儒家文化與道家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩大要素，歷來對(duì)中國(guó)的文人有著重要的影響，許多文人的身上都交織著這兩種思想，深刻影響著他們的仕宦和文學(xué)創(chuàng)作。儒家思想要人積極入世，建功立業(yè)。而道家思想?yún)s要人避世退隱，消極無(wú)為，致使歷代的文人在仕與隱之間不斷地作著權(quán)衡選擇，有時(shí)令他們非常矛盾。

王績(jī)，字無(wú)功，是隋末大儒王通季弟。大業(yè)中，舉孝廉，除秘書正字，后以疾還，除揚(yáng)州六合縣丞，隋末游河北，還龍門。武德中詔征六合縣丞，待詔門下省，貞觀初罷歸，貞觀中以家貧赴選，授太樂丞，未滿一年再歸田，老死鄉(xiāng)閭。王績(jī)深受儒道兩家思想的影響。王績(jī)的父親好儒學(xué)，他的三兄王通“是當(dāng)時(shí)的大儒，學(xué)問極其淵博”，所以自小他就受到儒家思想的熏陶，自然有“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的宏偉抱負(fù)，積極的入世精神，“學(xué)而優(yōu)則仕”的經(jīng)世之志。但同時(shí)我們還應(yīng)知道王績(jī)的父親還好陰陽(yáng)歷數(shù)，二兄王度頗好老莊，這也不能不對(duì)他產(chǎn)生影響。因此王績(jī)的身上始終交織著兩種思想——儒家和道家思想。這兩種思想集中在王績(jī)身上，使他經(jīng)常在儒家積極入世的思想與道家消極隱逸的思想之間猶疑徘徊。這兩種幾乎對(duì)立的思想在他的一生中不斷消長(zhǎng)起伏。當(dāng)仕途順利時(shí)，他的積極用世、渴望建功立業(yè)的儒家思想便占據(jù)上風(fēng)，處于主導(dǎo)地位。這時(shí)他就“欲為風(fēng)鵬云龍”，“明經(jīng)思待詔，學(xué)劍覓封侯”；當(dāng)仕途蹭蹬、時(shí)局昏昧動(dòng)蕩時(shí)，道家遁世隱逸思想成為思想的主導(dǎo)方面，他會(huì)從老莊的哲學(xué)中覓取慰藉，尋求精神的避難所?！爸心攴陠蕘y，非復(fù)昔追求”，“才高位下，免責(zé)而已”，“ 吾自揆審矣，必不能自致臺(tái)輔，恭宣大道”，“貞觀初，仲貞父太原府君（王凝）為監(jiān)察御史，彈侯君集，事連長(zhǎng)孫太尉，由是獲罪，時(shí)杜淹為御史大夫，密奏仲父直言非辜，于是太尉與杜公有隙，而王氏兄弟皆抑而不用矣”，從這些引言可以看到仕途的蹭蹬，宦海的浮沉，特別是官場(chǎng)的政治斗爭(zhēng)，使他對(duì)儒家思想產(chǎn)生懷疑和動(dòng)搖。他的三次出仕經(jīng)歷使他認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)，也認(rèn)清了統(tǒng)治者，他痛斥統(tǒng)治者“明治若不足，昏暴長(zhǎng)有余”；他抨擊官場(chǎng)“無(wú)處不營(yíng)營(yíng)”，揭露統(tǒng)治集團(tuán)“昏主作式，刑罰不中，饞淫罔極”；他憤慨統(tǒng)治者“網(wǎng)羅高懸”。他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)是深刻的，他對(duì)仕途失望了，無(wú)奈之下，他最終選擇了遠(yuǎn)離官場(chǎng)，選擇了遠(yuǎn)禍全身的田園山林，選擇了“有道于己無(wú)功于時(shí)”。但即使選擇了道家的隱逸無(wú)為，王績(jī)并沒有忘懷儒家的經(jīng)世濟(jì)用，出世和入世的思想始終矛盾著。

王績(jī)的許多詩(shī)歌都表現(xiàn)了他儒家和道家思想的矛盾交織。他的《古意六首》就是這方面的代表。

《古意六首》類似于阮籍的《詠懷》詩(shī)以及后來陳子昂的《感遇》詩(shī)、張九齡的《感遇》詩(shī)，六首詩(shī)全部用了比興手法，托物以詠懷言志。且看《古意六首》第一首：

幽人在何所，紫巖有仙躅。月下橫寶琴，此外將安欲。

材抽嶧山干，徽點(diǎn)昆丘玉。漆抱蛟龍唇，絲纏鳳凰足。

前彈廣陵罷，后以明光續(xù)。百金買一聲，千金傳一曲。

世無(wú)鐘子期，誰(shuí)知心所屬。

詩(shī)人以寶琴自喻，寶琴“材抽嶧山干,徽點(diǎn)昆丘玉。漆抱蛟龍唇，絲纏鳳凰足”，可見材質(zhì)優(yōu)異，裝飾華美，這儼然象征了詩(shī)人的才華。用這樣的寶琴?gòu)椬嘀稄V陵散》和《楚明光》這樣的高雅名曲，無(wú)奈曲高和寡，自己雖是俞伯牙，奈何世無(wú)鐘子期。世無(wú)知音之嘆，不正是詩(shī)人對(duì)自己懷才不遇的幽憤嗎？此詩(shī)曲折隱晦地表達(dá)了對(duì)使用人才的統(tǒng)治者的不滿，反映了詩(shī)人積極用世，渴望統(tǒng)治者欣賞的儒士心態(tài)?！豆乓饬住菲涠疲?/p>

竹生大夏溪，蒼蒼富奇質(zhì)。綠葉吟風(fēng)勁，翠莖犯霄密。

霜霰封其柯，鹓鸞食其實(shí)。寧知軒轅后，更有伶?zhèn)惓觥?/p>

刀斧俄見尋，根株坐相失。裁為十二管，吹作雄雌律。

有用雖自傷，無(wú)心復(fù)招疾。不如山上草，離離保終吉。

此詩(shī)借竹來書懷言志，描寫具有奇質(zhì)勁節(jié)的青青翠竹遭受“霜霰封其柯，鹓鸞食其實(shí)”的打擊和擾掠，含蓄地表達(dá)了知識(shí)分子的惡劣處境。但更悲慘的是“更有伶?zhèn)惓?。刀斧俄見尋，根株坐相失。裁為十二管，吹作雄雌律”。竹子因?yàn)椴馁|(zhì)的華美最終落得被砍伐的悲慘命運(yùn)，竹子的有用給自己招來了禍害，所以詩(shī)人感嘆：“有用雖自傷，無(wú)心復(fù)招疾。不如山上草，離離保終吉?！睂⒅褡雍蜕缴喜輰?duì)比，宣揚(yáng)老莊的“無(wú)用”以遠(yuǎn)禍全身的思想，批判了統(tǒng)治者對(duì)人才的摧殘。詩(shī)人一方面渴望出仕，一方面又擔(dān)心出仕會(huì)給自己帶來災(zāi)禍，積極入世和消極出世的思想就這樣矛盾著、糾集著。第三首“寶龜”一詩(shī)，化用莊子寓言，再次表達(dá)了遠(yuǎn)離政治生活的必要性，反映了詩(shī)人追求自由，遠(yuǎn)離束縛，遠(yuǎn)離官場(chǎng)，遠(yuǎn)離危險(xiǎn)的思想。

寶龜尺二寸，由來宅深水。浮游五湖內(nèi)，宛轉(zhuǎn)三江里。

何不深復(fù)深，輕然至溱洧。溱洧源流狹，春秋不濡軌。

漁人遞往還，網(wǎng)罟相縈藟。一朝失運(yùn)會(huì)，刳腸血流死。

豐骨輸廟堂，鮮腴藉籩簋。棄置誰(shuí)怨尤，自我招此否。

馀靈寄明卜，復(fù)來欽所履。

詩(shī)中先寫寶龜在五湖三江的深水里浮游時(shí)的安全與自由自在，接著寫寶龜不慎誤至“溱洧”之水；在“春秋不濡軌”的溱洧里充滿了兇險(xiǎn)——“漁人遞往還，網(wǎng)罟相縈藟。一朝失運(yùn)會(huì)，刳腸血流死。 豐骨輸廟堂，鮮腴藉籩簋?！边@些詩(shī)句表明了詩(shī)人對(duì)出仕的憂懼。王績(jī)對(duì)政治的憂懼是可以理解的，他生活在治日少而亂日多的隋末唐初，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)曾發(fā)出“羅網(wǎng)高懸，去將安所”的慨嘆；他經(jīng)歷了隱五兄王凝犯事而王氏兄弟皆遭連累的政治事件；他知道歷史上許多優(yōu)秀知識(shí)分子遭殺戮的事情。想要出仕又害怕出仕，歸隱吧又不甘心，仕與隱矛盾著、沖撞著。第四首借松詠懷，寫?yīng)毦卟胖镜乃蓸潆m“寧關(guān)匠石顧，豈為王孫折”，不像前面的竹子被砍伐使用，但遠(yuǎn)離塵世遁隱世外，盤根巖穴樹葉繁茂，有凌云之志無(wú)畏斤斧的松樹最終也隨著歲月的流逝在自然界中“坐共灰塵滅”。詩(shī)中流露出王績(jī)不甘心順其自然而亡的心理，不甘寂寞，不甘無(wú)為無(wú)用。這就與前詩(shī)主張順應(yīng)自然，無(wú)用無(wú)為，知足自樂的道家思想相矛盾。再來看他的第五首：

桂樹何蒼蒼，秋來花更芳。自言歲寒性，不知露與霜。

幽人重其德，徙植臨前堂。連拳八九樹，偃蹇二三行。

枝枝自相糾，葉葉還相當(dāng)。去來雙鴻鵠，棲息兩鴛鴦。

榮蔭誠(chéng)不厚，斤斧亦勿傷。赤心許君時(shí)，此意那可忘。

這首詩(shī)借桂樹的芬芳、不畏嚴(yán)寒的品性來詠贊桂樹美好的德操。但它只能像“幽人”一樣被埋沒民間，誰(shuí)之過歟？是“草木有本心，非為美人折”？最后一句透露了詩(shī)人微妙的心理，他渴望統(tǒng)治者的賞識(shí)與任用——“借赤心許君時(shí)，此意那可忘?！薄豆乓狻返诹自俅伪磉_(dá)了王績(jī)出世與入世的矛盾心態(tài)：桂樹主

彩鳳欲將歸，提羅出郊訪。羅張大澤已，鳳入重云深。

朝棲昆閬木，夕飲蓬壺漲。問鳳那遠(yuǎn)飛，賢君坐相望。

鳳言荷深德，微禽安足尚。但使雛卵全，無(wú)令矰繳放。

皇臣力牧舉，帝樂簫韶暢。自有來巢時(shí)，明年阿閣上。

詩(shī)中詩(shī)人托鳳抒懷，以鳳自況。一方面借彩鳳高翥遠(yuǎn)飛表明自己要決心歸隱，不與統(tǒng)治者合作，害怕被統(tǒng)治者網(wǎng)羅的思想；另一方面又寫“皇臣力牧舉，帝樂簫韶暢。自有來巢時(shí)，明年阿閣上”，此四句道出了詩(shī)人渴望出現(xiàn)清明盛世，只有這樣的盛世出現(xiàn)，自己才會(huì)出來做官，才能有一番作為。王績(jī)是矛盾的，他也是“身在江湖，心存魏闕”。

《古意》六首在王績(jī)的詩(shī)歌中占有重要的地位，它們集中表現(xiàn)了他詩(shī)作“古淡樸野清新”的藝術(shù)風(fēng)格，集中反映了王績(jī)?nèi)宓浪枷氲拿芎蜎_撞。這組詩(shī)讓我們了解了詩(shī)人王績(jī)——他一方面有積極入世、渴望為世所用的儒家思想，一方面又有消極出世不為世所用的老莊思想；他富有才華，具有理想，但封建社會(huì)的現(xiàn)實(shí)只能埋沒他的理想和才華；他偃蹇困頓，陷于憂憤而又無(wú)奈的泥濘中難以自拔，只能以酒澆愁；他悒郁苦悶，心境孤寂。他選擇歸隱山林田園是道家思想的勝利，但儒家思想又實(shí)在讓他不甘心如此過完一生。正是這種矛盾沖突使我們找到了他為什么學(xué)陶淵明只能得其形而未能得其神。他沒有陶潛為保持真率躬耕固窮而不失怡悅情懷的超然，陶的歸隱田園不得已處在氣節(jié)性情使然，而王的不得已處主要是形勢(shì)使然，一內(nèi)一外，便造成了二人田園山水詩(shī)的優(yōu)劣之別。陶詩(shī)清俊自然，恬適飄逸，每道及田園生活無(wú)不洋溢著掩飾不住的興奮與喜悅，正表明了陶潛對(duì)山水田園的執(zhí)著與熱愛，這種情感對(duì)那些被外在原因趕到田園中的詩(shī)人（陶之后大多如此）來講是很陌生的。所以陶潛雖窮困潦倒卻不失其快樂與率真，而王績(jī)?cè)姼柚形覀兛吹降母嗟氖且髮?shí)的鄉(xiāng)間生活與懷才不遇的苦悶，與他身處的山水田園總是隔著一段距離，未能真正融入山水田園。

（朱濟(jì)明，安徽大學(xué)中文系）