古代公文具有較強(qiáng)的文學(xué)性，這是公認(rèn)的事實(shí)。感情的有無和濃淡，是古今公文重要的區(qū)別。濃郁、豐富的感情，和形象生動(dòng)、手法多樣、風(fēng)格多變、語言華美一樣，是古代公文藝術(shù)性和文學(xué)性的重要表現(xiàn)。領(lǐng)略情感是鑒賞、分析古代公文的重要方面。古代公文歷史悠久、內(nèi)容豐富、數(shù)量眾多，其中蘊(yùn)藏的積極、健康的情感，是進(jìn)行愛國教育、道德教育、人格教育的好教材。另外，古代公文的情感化與中國特定的文化、歷史傳統(tǒng)相關(guān)，通過對古代公文情感種類及其成因的分析，是深入理解古代公文多重屬性和多種價(jià)值的重要入口。但目前研究界對古代公文感情的多樣性研究還不深入，對古代公文情感化原因的探討幾乎無人涉及。本文擬在深入理解公文發(fā)展史和廣泛解讀古代公文文本的基礎(chǔ)上，對就古代公文的情感進(jìn)行專門探討，努力回答兩個(gè)問題：古代公文為什么會(huì)有如此豐富的感情？古代公文表現(xiàn)出哪些感情？

古代公文情感化的歷史條件

作為中國文化的產(chǎn)兒，古代公文體貌特征的每一個(gè)方面都與中國特有的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。探索古代公文情感化的緣由，必須深入它所處的特定歷史時(shí)空，在它與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、文學(xué)的互動(dòng)關(guān)系中尋找答案。

眾所周知，中國古代是“人治”的社會(huì)。在以人治替代法治的時(shí)代，皇帝以天子自居，以天下為家，天下人均為其子民，必須絕對服從他的意志。為在大范圍內(nèi)行使皇權(quán)，帝王們“設(shè)官分職，以為民極”（《周禮》）。官員服從皇帝，百姓服從官員。在這種官長意志決定一切的政治體制下，官署機(jī)構(gòu)不過是官員辦公的場所，官署屬員不過是官員的助手，決策權(quán)不在機(jī)構(gòu)而在長官，是典型的“個(gè)人決策”。

當(dāng)然，古代也有法律，當(dāng)國家形式出現(xiàn)之后，法律就作為國家意志的一個(gè)重要組成部分產(chǎn)生了。但是，封建社會(huì)的法律無論就其種類、立法機(jī)構(gòu)、執(zhí)法機(jī)構(gòu)的哪個(gè)方面看都還遠(yuǎn)不完備，往往是一個(gè)朝代只有一部法典。同樣，制度建設(shè)也不健全。這種情形更加強(qiáng)化了帝王和官長處斷事務(wù)的主觀性和隨意性?，F(xiàn)代公文可以依法行文或按制度行文，古代社會(huì)則主要依賴公文作者機(jī)關(guān)長官的意志行文，而公文的訴諸對象也是上級(jí)、下級(jí)或平級(jí)的官員本人或皇帝。寫作的目的和接受對象，都會(huì)直接影響文章的寫法，這是一個(gè)普遍的規(guī)律。古代公文作者、受文對象和行文依據(jù)三方面的私人化，決定了其必須具有“說服”的功能。下級(jí)向上級(jí)的請示事項(xiàng)，必須說服長官；平級(jí)之間行文，也要打動(dòng)對方；就是上級(jí)向下級(jí)下達(dá)指令，也必須解釋原因。因?yàn)榭梢栽姆珊椭贫葪l款實(shí)在太少，多數(shù)情況下只能“就事說事”?！罢f服”一般有兩種手段：“曉之以理”和“動(dòng)之以情”。

人治制度和個(gè)人決策體制，使得古代公文提供了足夠的空間來容納作者的個(gè)人觀點(diǎn)、意見，甚至是感情。由封建集權(quán)而決定的人治，是古代公文情感化的政治基礎(chǔ)。

秦漢之前，文史哲一體，文學(xué)與非文學(xué)的文章相提并論。魏晉時(shí)期,人們開始注意到文章體裁的分辯,曹丕、陸機(jī)等人指出了不同文體之間的差異, 劉勰的《文心雕龍》依據(jù)當(dāng)時(shí)通行的觀點(diǎn),依據(jù)是否押韻把文體劃分為“文”與“筆”兩大類，但并沒有真正把文學(xué)與非文學(xué)區(qū)分開來。中國古代的文學(xué)觀念是籠統(tǒng)和龐雜的，直到清代還是如此。

文學(xué)文體和非文學(xué)文體界限的模糊，在寫作實(shí)踐上則表現(xiàn)為古代文章藝術(shù)性和實(shí)用性的交融、交叉。文學(xué)作品強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值，實(shí)用文章講究藝術(shù)品味。公文顯然屬于最典型的實(shí)用文體，但古人要求公文寫作要有“美”的成分。曹丕在《典論·論文》中提出 “奏議宜雅”，陸機(jī)在《文賦》中也說 “奏平徹以閑雅”，劉勰在《文心雕龍》中說“章表奏議,則準(zhǔn)的乎典雅”、“模經(jīng)為式者,自入典雅之懿?！?古代公文中，大段的鋪陳描寫、情感的充盈多樣、飛揚(yáng)夸張的氣勢、變化多端的修辭等等，都是現(xiàn)代公文所不具備的。

中國古代的“雜文學(xué)”觀念，對古代公文的情感化也起到重要作用，是其文學(xué)基礎(chǔ)。

另外，古代公文的情感化還與其作者的文學(xué)修養(yǎng)普遍較高有關(guān)。古代公文作者的主體是各級(jí)官吏，“學(xué)而優(yōu)則仕”的選舉方式使得官吏向來具有知識(shí)化、學(xué)術(shù)化和文學(xué)化的傾向，很多官吏不僅是學(xué)者，還是文學(xué)大師。

上述歷史傳統(tǒng)決定了，古代公文作者不僅可以把個(gè)人情感滲透于文章中，而且這種滲透還是一種必要和必需。

古代公文情感的多樣性

古代公文中的感情多種多樣，既有為國家、為民族、為民眾的赤膽忠心，也有為朋友、為同僚的深情厚誼，甚至也有個(gè)人的一己之情；既有正面的激賞和贊譽(yù)，也有反面的抨擊和痛斥。當(dāng)然，也有很多阿諛奉承的虛情假意。

1.關(guān)注民生，體恤百姓

在等級(jí)森嚴(yán)的古代，絕大多數(shù)勞動(dòng)人民處于社會(huì)的最下層，沒有什么地位。但是，人民畢竟是社會(huì)的主體，是歷史的創(chuàng)造者。歷代統(tǒng)治者不得不重視人民的作用，早在西周時(shí)期，我國就產(chǎn)生了樸素的民本意識(shí)。到了孟子那里，形成了一套比較系統(tǒng)的以民為本的治國理論和方案，他說：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民為天子。”（《孟子·勁心下》）人民是國家的基礎(chǔ)，所以君王應(yīng)該 “樂民之樂者，民也樂其樂；憂民之憂者，民也憂其憂?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚┮悦駷楸镜乃枷胴灤┓饨ㄉ鐣?huì)始終，成為古代統(tǒng)治者治國方略的重要組成部分。

受民本觀念影響，古代公文中，無論是君王的詔令，還是臣僚的上奏，都有很多有關(guān)體恤民生，關(guān)注民病的內(nèi)容。如漢文帝劉恒的《恤民詔》：“而吾百姓,鰥寡孤獨(dú)窮困之人,或阽于死亡,而莫者憂,為民父母,將如之何?其議所以賑貸之。”文帝以百姓父母自稱，對百姓的苦難深表關(guān)注和悲憫，哀嘆之后，制定出賑貸百姓的政策。

曹操寫于建安七年的《軍譙令》，同樣表現(xiàn)了對百姓苦難的關(guān)注和同情：

吾起義兵，為天下除暴亂，舊土人民，死喪略盡，國中終日行，不見所識(shí)，使吾凄愴傷懷。其舉義兵已來，將士絕無后者，求其親戚以后之。授土田，官給耕牛，置學(xué)師以教之。為存者立廟，使祀其先人，魂而有靈，吾百年之后何恨哉！

這篇短文極真切地表達(dá)了作者對酷烈的戰(zhàn)爭災(zāi)難的感傷，對舊土人民的關(guān)切，對死亡將士的悼念，字里行間跳動(dòng)著作者傷時(shí)憫人、救助貧弱的熾熱情感，讀后讓人感動(dòng)。

2.忠君愛國，肝膽鑒人

以現(xiàn)在的眼光看，忠于君主是封建統(tǒng)治時(shí)期的一種落后思想，有的人對君主的做為不分是非，一味愚忠。但在古代，君主是國家的代表，忠于君主是愛國主義的直接體現(xiàn)。閱讀古代公文，古人們對國家的拳拳赤子之情常常感動(dòng)著我們，讓我們憑卷長嘆，感慨不已。

西漢賈誼的《治安策》開篇即沉痛地指出：“臣竊惟事勢，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六，若其它背理而傷道者，難遍以疏舉。”“痛哭”、“流涕”、“長太息”等詞匯表現(xiàn)了作者對國事的深切關(guān)注和忡忡憂思。試想，如果沒有對國家的真摯之愛，何來如此深沉之情！

再如《出師表》，諸葛亮以“相父”身份對劉禪諄諄叮囑，其語氣如同一慈祥的長者：“誠宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科，及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之治；不宜偏私，使內(nèi)外異法也?！比缓?，追思往昔，表達(dá)出一位老臣的赤誠忠心：“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，諮臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳?！遍喿x此文，諸葛亮那勤懇、謹(jǐn)慎、辛勞的形象如在眼前，他那“鞠躬盡瘁，死而后已”的精誠之心讓人感奮。

每當(dāng)國難當(dāng)頭之時(shí)，人們的愛國熱情往往表現(xiàn)得最為高漲。中華民族多災(zāi)多難，外族的入侵、朝代更替、統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部斗爭常常把國家和社會(huì)推向危險(xiǎn)的邊緣。每當(dāng)這種時(shí)候，就會(huì)有大批的充滿愛國激情的公文出現(xiàn)。把這些公文連綴起來，就是一部愛國史，其中蘊(yùn)藏著豐富的愛國主義教育素材?，F(xiàn)在以南宋胡銓的《戊午上高宗封事》（節(jié)選）為例進(jìn)行介紹：

夫天下者，祖宗之天下也；陛下所居之位，祖宗之位也。奈何以祖宗之天下為金人之天下，以祖宗之位為金人藩臣之位乎？且安知異時(shí)無厭之求，不如我以無禮如劉豫也！夫三尺童子，至無知也，指仇敵而使之拜，則怫然怒；堂堂大國，相率而拜仇敵，曾無童稚之羞，而陛下忍為之耶？

陛下有堯、舜之資，檜不能致陛下如唐、虞，而欲導(dǎo)陛下為石晉。近者禮部侍郎曾開等引古誼以折之，檜乃厲聲責(zé)下：“侍郎知故事，我獨(dú)不知！”則檜之遂非狠愎，已自可見。而乃建白，令臺(tái)諫侍臣簽議可否，是蓋恐天下議己，而令臺(tái)諫侍臣共分謗耳。有識(shí)之士，皆以為朝無正人，吁，可惜哉！頃者孫近傅會(huì)檜議，遂得參知政事。天下望治有如饑渴，而近伴食中書，謾不敢可否一事，檜曰敵可講和，近亦曰可和，檜曰天子當(dāng)拜，近亦曰當(dāng)拜。臣嘗至政事堂，三發(fā)問而近不答，但曰“已令臺(tái)諫侍從議之矣”。嗚呼！參贊大臣，徒取充位如此，有如敵騎長驅(qū)，尚能折沖御侮邪？臣竊謂秦檜、孫近亦可斬也。臣備員樞屬，義不與檜等共戴天日，區(qū)區(qū)之心，愿斷三人頭竿之藁街，然后羈留敵使，責(zé)以無禮，徐興問罪之師，則三軍之士，不戰(zhàn)而氣自倍。不然，臣有赴東海而死，寧能處小朝廷求活耶！

宋高宗紹興八年（1138年），宰相秦檜與孫近決策向金乞和，派王倫出使金國，引來金國使臣，稱“詔諭江南”，把南宋看作金的屬國，把宋高宗看作金的臣下，一時(shí)南宋朝廷內(nèi)外激憤。胡銓便給宋高宗上了這件封事，反對和議，直接指斥皇帝，并請斬秦檜、王倫、孫近三人，懸首示眾，以平民憤。通篇慷慨激切，義正詞嚴(yán)，表現(xiàn)了作者以國家安危為重，勇于同權(quán)奸斗爭的大無畏精神和堅(jiān)強(qiáng)的民族氣節(jié)、熾烈的愛國熱忱。此書一出，天下震動(dòng)。南宋詩人楊萬里《胡忠簡公文集序》說：宋高宗屈尊和戎，“先生上書力爭，至乞斬宰相，在廷大驚。金敵聞之，募其書千金，三日得之，君臣奪氣?！蹦纤瘟_大經(jīng)的《鶴林玉露》也說：金人以千金購得胡銓的奏疏，“君臣為之失色，曰：‘南朝有人!”二十多年后，金國的使臣到南宋，仍問“胡銓今安在?”

3.揭露丑惡，針砭時(shí)弊

中國古代不乏君明臣賢、清明治和的時(shí)代，但更多的時(shí)候是矛盾重重。動(dòng)亂之時(shí)，諸侯割據(jù)，戰(zhàn)火頻起，陷國家于水火，置生靈于涂炭；政治相對穩(wěn)定時(shí)期，或皇權(quán)爭奪，或君臣紛爭，明爭暗斗，危機(jī)四伏。

古代公文作者中，有些人以國家利益為重，以社會(huì)穩(wěn)定和百姓安康為重，對丑惡的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行無情的揭露和批駁，有時(shí)不惜冒著生命危險(xiǎn)。這些人的文章情真意切、正氣凜然，讀之，敬佩之情油然而生。

有的公文作者，甘冒身死族誅的天大風(fēng)險(xiǎn)，把批判的矛頭直指至高無上的皇帝，揭露其昏庸殘暴，用詞潑辣尖刻，表現(xiàn)出大無畏的精神。最有名的一篇是明代著名清官海瑞的《治安疏》，下面我們節(jié)選其中的一些段落一起欣賞：

陛下則銳精未久，妄念牽之而去矣。反剛明而錯(cuò)用之，謂長生可得，而一意玄修。富有四海不曰民之脂膏在是也，而侈興土木。二十余年不視朝，綱紀(jì)馳矣。數(shù)行推廣事例，名爵濫矣。二王不相見，人以為薄于父子。以猜疑誹謗戮辱臣下，人以為薄于君臣。樂西苑而不返宮，人以為薄于夫婦。天下吏貪將弱，民不聊生，水旱靡時(shí)，盜賊滋熾。自陛下登極初年亦有之而未甚也。今賦役增常，萬方則效陛下，破產(chǎn)禮佛日甚，室如懸罄，十余年來極矣。天下因即陛下改元之號(hào)而臆之曰：“嘉靖者，言家家皆凈而無財(cái)用也?！?/p>

陛下之誤多矣，大端在修醮。修醮所以求長生也。自古圣賢止說修身立命，止說順受其正。蓋天地賦予于人而為性命者，此盡之矣。堯、舜、禹、湯、文、武之君，圣之盛也，未能久世不終。下之，亦未見方外士自漢、唐、宋存至今日。使陛下得以訪其術(shù)者陶仲文，陛下以師呼之，仲文則既死矣。仲文尚不能長生，而陛下獨(dú)何求之？至謂天賜仙桃藥丸，怪妄尤甚。伏羲氏王天下，龍馬出河，因則其文以畫八卦。禹治水時(shí)，神龜負(fù)文而列其背，因而第之，以成必疇。河圖洛書實(shí)有此瑞物，以泄萬古不傳之秘。天不愛道而顯之圣人，借圣人以開示天下，猶之日月星辰之布列，而歷數(shù)成焉，非虛妄也。宋真宗獲天書于乾祐山，孫奭諫曰：“天何言哉？豈有書也？”桃必采而后得，藥由人工搗以成者也。茲無因而至，桃藥是有足而行耶？天賜之者，有手執(zhí)而付之耶？陛下玄修多年矣，一無所得。至今日，左右奸人逆陛下玄修妄念，區(qū)區(qū)桃藥之長生，理之所無，而玄修之無益可知矣。

這篇文章是嘉靖四十五年（1566年）海瑞任戶部主事時(shí)寫的。其時(shí)，明王朝已趨于衰落，土地大量集中，階級(jí)矛盾日益尖銳化，軍備不整，外族、倭寇不斷侵?jǐn)_，官吏貪污成風(fēng)，百姓困苦不堪，而作為最高統(tǒng)治者的明世宗朱厚熜，卻一心修道，二十年不上朝，朝政荒敗。海瑞懷著滿腔憤激，寫成這篇?dú)v史上出名的奏疏。文中海瑞指責(zé)朱厚熜迷信道教、妄想長生、錯(cuò)聵誤國的過失，甚至諷刺他的年號(hào)“嘉靖”，是“家家皆凈而無財(cái)用”。同時(shí)，對官吏阿諛逢迎、只顧個(gè)人身家祿位的卑鄙自私行徑，也盡情地加以揭露。最后提出自己改革政事的具體意見。

史書記載，此疏一出，海瑞“直聲震天下，上自九天，下及薄海內(nèi)外，無不知有海主事也?！保ㄍ鯂鴳棧骸逗Ｖ医楣曜V》）皇帝讀了這篇奏疏后，大為震怒，將其擲之于地，命令左右逮捕海瑞?；鹿冱S錦說：海瑞素有癡名，買好棺材，告別妻子，遣散僮仆，托人料理后事。從容赴朝，毫無懼色。皇帝默然，復(fù)取疏覽之，若有所動(dòng)，遂將其留在宮中者數(shù)月。至次年二月，以“罵主毀君，悖道不臣”之罪，下旨逮捕海瑞，杖六十。朱厚熜過世后，海瑞才被赦復(fù)官。

4.抒寫心胸，釋澆塊壘

有些古代公文，以抒寫心胸、表明心志為主，這類文章大都感情真摯，感人至深。我們熟知的很多古代公文名篇，如《出師表》、《陳情表》、《求通親親表》等都具有這種特色。現(xiàn)以漢代班昭為請求其兄班超歸朝的上書為例，試作分析：

班昭是歷史上有名的女才子，父親班彪、兄長班固和班超都是當(dāng)時(shí)有影響的文豪，深厚的家學(xué)淵源和聰穎的才性，使她在當(dāng)時(shí)頗有文名，常被召入皇宮教授皇后及諸貴人誦讀經(jīng)史，宮中尊之為師。

班超出使西域，以功封定遠(yuǎn)侯，拜西域都護(hù)。漢和帝永元十二年（100年），年近古稀的班超派兒子帶回奏章給皇帝，表達(dá)了乞老還鄉(xiāng)的意愿：“臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉門關(guān)。謹(jǐn)遣子勇，隨安西獻(xiàn)物入塞，及臣生在，令其目見故土。”然而奏章送上去之后，三年后朝廷仍不加理會(huì)。班昭對年已七十，客居異鄉(xiāng)的哥哥班超產(chǎn)生一股強(qiáng)烈憐憫之情，于是給皇帝上書：

妾同產(chǎn)兄西域都護(hù)，定遠(yuǎn)侯超，幸得以微功得蒙重賞，爵列通候，任二千石，天恩殊絕，誠非小臣所當(dāng)被蒙。超之始出，志捐軀命，冀立微功，以自陳效。會(huì)陳睦之變，道路隔絕，超以一身，轉(zhuǎn)側(cè)絕域，曉譬諸國，固其兵眾，每有攻戰(zhàn)，輒為先登。身被金痍，不避死亡，賴蒙陛下神靈，且得延命沙漠；至今積三十年，骨肉生離，不復(fù)相識(shí)；所與相隨時(shí)人士眾，皆已物故；超年最長，今且七十，衰老被病，頭發(fā)無黑，兩手不仁，耳目不聰明，扶杖乃能行，雖欲竭其全力，以報(bào)答天恩，迫子歲暮，犬馬齒索。蠻夷之性，悼逆侮老，而超旦暮入地，久不見代，恐開好宄之源，生逆亂之心。而卿大夫感懷一切，莫肯遠(yuǎn)慮。如有卒暴，超之氣力不能從心，便為上損國家累世之功，下棄忠臣竭身之用，誠可痛也！故超萬里歸誠，自陳苦急，延頸踰望，三年于今，未蒙省錄。

妾竊聞古者十五受兵，六十還之，亦有休息不任職也。緣陛下以至孝理天下，得萬國之歡心，不遺小國之臣，況超得備候伯之位，故敢觸死為超求哀，乞超余年，一得生還；復(fù)見闕庭，使國家永無勞遠(yuǎn)之慮，西域無倉猝之憂，超得長蒙文王葬骨之恩，子方哀老之惠。詩云：“民亦勞止，汔可小康，惠此中國，以綏四方?！背袝c妾生訣，恐不復(fù)相見。妾誠傷超以壯年竭忠孝于沙漠，疲老則便捐死于曠野，誠可哀憐。如不蒙救護(hù)，超后有一旦之變，冀幸超家得蒙趙母、韂姬先請之貸。妾愚戇不知大義，觸犯忌諱。

班昭先敘兄長功績，再說其年老困頓、骨肉生離的窘迫，又曉之以國家利害，合情合理，絲絲人扣。特別是文中的兩個(gè)典故：周文王修靈臺(tái)，掘地得死人骨，而更葬之。魏文侯之師田子方，見君棄其老馬，以為少盡其力，老而棄之，非仁也，于是收而養(yǎng)之。兩則故事明諷暗示，打動(dòng)皇帝。據(jù)史書載：“書奏，帝感其言，乃征超還?！?/p>

（胡元德，南京師范大學(xué)文學(xué)院）