張福勛

明月·清風(fēng)·我

——東坡筆下的月亮

這個(gè)多情種子的蘇東坡，他知月，訪月，賞月，詠月……月亮在這個(gè)“文化昆侖”的筆下永遠(yuǎn)是一個(gè)清明、澄澈、團(tuán)圓、高雅、純真的美好形象，寄寓著人間一切真、善、美的良好祝愿。他將月亮詩(shī)化了，月亮成了他的詩(shī)魂。“霧帳吹笙香裊裊，霜庭按舞月娟娟”（《浣溪沙·席上贈(zèng)楚守田待問(wèn)小鬟》）?！皻w來(lái)踏人影，云細(xì)月娟娟”（《同勝之游蔣山》）?！暗溉碎L(zhǎng)久，千里共嬋娟”（《水調(diào)歌頭·丙辰中秋，……懷子由》）。一輪皎潔的月亮，幾乎成了人類(lèi)和宇宙間一切完美的代名詞?！吨星镌隆吩疲骸澳涸剖毡M溢清寒，銀漢無(wú)聲轉(zhuǎn)玉盤(pán)。此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看?！薄俺直b勸天邊月，愿月圓無(wú)缺”（《虞美人》），則由“但愿人長(zhǎng)久”的企盼轉(zhuǎn)至對(duì)美好人生的真切呼喚。

在東坡的筆下，月亮完全被人格化了。月亮是詩(shī)人美好心靈的投影，而那美好的明月又凈化了詩(shī)人的心靈。

“我如霜月”（《丙子重九》），“明月清風(fēng)我”（《點(diǎn)絳唇·杭州》），“悠哉四子心，共此千里明”（《中秋月三首》），將我心和明月打并一起寫(xiě)，便構(gòu)成了東坡寫(xiě)月的貫穿終始的一根紅線。《和王晉卿并引》說(shuō)：“先生飲東坡，獨(dú)舞無(wú)所屬。當(dāng)時(shí)挹明月，對(duì)影三人足”，明月與東坡的身與影，三者緊緊地粘接在了一起，不可分了?！昂棋ＡПK，和光入胸臆。使我能永延，約君為莫逆”（《妒佳月》），月光進(jìn)入了他的胸臆，月亮化為了東坡的靈魂。不知我為明月，抑或明月為我？“起舞三人漫相屬，停杯一問(wèn)終無(wú)言”（《六月十二日酒醒步月，理發(fā)而寢》），“空庭月與影，強(qiáng)結(jié)三友歡”（《再次韻答完夫穆夫》），“更邀明月作三人”（《次韻述古周長(zhǎng)官夜飲》），“獨(dú)歌對(duì)影只三人”（《再次韻答完夫穆夫》），這“三人”，東坡為一，身影為二，月亮為三，是三位一體了。

“明月”之“明”，“清風(fēng)”之“清”，這“清”“明”兩字，正寫(xiě)我心境也。這才是“明月清風(fēng)我”的真正涵義。他“抱明月”（《前赤壁賦》），“弄明月”（《虔州八境圖》），“挹明月”（《和王晉卿并引》），明月是他終身之“莫逆”。

當(dāng)然，明月寫(xiě)我心，是我心之物象化；而明月照我心，又是物象之心靈化，這兩個(gè)方面的雙向互動(dòng)，才是東坡與明月合二為一的完整釋義?！短僦萁弦蛊饘?duì)月》：“江月照我心，江水洗我肝”，江月之內(nèi)外澄澈，正好洗去我心靈上之浮塵也?！霸屡c高人本有期”（《待月臺(tái)》），“月隨人千里”（《永遇樂(lè)·寄孫巨源》），是兩心之交融了。

在東坡的筆下，月亮是友誼和親情的象征。《前赤壁賦》所說(shuō)之“唯江上之清風(fēng)，與山間之明月，……吾與子之所共適”，《夜月尋張懷民》之“何夜無(wú)月，何處無(wú)竹柏，但少閑人如吾兩人耳”，是將我之心靈的高潔與冰清玉壺般的明月之高潔，又與親情、友情之圣潔糾結(jié)在了一起，將我和你和明月，交融在了一起，而不可分割。在東坡抒寫(xiě)與胞弟蘇轍以及其他友人的親情、友情時(shí)，月亮永遠(yuǎn)是一個(gè)見(jiàn)證兩心交融的不可或缺的意象?！芭c余同是識(shí)翁人，唯有西湖波底月”（《木蘭花令·次歐公西湖韻》），見(jiàn)月如見(jiàn)我，知我如知月也。

東坡寫(xiě)月，往往以“水”、以“風(fēng)”、以“云”襯之，從而形成了一種獨(dú)特的水月、風(fēng)月、云月的復(fù)合意象，創(chuàng)造一種我中有你，你中有我的混融的美學(xué)境界，以凸現(xiàn)“明月清風(fēng)我”的極致。

《蝶戀花·過(guò)漣水軍》：“夜半潮來(lái)，月下孤舟起”，是潮水翻涌著明月。《好事近·湖上》是“溪風(fēng)漾流月”，《水龍吟》“小舟橫截”之“但空江、月明千里”、《如夢(mèng)令·題淮山樓》之“后夜松江月滿”等等，水之永無(wú)止息的運(yùn)動(dòng)，讓這一輪皎潔的月亮，永遠(yuǎn)充滿了生命的活力?！段鹘隆贰罢找耙r襯”：“可惜一溪明月，莫叫踏碎瓊瑤”，更是以溪月之有形寫(xiě)月光之無(wú)形，又以不忍踏碎月影寫(xiě)惜月、愛(ài)月之深情，寫(xiě)得極有神致?？梢?jiàn)以水寫(xiě)月之藝術(shù)魅力。

《南歌子·感舊》：“明月好風(fēng)閑處”、《水龍吟·贈(zèng)趙晦之吹笛侍兒》：“月明風(fēng)裊”、《減字木蘭花》“鄭莊好客”：“良夜清風(fēng)月滿樓”、《永遇樂(lè)·登燕子樓作》：“明月如霜，好風(fēng)如水，清景無(wú)限”、《滿庭芳》“蝸角”之“幸對(duì)清風(fēng)皓月”等等，源于《南史·謝譓傳》：“不妄交接，門(mén)無(wú)來(lái)賓，有時(shí)獨(dú)醉，曰：‘入吾室者，但有清風(fēng)，對(duì)吾飲者，唯當(dāng)明月?！笔且郧屣L(fēng)之為耳聲，襯月光之為目色，皆為造物者之無(wú)盡藏，而供文人雅士之無(wú)盡用也。“清風(fēng)”“明月”，永遠(yuǎn)是我的知心朋友。

“水”是流動(dòng)的，“風(fēng)”也是流動(dòng)的，“云”還是流動(dòng)的：這些流動(dòng)的意象，似乎讓我們聽(tīng)到了詩(shī)人那永遠(yuǎn)是鮮活的心的律動(dòng)。《浣溪沙·春情》之“水連芳草月連云”、《臨江仙·送錢(qián)穆夫》之“送行淡月微云”、《西江月·中秋和子由》之“月明多被云妨”，云之遮月，正說(shuō)明月之最終遮不住也，只不過(guò)造成了“淡月朦朧”（《減字木蘭花》）那更加美麗的詩(shī)的境界。

月光是無(wú)形的，捉不住的，從而寫(xiě)不出的，但到了詩(shī)人的筆下，卻以月光照耀下的人“影”、物“影”這些能看得見(jiàn)摸得著的有形的東西去寫(xiě)之，于是“無(wú)形”變成了“有形”?！盁o(wú)形而有形生焉”（劉安《淮南子·原道訓(xùn)》），這“有生于無(wú)，實(shí)生于虛”的創(chuàng)作妙境，充滿了一種“大象無(wú)形”（《老子》第四十章）的思辨色彩，閃爍著東坡作為“智者”的思想光芒。如《定風(fēng)波》“雨洗娟娟”：“月和疏影（指竹影）上東墻”，正像他在《書(shū)曹希蘊(yùn)詩(shī)》（《文集》卷六八）中贊揚(yáng)曹氏《墨竹》詩(shī)“記得小軒岑寂夜，月移疏影上東墻”，那移上了東墻的“竹影”（實(shí)際是月影）是具象化的，摸得著，看得見(jiàn)了，東坡極為欣賞這靈動(dòng)的寫(xiě)法，曰：“此語(yǔ)尤工。”

“高人自與山有素”

——東坡寫(xiě)山

東坡一生與山結(jié)下不解的情結(jié)，他樂(lè)山，游山，知山，寫(xiě)山，在中國(guó)的山文學(xué)中，鑄下一塊不朽的豐碑。為后人留下一筆品味不盡的文化遺產(chǎn)。“排擠不去已三年，魚(yú)鳥(niǎo)依然笑我頑。人未放歸江北路，天教看盡浙西山”（《與毛令方尉游西菩提寺》），“二年走吳越，踏遍千里山。朝隨白云去，暮與棲鴉還”（《祈雪霧潴泉，出城，馬上作贈(zèng)舒堯文》），東坡與山，是緊緊地綰結(jié)在了一起。

“仁者樂(lè)山”。愛(ài)山，是東坡返歸自然的天性使然?！拔冶旧街腥恕保ā侗O(jiān)試呈諸試官》），在“獨(dú)專山水樂(lè)”中，能“所至得其妙”（《懷西湖寄晁美叔同年》），遇山即安暢，“觀妙各有得”（《泛潁》）。那么，他從山中究竟“得”到了些什么“妙”處呢？

東坡從山那里，找到了掃除人世煩惱、慰藉孤寂靈魂的遁處；又從山那里，得到了開(kāi)闊胸襟、愉悅?cè)诵缘碾H遇；還從山那里，受到了增廣見(jiàn)識(shí)、結(jié)交名流的啟迪；更為重要的，是從山那里，獲取了激發(fā)詩(shī)情、創(chuàng)作文學(xué)的靈感?！皫熞淹哉嬗械溃页丫浒贌o(wú)功。明年采藥天臺(tái)去，更欲題詩(shī)滿浙東”（《秀州報(bào)本禪院鄉(xiāng)僧文長(zhǎng)老方丈》），從鄉(xiāng)僧那里“搜句”是越來(lái)越枯竭了；然而天臺(tái)山卻賜予了他無(wú)窮盡的詩(shī)趣。總之，山是東坡發(fā)展個(gè)體人格境界的歸宿，是他創(chuàng)作大量?jī)?yōu)秀作品的源泉。所以他才說(shuō)：“踏遍江南南岸山，逢山未免更留連?！保ā痘萆街]錢(qián)道人，烹小龍團(tuán)登絕頂望太湖》）正如黃庭堅(jiān)所言，那天下清景，初不擇貴賤賢愚而與之，“然吾特疑端為我輩所設(shè)”（《冷齋夜話》引）。

《懷西湖寄晁美叔同年》云：“西湖天下景，游者無(wú)愚賢。深淺隨所得，誰(shuí)能識(shí)其全。嗟我本狂直，早為世所捐。獨(dú)專山水樂(lè)，付與寧非天！三百六十寺，幽尋遂窮年。所至得其妙，心知口難傳?！逼卤究裰敝?，為世所捐棄，然而大山卻包容了他，“山向吾曹分外青”（《平山堂次王居卿祠部韻》），“割愁還有劍芒山”（《白鶴峰新居欲成，夜過(guò)西鄰翟秀才》），山使他快樂(lè)，并將這種身心的快樂(lè)延伸到永遠(yuǎn)。所以“山水樂(lè)”就成了詩(shī)人安頓孤寂靈魂的快樂(lè)世界?！傲膶⒃?shī)酒樂(lè)，一掃簿書(shū)冗”（《次前韻再送周正孺》）。

“青山偃蹇如高人，常時(shí)不肯入官府。高人自與山有素，不待招邀滿庭戶”（《越州張中舍壽樂(lè)堂》），青山高昂著頭顱，當(dāng)然不與那卑污的官府往來(lái)，但與東坡這樣的“高人”“君子”，卻原本“有素”，兩心相印的。《出峽》詩(shī)說(shuō)：“入峽喜巉巖，山峽愛(ài)平曠。吾心淡無(wú)慮，遇境即安暢”，平淡的心境與無(wú)欲的山境，交融在了一起。

“今朝偶上法華嶺，縱觀始覺(jué)人寰隘”（《又次前韻贈(zèng)賈耘老》），我心之融入山境，與山境之融我心境，是雙向互動(dòng)的一個(gè)過(guò)程，如同山之陰陽(yáng)向背。

山本身是多姿多態(tài)的，“吳山故多態(tài)，轉(zhuǎn)側(cè)為君容”（《法惠寺橫翠閣》），經(jīng)過(guò)東坡這樣一位大手筆的描繪，則更顯其妖嬈多容、鮮活動(dòng)人了。

山是不動(dòng)的，然而詩(shī)人卻往往從動(dòng)態(tài)的事物，如江水、云煙、船上、馬上寫(xiě)山，便賦予山一種永遠(yuǎn)充滿生命活力的動(dòng)態(tài)美。

《江上看山》云：“船上看山如走馬，倏忽過(guò)去數(shù)百群：前山槎椏忽變態(tài)，后嶺雜沓如驚奔。”山如海水一般，動(dòng)蕩起來(lái)了，變態(tài)萬(wàn)千了，讓人受到一種生命活力的激動(dòng)。

《出潁口初見(jiàn)淮山，是日之壽州》：“長(zhǎng)淮忽迷天遠(yuǎn)近，青山久與船低昂”?！独钏加?xùn)畫(huà)長(zhǎng)江絕島圖》：“孤山久與船低昂?！薄读露呷胀亲頃?shū)五絕》之二：“水枕能令山俯仰，風(fēng)船解與月徘徊。”是船低則山昂；船昂則山低也。從運(yùn)動(dòng)著的船上看山，山也就隨著船動(dòng)起來(lái)了。

另外，東坡寫(xiě)山，不直寫(xiě)，全烘托。石為云根，霧山作伴，在詩(shī)人的筆下，山被賦予了一種神秘感，朦朧美?！稌?shū)王定國(guó)所藏〈煙雨疊嶂圖〉》：“江上愁心千疊山，浮空積翠如云煙。山耶云耶遠(yuǎn)莫知，煙空云散山依然。”全以云煙烘襯山之神秘“莫知”。《臘日游孤山，訪惠勤惠思二僧》：“天欲雪，云滿湖，樓臺(tái)明滅山有無(wú)?！蓖耆匝┲ＣＴ浦Ｃ：退ＣＲr托山之明滅有無(wú)也。是朦朧帶來(lái)了神秘，又是神秘賦予了朦朧。著名的《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！闭恰安蛔R(shí)真面目”才激發(fā)了人們無(wú)窮的探索興味，則又充滿了神秘的人生哲理。