殷麗萍　楊肇文

“貞觀文壇上，詩文的內(nèi)容和風(fēng)格卓然不群者屬王績。”郭預(yù)衡先生的評論是非常中肯的。想來在濃墨艷麗中，獨具清新淡遠(yuǎn)者，是何等清雅脫俗。對此，翁方綱在《石洲詩話》（卷二）中也談到：“王無功以真率疏淺之格。入初唐諸家中，如鸞鳳群飛，忽逢野鹿，正是不可多得也?！比欢?，翁方綱也流露出了一句“然非入唐之正脈”的遺憾之言，頗能留給后人諸多的深思。

我認(rèn)為，王績不入“唐之正脈”，恰是他的詩文能在當(dāng)時走出“六朝綺艷詩風(fēng)”的陰霾，而以“清新質(zhì)樸”詩風(fēng)戛戛獨立的一個先決和有利的條件；他的不入“唐之正脈”，以疏野淡遠(yuǎn)自成一格，恰是他卓然不群、清雅脫俗的一個很好的印證。唐代開國后的近五十年里，文學(xué)始終著“六朝錦色”，詩風(fēng)“沿其卑靡浮艷之習(xí)，勻櫛字比，非古非律，詩之極衰也”，恰如聞一多先生所說的，這初唐文學(xué)的五十年，“說是唐的頭，倒不如說是六朝的尾”，在這樣的文學(xué)氛圍里，不入“唐之正脈”乃是萬幸。入了“唐之正脈”，就很難拔出流俗、獨標(biāo)異格了。

初唐時的“唐之正脈”，是以養(yǎng)尊處優(yōu)的宮廷詩人為主流，唐太宗本想“內(nèi)興文事”來推進文學(xué)的發(fā)展，沒想到推進了“宮體詩”的發(fā)展，君臣唱和、應(yīng)制奉答、宴會賦詠之作，以頌德為能事，藻飾雕琢，偶對流于板滯，結(jié)構(gòu)程式化，與真率清新、韻趣高遠(yuǎn)的詩歌相去甚遠(yuǎn)；唐太宗還組織了房玄齡、魏徵、岑文本、許敬宗等第一流人才忙于編“兔園冊子”，這種類書的編纂，供當(dāng)時宮廷詩人采集典故詞藻，“造成一時期內(nèi)若干毫無性靈的類書式的詩”，“采事而忘意”，這樣的詩，離詩的真諦相去甚遠(yuǎn)。看來，唐太宗在某種程度上影響了唐代文學(xué)的快速發(fā)展。也難怪聞一多先生會這樣評論唐太宗：“假如他是有眼力的話，恐怕當(dāng)日撐持詩壇的臺面的，是崔信明、王績、甚至王梵志，而不是虞世南、李百藥一流人了。”想來也有道理。王績還真是幸免入“唐之正脈”，免去了創(chuàng)作“類書式的詩”這等俗事，方能如“山間溪畔的一束迎春花，最先感知了唐代文學(xué)的春天”。

然而，不知是不是因為王績未入“唐之正脈”，也不知是不是受了《舊唐書》和《新唐書》都把王績列入《隱逸傳》的影響，有人從王績隱者角度出發(fā)，評價他的詩的主題主要是“酒”，或主張他的詩“反映了一般失意士大夫故作曠達的憂郁情懷，思想價值并不高”，更有人認(rèn)為王績“主要的生涯是在隱逸中消磨的”，這些偏頗的評價曾一度影響了欣賞者對王績詩文價值的審美好感，也影響了文壇上對王績詩文成就的公正認(rèn)可。要歸正偏頗，還要從偏頗入手。我認(rèn)為，偏頗在于沒能準(zhǔn)確地看待王績的隱居。若能準(zhǔn)確地看待王績的隱居，也就能準(zhǔn)確地理解王績詩文中的“意”了。

關(guān)于王績的隱居，《舊唐書》書中記：“阮嗣宗傲世佯狂，王無功嗜酒放蕩，才不足而智有余，傷其時而晦其用，深識之士也。”“傷其時而晦其用”，是他隱居的主要原因。王績一生“三仕三隱”，每一次出仕的原因不全明，可每一次歸隱的原因從現(xiàn)存詩文中是多少可探知一二的。王績有一首《晚年敘志贈翟處士》，是王績晚年回顧生平之作。在詩中，我們看到王績少有抱負(fù)，“弱齡慕奇調(diào)，無事不兼修。望氣登重閣，占星上小樓。明經(jīng)思待詔，學(xué)劍覓封侯。棄繻頻北上，懷刺幾西游”，看來儒家“達則兼濟天下”的濟世思想對王績影響很深。隋煬帝大業(yè)中，除秘書正字，卻因不愿“端簪理笏”“不樂在朝”，追求一種“適性”的理想生活，于是請任外職，任揚州六合縣丞，官小位卑，就簡傲喜酒，屢遭勘劾。適逢大業(yè)末天下即將大亂，于是自嘆“網(wǎng)羅高懸，去將安所”，托以風(fēng)疾，棄官歸里。隋季版蕩，“治日少而亂日多，雖草衣帶索，罕得安居。當(dāng)其時，遠(yuǎn)釣弋者，不走山而逃海，斯德而隱者矣。自王君以下，幽人間出，……掛冠引退，往往見之”，由此看來，時逢喪亂，有志之士“非復(fù)昔追求”，自是情理之中。王績也是“失路青門隱，藏名白社游”，表明自己政治失意，想學(xué)漢人召平隱居青門種瓜自給，想學(xué)晉時董京藏身白社，以伺機報國時機，他更想學(xué)子貢當(dāng)年“解紛霸越”，學(xué)周時最欲“釋難存周”，言明自己“身在江湖之上，心游魏闕之下”，想為國排難解紛、有所作為的壯志。王績的第二次出仕，是在武德五年，唐帝國已經(jīng)建立，從“欣逢天地初”，可知王績對久亂之后的太平治世是滿意的，這時他被征召，為前揚州六合縣丞待詔門下，官位雖低，有三升美酒的俸祿，頗為愜意，可是貞觀初因兄王凝得罪了長孫太尉，“王氏兄弟皆抑而不用”，在此境況下，退隱是良策。貞觀中因家貧又赴選入仕，任太樂丞，焦革故去，無意宮門，辭官還鄉(xiāng)，躬耕東皋。他的一生，在《自撰墓志》中提到：“才高位下，免責(zé)而已。天子不知，公卿不識。四十五十，而無聞焉?！痹姙檠灾?，王績的歸隱絕非想“無為”的避世，而是想“有為”卻“才高位下”“天子不知，公卿不識”的憂憤“出世”。至于詩歌中流露出的想縱情自適、以山林琴酒為娛的思想，不妨想一想：“漢代初年，士不得志，常向往戰(zhàn)國，羨慕蘇秦、張儀；隋唐以下，士不得志，則緬懷魏晉，稱道阮籍、陶潛?！泵髁怂逄剖咳瞬坏弥镜钠毡榕徘残闹镜姆椒ǎ材苡枰岳斫饬?。

若能恰如其分地理解王績的歸隱，能充分認(rèn)識到王績在六朝靡靡之音中獨辟蹊徑的可貴之處，就能拓寬我們對王績詩文內(nèi)容的理解視野，這也在某種程度上會使我們對王績的詩文作出一個更高層次的評價。對王績詩文的成就，我個人認(rèn)為有諸多開拓之處：與宮廷詩風(fēng)的唱和、賦詠、以頌德為能事的內(nèi)容相比，王績的抨時譏世之作“在唐初實屬鳳毛麟角，極其罕見”、寄托山水抒情寫志的詩篇亦為可貴；與宮廷詩風(fēng)的藻飾雕琢、偶對流于板滯、結(jié)構(gòu)程式化相比，王績詩歌能不事雕飾、質(zhì)素清真，自拔于綺靡詩風(fēng)，《四庫全書總目提要》贊王績的一些佳作“能滌初唐排偶板滯之習(xí)，置于開元、天寶弗能別也”，并非溢美。王績的有些詩作被明人鐘惺評為“只是家書”（《唐詩歸》），足見語言句句真摯、淳樸、自然。

王績對詩文的功能，特有獨到的認(rèn)識：“詩者，志之所之；賦者，詩之流也?！保ā队伪鄙劫x》）又說：“題歌賦詩以會意為功。”（《答處士馮子華書》）看他的詩文，還真是以言志為本。前面提到的《晚年敘志贈翟處士》一首，就是記述自己在不同際遇中的人生追求，讓我們看到王績滿懷抱負(fù)“入世”怎樣到無奈“出世”的歷程。真是這種坎坷的個人遭際，使王績的詩文中有更多現(xiàn)實價值較高的內(nèi)容：有對封建統(tǒng)治階級的批判，如《贈梁公》，談到歷史上“位大招譏嫌，祿極生禍殃”的周公、霍光皆遭帝王猜忌，言明封建統(tǒng)治階級集團內(nèi)部的互相傾軋和榮華富貴的幻滅無常，來規(guī)勸梁公（房玄齡）學(xué)范蠡、疏廣“功成身退”；《過漢故城》，敘寫了漢代古都長安城的興衰變化，揭露了統(tǒng)治者荒淫奢侈導(dǎo)致滅亡的可悲，想來長安也是隋唐的都城，王績發(fā)出這樣的感嘆，寓意自明；《薛記室收過莊見尋率題古意以贈》，譴責(zé)了戰(zhàn)爭的禍國殃民現(xiàn)實，“豺狼塞衢路，桑梓成丘墟”，頗似當(dāng)年曹操“白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”的詩風(fēng)，這種風(fēng)骨在初唐可真是“鳳毛麟角”。也有抒寫自己懷才不遇的憤懣的，如《過酒家》，“此日長昏飲，非關(guān)養(yǎng)性靈。眼看人盡醉，何忍獨為醒？”飲酒并非陶冶性情，是“眾人皆醉我獨醒”的內(nèi)心苦悶無法排遣的無奈依托，“時取醉銷愁”（《贈程處士》）；《春桂問答》，以一問一答的方式，問春桂“何事獨無花”，答“風(fēng)霜搖落時，獨秀君知不”，贊美春桂堅貞高潔的“獨秀”精神，寫春桂實是自比，展現(xiàn)了自己“獨秀”的人格；《野望》中“相顧無相識，長歌懷采薇”，雖有“感隋之將亡”的穿鑿之嫌，但詩中也明顯流露出孤獨無倚、時無相識的感慨，正反映了詩人郁結(jié)內(nèi)心的苦悶。由此想到，在王績的一些寫自己歸隱思想和生活態(tài)度的閑適詩篇里，還真有不少對現(xiàn)實不滿的內(nèi)容，如：《古意六首（其一）》，寫隱士月下彈琴，雖然琴佳曲雅，但是“世無鐘子期，誰知心所屬”，看到王績在抒寫隱逸志趣的同時，也寄寓了他懷才不遇的感慨；《古意六首（其二）》，寫翠竹“蒼蒼富奇質(zhì)”，因有用而遭到砍伐，“不如山上草，離離保終吉”的命運，寓意深沉；《古意六首（其三）》，寫寶龜“一朝失運會，刳腸流血死”的命運，提出了“棄置誰怨尤，自我招此否”的質(zhì)疑，流露出政治生涯風(fēng)波無常、有識反遭災(zāi)禍的憤慨；《古意六首（其六）》，寫鳳凰“入重云飏”，“賢君坐相望”，“問鳳那遠(yuǎn)飛”，“但使雛卵全”，寄托了決心歸隱、不愿與封建統(tǒng)治階級合作的立場，也寫了鳳凰賦予賢君“帝樂蕭韶暢”時“自有來巢枌時”的愿望，正是寄托了渴求社會安定、政治清明的愿望。這些詩篇，可真是“喻旨目前，高寄象外，閑適自得，興遠(yuǎn)理微”。

除詩歌外，王績的賦篇中的言志也是一目了然的。如《燕賦》，是以擬人的手法，通過燕子親身感受到的“昔年居屋，桂棟蘭枌；今來舊地，谷變陵分。若非歷陽隨水沒，定是吳宮遭火焚”的今昔對比，巧妙地表達了詩人“網(wǎng)羅是避，鷹是防”的避害全身的思想，是對改朝后某些善于自謀人士的諷刺?！队伪鄙劫x》，是王績自敘家世以及對天道、人生的種種見解，有寫山水佳境的，也有大量篇幅緬懷王通和自敘養(yǎng)拙辭官的幽居生涯的：“言譽無功，形骸自空。坐成老圃，居為下農(nóng)”，表述自己無求于世的清高之志，“古藤曳紫，寒苔布綠。洞里讀書，巖邊對局”，置身世外的悠然自得之致躍然字間。王績還有書信五封，如：《答刺史杜之松書》，自敘性格“下走意疏體放，性有由焉，棄俗遺名，為日已久。淵明對酒，非復(fù)禮義能拘；叔夜攜琴，唯以煙霞自適。登山臨水，邈矣忘歸；談虛語玄，忽焉終夜”，刻畫了一個縱心自適的隱者形象；《答處士馮子華書》勾畫了隱者仲長先生的形象；《答程道士書》中強調(diào)世界萬物應(yīng)“各適其適，各寧其分”。王績還有五篇寓言小故事，頗有趣味和哲理的是《無心子傳》，在《新唐書·王績傳》中也有記載：績之仕，以醉失職，鄉(xiāng)人靳之，托無心子以見趣。其中“無心子”與“機士”的對話里，引述蜚廉氏的馬說：良馬以藝而死，劣馬以無用而全生，結(jié)論是“鳳凰不憎山棲，蛟龍不羞泥蟠，君子不茍潔以罹患，不避穢而養(yǎng)精也”，近似莊子以“無用”而全身遠(yuǎn)禍的觀點，在前面詩篇中翠竹不如山上草“離離保終吉”中也有流露。

至于王績詩文的藝術(shù)成就，除了一洗鉛華、以自然真性情的語言自拔于當(dāng)時詩風(fēng)外，還有兩個特有個性的創(chuàng)作藝術(shù)：一，盡管王績詩歌題材比較狹窄，在狹窄空間里也不乏新穎獨特處，如《山中敘志》一詩，談到“風(fēng)鳴靜夜琴，月照芳春酒”，意在點明自己志在隱逸，“張奉聘賢妻，老萊 嘉耦。孟光儻未嫁。梁鴻正須婦”，意在點明自己盼望能娶得不慕榮華的賢妻，共同諧隱。一首證婚的詩歌，在古代可是創(chuàng)舉，不但詩歌內(nèi)容獨特，表現(xiàn)的思想也是開放的，也開拓了詩歌新的境界。二，以單方面提問的形式或以問答體入詩，頗為獨特?！对诰┧脊蕡@見鄉(xiāng)人問》一詩，一連串的提問，“舊園今在否？新樹也應(yīng)栽？柳行疏密布？茅齋寬窄栽？……”用了11個提問，提問內(nèi)容皆是故園的一草一木，普通得不能再普通的東西，可這些普通的東西他都深深懷念，可想知對故園的懷念之深，語言自然真切，還真有如看家書的感覺?！洞汗饐柎稹肥且粏栆淮鹗?，在平實簡明的口語問答中，寓意自明。

總的看來，歷經(jīng)隋唐兩朝的王績，詩文創(chuàng)作不論內(nèi)容還是藝術(shù)風(fēng)格，在當(dāng)時都是自成格局、獨樹一幟的。關(guān)于其詩文對后世的影響，韓理洲在校點《王無功文集·五卷本會?！返男蛑惺沁@么說的：托物言志的五古，“實為陳（子昂）、張（九齡）感遇之先導(dǎo)”；近體詩則是“王（勃）、楊（炯）、盧（照鄰）、駱（賓王）之濫觴，陳（子昂）、杜（審言）、沈（ 期）、宋（之問）之先鞭”；山水田園詩當(dāng)是王維、孟浩然前驅(qū)；淺顯的語言，實系有唐一代通俗詩派的先兆；質(zhì)樸的文賦，是陳子昂“疏樸近古”之文的萌孽。這么多的影響，證實了王績在唐代文學(xué)史上的地位和價值，也提醒我們要客觀地看待王績的隱居和詩文里的“意”。

（殷麗萍 楊肇文，無錫高等師范學(xué)校人文系）