！袄蠋?，萬(wàn)一烏鴉不識(shí)好歹，飛上墳頭，那該怎么辦？”這明顯是一個(gè)極具價(jià)值的有爆炸力的提問(wèn)，當(dāng)時(shí)熱鬧的場(chǎng)面剎時(shí)冷靜下來(lái)，只有窗外風(fēng)絲絲做響。討論陷入了僵局。老師作為閱讀教學(xué)的組織者，促進(jìn)者，我適時(shí)的換一個(gè)角度：“烏鴉能飛上墳嗎？魯迅會(huì)讓烏鴉飛上墳頭嗎？”沉默了整整三四分鐘，此刻的沉默是極具價(jià)值的思考和探索。終于有人打破了沉默，一只手舉起。 一位女生率先說(shuō)：“如果烏鴉飛上了枝頭，那夏四奶奶的愿望豈不是實(shí)現(xiàn)了嗎？前面老奶奶不是說(shuō)：瑜兒，可憐他們坑了你，他們將來(lái)會(huì)有報(bào)應(yīng)的，我總覺(jué)得‘坑字很關(guān)鍵，但我又說(shuō)不清楚。”學(xué)生大笑。我順勢(shì)問(wèn)：“其實(shí)我們這位同學(xué)的眼光可以用敏銳來(lái)形容，的確，這個(gè)坑字把我們都坑了?！鄙Α：螢榭樱繉W(xué)生討論，集中意見(jiàn)為“坑”就是欺騙，唆使，誘引。我問(wèn)他們是誰(shuí)？“是夏瑜的同黨，革命者?！币晃粚W(xué)生猛然說(shuō)。我示意他說(shuō)完整，此生侃侃而談，看來(lái)思考的已相當(dāng)成熟：“在母親的頭腦中，兒子自然是自己的好，瑜兒是安分守己的，由于一些革命黨人的哄騙欺誘使他變壞，最終走上黑道，所以夏四奶奶討厭仇恨詛咒他們。”我適時(shí)插一句：“那魯迅對(duì)此怎么評(píng)論？”“萬(wàn)一烏鴉飛上了墳頭，那就是對(duì)革命者的否定，魯迅是同情支持革命的。魯迅絕不可能這樣想，也不可能這樣寫，所以烏鴉只有飛離，強(qiáng)化了先生對(duì)夏四奶奶的否定和諷刺，這是對(duì)革命者的理解和尊重?！蔽仪椴蛔越貫樗木拾l(fā)言而鼓掌，教室中也響起了熱烈的掌聲。這才是流動(dòng)的有靈性的課堂舞臺(tái)。我趁熱打鐵，我說(shuō)：“從烏鴉上，我們看到了濃重的悲涼，革命者的寂寞連自己的母親也有隔膜，居然為此感到恥辱。夏四奶奶傳達(dá)了深入心扉的悲哀?；ò缀印⒓t眼睛、康大叔對(duì)先驅(qū)者的誤解和仇視情有可原，最讓革命者傷心的是親人射出的詛咒之箭。革命者的悲涼和群眾的愚昧可見(jiàn)一斑，革命任重而道遠(yuǎn)。真的猛士，將更奮然而前行！這一切我們還真的感謝這只非同尋常的烏鴉?！?/p>

四、教學(xué)思考

烏鴉的對(duì)話告一個(gè)段落，但引發(fā)的思考沒(méi)有停止。我想到了以下幾組關(guān)系：

一、熱鬧與靜默

自從語(yǔ)文課標(biāo)中出現(xiàn)“對(duì)話”一詞后，我們似乎一夜之間進(jìn)入對(duì)話新時(shí)代，將對(duì)話進(jìn)行到底，將對(duì)話玩的死去活來(lái)已成為時(shí)髦話題。而拋棄了在傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)中吟誦揣摩品味的方式。課標(biāo)強(qiáng)調(diào)充分關(guān)注學(xué)生的閱讀態(tài)度，于是我們教者不假思索的奉為金科玉律，于是乎課堂上狠刮起討論之風(fēng)，澎湃著交流波濤，嬉笑怒罵，皆成文章，童言無(wú)忌，戲說(shuō)歪說(shuō)，尤其一些公開(kāi)課，已淪為作秀課。一聲響指，討論雀起，風(fēng)起云涌；一聲擊掌，戛然而止，訓(xùn)練有素。小組討論，推薦匯報(bào)。更有多媒體壓陣，聲畫時(shí)尚沖鋒。如果一節(jié)課中沒(méi)有討論這一環(huán)節(jié)，似乎有悖于課標(biāo)。如果一節(jié)課中沉默了哪怕幾分鐘，那簡(jiǎn)直是大逆不道。在熱熱鬧鬧中，我們喪失了什么？忽視了傾聽(tīng)，喪失了思考，喪失了語(yǔ)文特有的感悟，喪失了對(duì)話的基礎(chǔ)。讀書切戒在匆忙，涵詠工夫興詠長(zhǎng)。只有老師引導(dǎo)學(xué)生真正深入文本，用心品味內(nèi)在意義默讀靜思，才能品味語(yǔ)文的妙處。所以在《藥》中，當(dāng)學(xué)生提出烏鴉為何不飛上墳頭時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生再次沉入文本，慢慢用心靜思，給學(xué)生以沉默的權(quán)利。老師自己也要耐得住寂寞，提倡適當(dāng)?shù)乇３殖聊?。如果讀了一句就要談體驗(yàn)，提一個(gè)問(wèn)題就對(duì)話，勢(shì)必造成閱讀的粗淺表面化。更何況，語(yǔ)文中存在許多“只可意會(huì)，不可言傳”的地方。此時(shí)倉(cāng)促對(duì)話，勉為其難，易造成偽對(duì)話?？傊绻麛[不正熱鬧與靜默的關(guān)系，易把經(jīng)典文化的閱讀異化為快餐文化的消費(fèi)，學(xué)生也無(wú)法真正獲得思考的過(guò)程與體驗(yàn)，最終導(dǎo)致人文精神的流失。名為熱鬧，實(shí)為浮躁，名為創(chuàng)新，實(shí)為虛無(wú)，名為對(duì)話，實(shí)為糊弄。

二、放縱與說(shuō)不

由熱鬧與靜默就引出放縱與說(shuō)不的矛盾。課標(biāo)中最?yuàn)Z人眼球的莫過(guò)于尊重個(gè)人的見(jiàn)解，珍視學(xué)生在閱讀中的獨(dú)特感受與體驗(yàn)。如果一旦陷入片面的理解，又走入了一條死胡同。教者一味地遷就學(xué)生，不敢說(shuō)不?，F(xiàn)在課堂教學(xué)有一種怪現(xiàn)象，以前老師是一言堂，學(xué)生附和，不敢說(shuō)不，現(xiàn)在學(xué)生群言堂，老師成了好好先生，亦不敢說(shuō)不。以前老師高高在上，牽著學(xué)生走，現(xiàn)在老師俯首甘為，匍匐于學(xué)生的腳底下，還美其明曰保護(hù)尊重學(xué)生。在烏鴉的對(duì)話中，生2、生3、生4的回答顯然是有缺陷的，流離于話題之外。雖說(shuō)是個(gè)性話的解讀，但實(shí)際上是對(duì)文本的誤讀、亂讀、戲讀。教者就用“簡(jiǎn)直就是神鴉”調(diào)侃的，實(shí)際就是否定了其錯(cuò)誤，使對(duì)話在有序的狀態(tài)下進(jìn)行。就是溫文爾雅的孔夫子也不是一味的贊賞學(xué)生，在《侍坐》一文中，對(duì)子路這位老兄魯直的回答，夫子的表現(xiàn)并不是豎起大拇指說(shuō)“太棒”，而是“哂”之，實(shí)有蔑視之義,在教學(xué)中，師生對(duì)文本的解讀,其中必有最合理的和較合理的答案存在，也很可能有錯(cuò)誤的甚至是荒謬的混雜其中。對(duì)話教學(xué)允許各種差異共存，但是不合理的和錯(cuò)誤的理解卻要拒之課堂之外。道理很簡(jiǎn)單，對(duì)話目的是為了探求真理，獲得真識(shí)，培養(yǎng)探究精神和誠(chéng)實(shí)的品格。所以，教師必須理直氣壯地指出生的錯(cuò)誤，糾正各種偏差，不能毫無(wú)原則地肯定這也是合理的，那也是正確的。四面掌聲叫好，骨子里是教者的平庸，不作為。將對(duì)話異化成言不及義的空話，異化成人云亦云的套話，異化為假崇高假神圣的神話，異化為尖酸刻薄的鬼話，流失了悟性、個(gè)性、靈性。“主流觀念和標(biāo)準(zhǔn)的缺乏將有可能把教學(xué)中的對(duì)話流為單純的辯駁和爭(zhēng)吵”（鄭國(guó)民語(yǔ)）。

三、組織和旁觀

在對(duì)話中，教者還需擺正組織和旁觀的位置，后現(xiàn)代主義課程的代表人物之一多爾把教師的作用定位為“平等中的首席”，是耐人尋味的。實(shí)際上，不論時(shí)代怎么變，師生之間總有一種不平等的差異，對(duì)話中的平等只是人格的平等，而這僅是對(duì)話的前提?！岸鴮W(xué)識(shí)上的差異則是對(duì)話的動(dòng)力，師生對(duì)話是一個(gè)差異的調(diào)整發(fā)展的過(guò)程”（李維鼎《對(duì)話三題》）現(xiàn)在把課堂還給了學(xué)生，教者自己卻落得個(gè)清閑，有時(shí)是自己的思維跟不上學(xué)生的步子，也只能袖手旁觀，保持沉默甚至是假裝糊涂。在《藥》的教學(xué)中，開(kāi)篇充滿感情的朗誦，過(guò)程中精要的點(diǎn)評(píng)，適當(dāng)?shù)拇┎?，尤其?dāng)學(xué)生提出“烏鴉會(huì)不會(huì)飛上墳頭”看似刁鉆實(shí)有價(jià)值的話題時(shí)，教者善于引導(dǎo)點(diǎn)撥，因勢(shì)利導(dǎo)，一石激起千層浪，“使學(xué)者在思考中心領(lǐng)神會(huì)而智力騰飛，使學(xué)者在昏暗中悟見(jiàn)光明而豁然開(kāi)朗。”（蔡澄清）此時(shí)的教者善于捕捉稍縱即逝的挈機(jī)，以促成課堂對(duì)話的精彩。課堂是流動(dòng)的、動(dòng)態(tài)的、生成性的。這要求教者具備相當(dāng)高的語(yǔ)文文化素養(yǎng)，教學(xué)機(jī)智及教學(xué)幽默和開(kāi)闊的視野。要善于調(diào)控整個(gè)教學(xué)場(chǎng)景，教師并不是旁觀者，而是積極地看、聽(tīng)，設(shè)身處地地感受學(xué)生所作所為的參與者組織者。隨時(shí)掌握課堂中的各種意料與意外情況，及時(shí)調(diào)整下一步如何指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)而不直接干涉。由“牽著學(xué)生走”向“推著學(xué)生走”轉(zhuǎn)變，推要推準(zhǔn)方向，推要把握時(shí)機(jī)。在學(xué)生疑竇處輕輕一點(diǎn)撥，往往能收到四兩撥千斤的效果；教師在學(xué)生激烈論爭(zhēng)的相持中稍微一歸納，往往出現(xiàn)撥開(kāi)云霧見(jiàn)青天的頓悟。對(duì)話從來(lái)就不排斥教師的“講”，關(guān)鍵在于講什么、如何講、什么時(shí)候講。錢夢(mèng)龍先生把“平等中的首席”理解為“營(yíng)造對(duì)話氛圍——使對(duì)話在民主、寬松、愉快的氛圍中進(jìn)行；組織對(duì)話過(guò)程——使對(duì)話在有序的狀態(tài)下進(jìn)行 ；調(diào)控對(duì)話方向——使對(duì)話始終圍繞當(dāng)前的話題進(jìn)行 ；保證對(duì)話的省時(shí)和有效——使對(duì)話過(guò)程成為有效率的師生互動(dòng)過(guò)程?！痹谡n堂中，老師組織者促進(jìn)者這種身份不應(yīng)弱化，不宜淡化，不能退化。在課堂流程無(wú)頭緒時(shí)“引”一下，無(wú)方法時(shí)“導(dǎo)”一下，無(wú)支撐時(shí)“扶”一下，無(wú)情感時(shí)“激”一下。

當(dāng)先進(jìn)的教學(xué)理念變成死板的教條，當(dāng)靈性智慧碰撞的課堂變?yōu)槲姆叛驁?chǎng)，當(dāng)平等中的首席淪為好好先生，或是寂寞的旁觀者，易使語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)流于形式，熱熱鬧鬧一陣子后，又銷聲匿跡,這實(shí)在是教學(xué)的悲哀。文本是閱讀教學(xué)中物的資源,文本具有典范性、文質(zhì)兼美，富有文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息，題材、體裁、風(fēng)格豐富多樣，難易適度，適合學(xué)生學(xué)習(xí)。所以，它是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文、形成并發(fā)展自身的語(yǔ)文素養(yǎng)的重要介質(zhì)。閱讀教學(xué)不能脫離文本，語(yǔ)文教學(xué)是教師與學(xué)生在“思考”這面旗幟下借助語(yǔ)言文字進(jìn)行“聚會(huì)”的活動(dòng)，我們教者要放出眼光，吃透精髓，摒棄一切形式主義的框框，真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)理念的轉(zhuǎn)化。

（劉建松 浙江上虞豐惠中學(xué)）