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“拿來主義”要“拿來”的是什么

2006-08-10 00:00:00李汝中
關(guān)鍵詞:拿來主義文藝思想外國

魯迅的雜文《拿來主義》,是中學(xué)語文教材乃至高校公共語文課《大學(xué)語文》常選的課文。該文筆鋒犀利、比喻精妙、邏輯嚴(yán)密、說理透徹,在觀點的破舊立新中還昂揚(yáng)著民族自尊、自強(qiáng)和自信意識,是一篇難得的能兼顧語文訓(xùn)練和人文教育的典范文章。文中,魯迅提出并主張“拿來主義”,號召人們善于并敢于“拿來”。那么,要“拿來”的是什么呢?長期以來,比較一致的說法是“文化遺產(chǎn)”。但是,仔細(xì)推研教材,我覺得,要“拿來”的應(yīng)該是“外國文化”。

一、占主導(dǎo)地位的是“文化遺產(chǎn)”說

要拿來的是文化遺產(chǎn),就是指從文化遺產(chǎn)當(dāng)中“拿來”我們所需要的東西,把拿來之手伸向文化遺產(chǎn)。這種說法由來已久,并且仍是目前的主流意見。

廣東人民出版社1984年12月版的《課文分析集》收錄了李文楊的題為《也談〈拿來主義〉的層次》一文。文章說:“第四層次(8~10段)用比喻正面具體闡述‘拿來主義應(yīng)該如何對文化遺產(chǎn)‘占有、‘挑選,批判對待文化遺產(chǎn)的三種錯誤態(tài)度,得出結(jié)論?!保?47頁)上海教育出版社1995年9月版的《名師授課錄》收錄了羅福應(yīng)的授課教案,在“教學(xué)目的”一欄中,羅指出:“這是一篇關(guān)于繼承文化遺產(chǎn)的雜文,有非常明確的針對性。”(295頁)人民教育出版社1998年版的《全國各類成人高考叢書——語文及解題指導(dǎo)》中,在《拿來主義》學(xué)習(xí)提示里說:“這篇文章是魯迅先生寫的關(guān)于繼承文化遺產(chǎn)的一篇雜文。”(43頁)在解題指導(dǎo)里說:“‘拿來主義就是指批判地借鑒外國文化遺產(chǎn)?!保?31頁)人民教育出版社現(xiàn)行普通高中語文第二冊《教師教學(xué)用書》,也有這樣的分析:“全文可以劃分為四個部分……第四部分批判對待文化遺產(chǎn)的三種錯誤態(tài)度……”;“在本文中,作者把批判繼承文化遺產(chǎn)這個重大問題,精當(dāng)?shù)馗爬椤脕碇髁x?!痹谶@本《教師教學(xué)用書》中還收錄了徐中玉的《創(chuàng)新必須擇舊——讀〈拿來主義〉札記》和北京大學(xué)中文系的《〈拿來主義〉分析》這兩篇很具權(quán)威性和影響力的資料,而這兩篇資料都明確指出,魯迅的《拿來主義》是談“批判繼承文化遺產(chǎn)”問題的。由此可見,“文化遺產(chǎn)”說是占主導(dǎo)地位的。

二、從文章的邏輯關(guān)系上看,“拿來”的應(yīng)該是“外國文化”

邏輯性強(qiáng),是《拿來主義》一文的特點,也是它論證有力的原因之一。文章先提到中國過去對外奉行的“閉關(guān)主義”,再歷數(shù)現(xiàn)在的“送去主義”之不足,又提醒人們警惕一味接受人家“送來”的東西的危險性,再順勢提出“拿來主義”并作精辟闡述。從文章舉例和具體論述上看,以上“主義”等都是講中國與外國的關(guān)系的:“閉關(guān)主義”是中國不與外國交往;“送去主義”是中國把自己的東西紛紛送到國外以“發(fā)揚(yáng)國光”或體現(xiàn)“大度”;“送來”是指外國人把“鴉片”、“廢槍炮”等令人“恐怖”的“洋貨”單邊地拋給中國人。既然如此,在“閉關(guān)主義”和“送去主義”等鋪墊下提出的并與之形成鮮明對照的“拿來主義”也應(yīng)該是講中國與外國的關(guān)系的,即“拿來”之手是中國伸向外國的,就是中國既不閉關(guān)保守,也不僅僅是紛紛送去,也不一味接受外國人“送來”的那些強(qiáng)加給我們的東西,而是明智的大膽的根據(jù)我們的需要把外國的東西“拿來”為我所用。文章的這個邏輯關(guān)系非常嚴(yán)密,邏輯線索也異常明晰??梢姡斞赶壬菑闹型怅P(guān)系的角度提出“拿來主義”的,“拿來”的不僅是文藝,但包括文藝,而且文章最后落腳到文藝。所以,“拿來”的應(yīng)該是“外國文化”。

盡管不占多數(shù),但有些教師和教材編寫者也持這個觀點。上海教育出版社1984年8月出版的《于漪教案選》,在確定《拿來主義》的教學(xué)目的時,于漪老師的表述是:“了解和學(xué)習(xí)魯迅先生對待外國文化的正確態(tài)度與方法,發(fā)揚(yáng)‘拿來主義的精神,在閱讀中外作品時注意吸收精華,剔除糟粕……?!保?90頁)華東師范大學(xué)出版社1987年出版的《大學(xué)語文》中,對《拿來主義》一文有這樣的分析提示:“文章批判了‘閉關(guān)主義和‘送去主義兩種錯誤的做法,揭露了帝國主義‘送來的侵略實質(zhì),提出了對待外國文化應(yīng)該采取‘拿來了由自己加以選擇的態(tài)度。”(374頁)廣東人民出版社1983年出版的《高中語文疑難解析》一書中寫道:“在魯迅的《拿來主義》中,魯迅在批判了‘閉關(guān)主義和‘送去主義之后,提出了鮮明的主張:對待外國文化必須采取‘拿來主義的態(tài)度?!保?5頁)還指出:“《拿來主義》闡述的是對待外國文化的正確態(tài)度和方法。有的同志認(rèn)為,魯迅的這篇文章談的是對待文化遺產(chǎn)的態(tài)度,這是沒有根據(jù)的。當(dāng)然,《拿來主義》的觀點同樣適用于對待本國的文化遺產(chǎn)。但那是讀者自己閱讀時觸類旁通的收獲,并不是魯迅寫作《拿來主義》的本義?!保?7頁)

三、弄清楚這個問題的意義

為什么要弄清楚“拿來主義”要“拿來”的究竟是什么呢?這涉及到是否尊重語文教學(xué)的規(guī)律和特點以及是否尊重《拿來主義》一文的主題等問題。

在語文教學(xué)中,概念的把握和邏輯的訓(xùn)練很重要?!拔幕z產(chǎn)”和“外國文化”,是兩個不同的概念,究竟誰是要“拿來”的東西,必須確定。這兩個概念可以從兩個方面加以比較和區(qū)別,一是古今,二是中外。側(cè)重古今分析,“文化遺產(chǎn)”是指歷史上遺留下來的文化財富,是古;而“外國文化”是既有古又有今,既包含外國文化遺產(chǎn)又包括當(dāng)前外國文化。側(cè)重中外分析,“文化遺產(chǎn)”由于概念前面沒有定語限制,所以既可以是中國文化遺產(chǎn)也可以是外國文化遺產(chǎn);而“外國文化”則只能是外而不是中。這樣兩個不同的概念,在《拿來主義》這篇針對性強(qiáng)、邏輯嚴(yán)密的文章中只能正確地選用其中一個。教學(xué)實際中,執(zhí)教者選用“文化遺產(chǎn)”或“文化遺產(chǎn)”、“外國文化”交替使用,這種概念使用的錯誤或混淆,直接導(dǎo)致對文章本身嚴(yán)密的邏輯發(fā)展的人為破壞,這也是對語文課中概念和邏輯訓(xùn)練本身重要的教學(xué)意義的忽略。

在語文教學(xué)中,要通過文章具體的語言把握一篇文章的思想。魯迅的批判繼承文化遺產(chǎn)的文藝思想是體現(xiàn)在他若干文章中的,《拿來主義》只是從一個方面體現(xiàn)他的文藝思想的?!澳脕怼钡氖恰拔幕z產(chǎn)”這種說法,在教學(xué)中,就是用對魯迅文藝思想的分析把握取代了對具體課文的分析把握,這是違背教學(xué)規(guī)律的。

《拿來主義》的主題是明確的,因為要“拿來”的是“外國文化”,所以是講洋為中用而不是講古為今用的。盡管在洋為中用和古為今用中都需要“運(yùn)用腦髓,放出眼光”,都需要拿來后“或使用、或存放、或毀滅”。和《拿來主義》洋為中用的主題相關(guān)聯(lián)的還有魯迅先生敢于把外國的東西拿來,并且不迷信不害怕敢于扔掉敢于使用以致力于發(fā)展民族的東西的可貴的民族氣節(jié),而不能明確這個主題,則自然無法發(fā)揮這篇文章民族精神教育的功用。

另,魯迅先生在談如何把“外國文化”拿來時,舉得都是很“國粹”的例子,既說到窮青年“繼承”“大宅子”,又說到如何對待“煙燈、煙槍”和“姨太太”等等,人們是不是受這些例子的影響把“拿來”的東西認(rèn)作是“文化遺產(chǎn)”呢?如果這樣,那是大可不必的。魯迅善用比喻并且諷勸皆備俏皮異常,舉“國粹”為例子并不妨礙文章本身邏輯關(guān)系的自然繼續(xù),也不妨礙作者對“外國文化”拿來態(tài)度的具體闡述。我們既不要復(fù)雜地從《拿來主義》這一篇文章中找尋魯迅文藝思想的全部內(nèi)涵,也不能簡單到在魯迅俏皮的比喻面前只注意打量喻體而找不準(zhǔn)主體。

(李汝中山東省東營職業(yè)學(xué)院)

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