趙東陽

把知識分為陳述性知識、程序性知識和策略性知識是容易理解的，把知識分為現(xiàn)象知識、概念知識和原理知識也是容易理解的，因為這兩種分類是根據(jù)一定的標準，而且根據(jù)分類的標準，這些知識無論在內(nèi)容方面還是在形式方面確實存在著本質(zhì)上的差異，可以作為不同的知識類別而存在。但是把知識分為隱性知識和顯性知識或者無意識的知識和言述性的知識就很“玄妙”了。正是這種“玄妙”引起了語文教學(xué)理論界，對語文知識在語文教學(xué)中的地位和作用更為深刻的探討。但就目前理論界對“隱性知識”和“顯性知識”概念的譯釋情況來看，這兩個概念的內(nèi)涵尤其是它們之間的關(guān)系，需要進一步明確。所以作這種概念上的區(qū)分，不是為了哲學(xué)上的思辨，而是因為它對語文教學(xué)有著巨大的指導(dǎo)意義。

1，語感和語識(言述性語言知識)是一類知識但處于不同的狀態(tài)。

語感是一種隱性知識，語識是一種顯性知識，這已經(jīng)無庸置疑，已經(jīng)被語文界公認。關(guān)于“隱性知識”，英國物理學(xué)家、哲學(xué)家波蘭尼是最早進行系統(tǒng)研究的學(xué)者。他在《人的研究》一書中，把“人類的知識”分為兩種：“顯性知識”和“隱性知識”。所謂“隱性知識”是指尚未被言語或者其他形式表述的知識。譬如“我們在做某事的行動中擁有的知識”。就這類知識的隱性形態(tài)而言，隱性知識是“尚未言明的”、“難以言傳的”、尚處于“緘默”狀態(tài)的知識。因此，隱性知識，又被成為“緘默知識”。所謂“顯性知識”是指“用書面文字、圖表和數(shù)學(xué)公式表述了的知識”，又稱為“言明的知識”。

“在許多情景中，隱性知識是人類知識的內(nèi)核和內(nèi)容。而顯性知識只是在內(nèi)核上賦予了可以表述和轉(zhuǎn)達的外型?！辈ㄌm尼強調(diào)：“我們?nèi)康难悦餮b備都僅僅是一個丁具箱?！?/p>

因此，所渭的“隱性知識”和“顯性知識”——這“兩種”知識，應(yīng)該是一種知識，因為除了分類的標準——知識存在的狀態(tài)之外，它們的內(nèi)容和存在形式都是一致的，只不過存在的狀態(tài)不同而已，或者處于緘默狀態(tài)，或者處于外顯狀態(tài)。隱性知識的實質(zhì)內(nèi)涵是知識處于隱性狀態(tài)，全稱為隱性狀態(tài)的知識；顯性知識的實質(zhì)內(nèi)涵是知識處于顯性狀態(tài)，全稱為顯性狀態(tài)的知識。

語文知識中的“語感”，即隱性狀態(tài)的語文知識，而“語識”，即顯性狀態(tài)的語文知識。比如：“比喻”這一知識點，許多學(xué)生在認識“比喻”的概念、用法和作用等知識之前，就已經(jīng)通過大量的讀寫領(lǐng)悟到了“比喻”的內(nèi)涵和作用，并且在實際的說寫中能夠運用它，只是無法用語言把“比喻”的內(nèi)涵、作用和用法表述出來。但是，無論這之前，還是這之后，“比喻”就是“比喻”，絕不會成為兩類知識。語感和語識是一類語文知識，只不過處于不同的狀態(tài)。

2，語感和語識是一類知識但擁有不同的表征。

語感的表征是一種能力。語感作為隱性知識，由于它未被言語表述，它在個體心理活動中的表現(xiàn)和記載的方式是對語文知識的無意識的把握和運用，因此它的表征是一種能力。正如波蘭尼對“隱性知識”的表述，它是“我們在做某事的行動中擁有的知識”；也正如耶魯心理學(xué)家斯騰博格所指出的：隱性知識是關(guān)于如何去做的知識。

語識的表征是語言符號——文字。人們運用語言符號，對語文知識進行編碼、加工，使其成為可以被言述的知識。

語感和語識的表征雖然不同，但表征的實體相同，都是語文知識。因此語感和語識是表征不同的一類知識。

3，語感和語識是一類知識但處于不同的認識過程，

波蘭尼有一個著名的命題：“我們知曉的比我們能夠說出的多?！彼f，我們能夠從成千上萬、甚至上百萬張臉中認出某一個人的臉。但是，在通常情況下，我們卻說不出我們是怎樣認出這張臉的。如果運用美國認知心理學(xué)家瑞博的“內(nèi)隱學(xué)習(xí)”理論來分析。問題就簡單了。瑞博認為：內(nèi)隱學(xué)習(xí)的過程是自我生成的，無需有意安排，也無需顯性的操作規(guī)則；內(nèi)隱學(xué)習(xí)的本質(zhì)是無意識性的，它所獲得的知識難以用語言來表述。根據(jù)瑞博的理論可以得知，波蘭尼命題中的“認出”，不過是源于認識過程的“無意識”的識記，由于在認識之初，沒有“有意識”地去分析、記憶這個人臉部的特征。因而無法說出認出這張臉的原因。

從認知心理學(xué)的角度說，隱性知識就是指在認識到這種知識的概念和原理之前，個體對這種知識在無意識狀態(tài)下的掌握，并且在行為中能夠運用它。因此，隱性知識和顯性知識的區(qū)分，是一個認識過程的區(qū)分。一個是無意識認識過程，一個是有意識認識過程。在這兩個認識過程中，同一種知識呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)：隱性狀態(tài)和顯性狀態(tài)。知識本身沒有區(qū)別，只是個體在不同的認識過程對這種知識的認識，在量和質(zhì)兩個方面都有所不同。人的認識過程就是由無意識到有意識、由“默然”到“言明”、由感性到理性的過程，是一個由量的積累到質(zhì)的飛躍的過程。

同樣，語文知識中的語感和語識也處在這樣的關(guān)系中。語文知識的學(xué)習(xí)過程，是由“默然”到“言明”即由語感到語識的過程；語文能力的提升過程，是因語識的理性介入，語感由無意識到有意識、由感性認識到理性認識的過程。許多學(xué)生對“比喻”這一知識點，能夠領(lǐng)悟它的內(nèi)涵，并且能夠自由地運用它，但就是說不出其中的原委。這就是因為學(xué)生對“比喻”的領(lǐng)悟，是在無意識狀態(tài)下習(xí)得的，是一種感性認識。如果教師能夠適時介入理性化的“語識”，學(xué)生對于“比喻”這一知識點的理解、表達和糾錯能力，就會上升到理性階段，形成對“比喻”的自我學(xué)習(xí)。

基于以上三個方面的論述，可以得出結(jié)論：語感和語識是一類知識。但是，目前，無論是理論界，還是教學(xué)實踐，都把語感和語識作為兩類知識來處理，并且為語文教學(xué)到底該側(cè)重教“哪一‘類”知識而爭吵不休，所謂的“語感教學(xué)”也因其對語文知識的排斥而無法找到合適的可操作的教學(xué)運行機制，造成了語文教學(xué)的混亂。為此，很多語文界的研究者急呼——語文教學(xué)需要新的知識觀。但在新的知識觀中，只有認識到語感與語識的共同本體性，語感才不會被神秘化，才會正確認識語文知識在語文教學(xué)中的地位和價值，才會建立起科學(xué)的語文教學(xué)觀念和有效的語文教學(xué)機制。

[作者通聯(lián)：河北承德民族師范高等?？茖W(xué)校]