左　雷

學(xué)校德育工作面臨的主要問題是要提高實效，本文試圖借助前人對個體品德心理結(jié)構(gòu)成果的基礎(chǔ)上，對技校生德育教育做一些實踐性的探索。

一、品德心理結(jié)構(gòu)所包含的內(nèi)涵

品德和道德是不同的概念，道德是社會現(xiàn)象，而品德是個體現(xiàn)象，是個體身上表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的個性品質(zhì)的總和。品德的構(gòu)成要素是社會內(nèi)容和人的心理因素的辯證統(tǒng)一。品德養(yǎng)成問題是包括教育學(xué)和心理學(xué)在內(nèi)的諸多學(xué)科共同研究的對象。

對于品德心理結(jié)構(gòu)，在我國比較通行的觀點是“四因素說”。即品德結(jié)構(gòu)由知、情、意、行四個因素構(gòu)成。具體地說就是由道德認(rèn)識、道德情感、道德意志和道德行為等四種心理成分組成。因而教育過程被通俗化地描述為曉之以理、動之以情、導(dǎo)之以行、持之以恒。這種說法對廣大教師的德育工作實踐不僅有開拓思路的作用，也有實踐上的啟示作用。但“四因素說”從理論上看，把品德心理看作具有人類普遍性的“跨文化”屬性，用知、情、意等一般心理過程分析品德心理，容易模糊品德的歷史的文化制約性；從實踐上看對品德要素特別是相互聯(lián)結(jié)方式的論述不夠充分，使人們很難把握其中的具體聯(lián)系，也就影響了操作性和應(yīng)用性?！八囊蛩卣f”在個體發(fā)展的初期（例如兒童階段）比較適用。但在較高的發(fā)展階段，例如技校學(xué)生良好品德的養(yǎng)成，特別是個體的個性特殊特征已初步形成后，應(yīng)用時就會遇到困難。在養(yǎng)成較高層次的品德心理時（例如健全的人格、自我實現(xiàn)的追求等）也會有同樣的困難。

我們?nèi)绻哑返伦鳛閭€人人格的重要部分，把品德心理作為個性心理的一部分來加以分析，就能較好地把握品德的總體特征。馬斯洛的基本需要理論指出：當(dāng)人的最基本的生理需求滿足以后，就會產(chǎn)生諸如歸屬和愛的需要、交往需要、尊重需要和自我實現(xiàn)的需要等更高級的需要，這些實際上就是維護和發(fā)展人類社會合作的心理需要。因此馬斯洛主張：人的一生實際上都處在不斷追求之中，追求一種合理的生活和較完滿的個性人格，所以就不斷有所需求，也包括道德上的需要。也就是說人作為理智的動物。他能主動地意識到自己的需要，并能考慮滿足這種需要的客觀條件（有利還是不利），以此來確定自己的行為。這是一種最根本的強烈的動機驅(qū)使，因此我們認(rèn)為品德心理結(jié)構(gòu)中，首先是道德個性較為完滿的強烈動機，這是品德心理結(jié)構(gòu)中的主導(dǎo)部分。其次要完成這一需要，必須有其相應(yīng)的外在表現(xiàn)，即選擇自己的行為，行為的差異同能力也有一定關(guān)系，這就是道德能力。當(dāng)然每個人都還具有由遺傳而來的先天素質(zhì)。這樣我們也許可以認(rèn)為品德心理結(jié)構(gòu)包含：由遺傳而來的“集體無意識”、由自我個性完善需要而來的需要動機、由學(xué)習(xí)而來的道德能力。接下來本文將就后兩者結(jié)合起來對技校德育工作進行討論。

二、激勵和強化技校生的道德需要

我們認(rèn)為道德需要是反映一定社會道德關(guān)系的個人需要。它決定著動機、態(tài)度、理想、信念等，也決定品德的方向、性質(zhì)和發(fā)展水平，它處于品德心理結(jié)構(gòu)的核心部位。

人的某些社會性心理需要是先天就有的，在個體的早期就會表現(xiàn)出來。但是人從社會遺傳中獲得的只是最一般的心理需要的能力，而不是具體的社會內(nèi)容。人還需要經(jīng)歷社會化過程，每個人一出生就會面對著世代傳遞的豐富的人類文化和多種多樣的社會關(guān)系，同時每一個人又具有接受、參與和發(fā)展這種文化與社會關(guān)系的心理需要和能力。社會化過程既是對生物性需要的某種限制，又是社會性需要的弘揚。在幼兒期和童年期某些道德需要已在發(fā)展（情緒、情感等），但道德出現(xiàn)個性傾向，開始認(rèn)真地思考生活，也向往德性的生活、高尚的生活，這樣較高層次的道德需要在個性傾向的支配下，逐漸系統(tǒng)發(fā)展起來。這種道德需要，帶動實踐能力的發(fā)展，到了形成較完整的品德心理結(jié)構(gòu)、成為支配自己行動的獨立力量時，就進入了自律、自為的道德發(fā)展時期。

技校學(xué)生都已進入青春期，也開始了自我意識發(fā)展的新時期。他們越來越把自己本身變成意識的對象，從而使自我認(rèn)識，自我情感體驗和自我對待的意向都發(fā)生了新變化，包括對自身人格與品德的探究，人格和品德的自我意識已初步形成。青少年不僅生活著而且指導(dǎo)著自己的生活。要提高職業(yè)學(xué)校的德育效果，就要適應(yīng)他們自主地探索個人的發(fā)展，包括人格、品德發(fā)展的愿望，要抓住這一關(guān)鍵時期，引導(dǎo)他們正確地“省察”自己的生活。為此，我們應(yīng)采用的基本方法是激勵他們的首先需要。這不能僅僅依靠灌輸，更重要還是在技校生的集體環(huán)境中培養(yǎng)和形成一種強烈的追求良好的品德的氛圍。經(jīng)?？刹捎玫姆椒ㄓ幸韵聝蓚€：

第一，技校生都有一定的思維能力和對生活理解的能力，我們應(yīng)把現(xiàn)實生活中不同道德價值觀的沖突、社會道德困惑中的種種情況和問題，同道德教育目標(biāo)和內(nèi)容巧妙地結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)生思考這些問題，組織學(xué)生自主參與討論解疑。使德育走向生活、貼近生活，讓學(xué)生在道德分析和判斷中受到啟發(fā)，從而把道德教育的要求不斷地內(nèi)化為自律的品質(zhì)。這個過程就是讓道德教育的目標(biāo)和內(nèi)容要求，變成學(xué)生自我探索、自我獲得的過程。也就是激勵學(xué)生道德需要并使之強化的過程，因為他們會在討論和思考過程中體驗到具有高尚道德品質(zhì)情操，既是社會的需要也是滿足自身發(fā)展的需要，也從而使自己追求的生活充盈和有意義。例如雷鋒和徐虎，他們幫助別人已成為自己生活的社會意義所在，自己的幸福所在。這種發(fā)自內(nèi)心的道德需要往往可以形成堅定的信念。

第二，引導(dǎo)學(xué)生進行自我分析和自我評價。我們?nèi)绻馨凑铡白罱l(fā)展區(qū)”（超過但接近學(xué)生的水平）的原則慎重選擇學(xué)生中適當(dāng)?shù)膫€案分析，來引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識道德發(fā)展中的矛盾現(xiàn)象，并推及自身。使他們認(rèn)識現(xiàn)實生活中的物質(zhì)主義、工具主義的局限性，甚至危害性。生活的幸福還必須有價值的追求。激發(fā)他們的事業(yè)心和成就感，從而激勵他們道德自我完善、自我發(fā)展的自覺性和迫切感，促進他們掌握道德自我教育、自我探索的正確方法。這就是讓生活走向德育，德育引導(dǎo)人追求生活的意義，追求更有意義的生活。我們要充分運用畢業(yè)生和周圍學(xué)生中品德發(fā)展的個例作為榜樣，來刺激他們的追求。也可以讓學(xué)生在產(chǎn)生職業(yè)和行業(yè)自豪感的同時，認(rèn)同各行業(yè)對職業(yè)道德素質(zhì)的具體要求，并進一步引導(dǎo)學(xué)生進行自我比較，產(chǎn)生道德需要，自覺地擬定發(fā)展目標(biāo)，去經(jīng)歷、去體驗、拓寬生活的視野和整個生活的內(nèi)涵，使自己定位于恰當(dāng)?shù)纳鐣巧?。還要鼓勵他們在產(chǎn)生疑問時主動求教，共同討論，培育較強的道德需要氛圍。可以說，需要產(chǎn)生動機，而動機則有兩類，即驅(qū)力和拉力。驅(qū)力是個體內(nèi)在的道德追求，主要由以上第一個方法產(chǎn)生，拉力則由“誘因”產(chǎn)生，所謂“誘因”就是成就感，個人的事業(yè)成就感和民族、國家發(fā)展的成就感以及從而產(chǎn)生的生活幸福感。

還應(yīng)看到，人生活在錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系之中，一切社會關(guān)系對個人的影響，主要是通過直接交往的人際關(guān)系。對技校學(xué)生來說，最重要的又是家庭中的人際關(guān)系、學(xué)校中的師生、同學(xué)等人際關(guān)系。在社會關(guān)系中的每個人既是受他人影響的客體又是影響他人的主體。這主客體的相互作用，主要通過實踐活動來實現(xiàn)的，而對品德心理的形成和發(fā)展影響最大的就是道德實踐。正是在道德實踐活動中才形成和發(fā)展道德需要和相應(yīng)的能力，形成和發(fā)展了品德心理，所以在重視技校學(xué)生的自我意識發(fā)展特點的同時，還必須注意集體主義思想的教育，組織必要的集體活動，以避免獨立性的盲目表現(xiàn)以至道德需要的削弱和抑制。

三、努力培養(yǎng)技校生的道德能力

道德能力雖然在品德心理結(jié)構(gòu)中相對于道德需要處于從屬的地位，但缺少了它就不能把道德需要外化即有效地轉(zhuǎn)化為行為，它是使個體的品德得到良好體現(xiàn)的必要條件。而人們對個人進行道德評價時往往重視行為。行為是要通過廣義的學(xué)習(xí)形成的。對即將跨上社會的技校學(xué)生來說，道德能力的訓(xùn)練和培育，其重要性，怎么樣高的估價也不會過分。

道德能力有如下內(nèi)容：

第一，道德認(rèn)知（品德智力）能力。這是人們進行道德認(rèn)識活動比較穩(wěn)定的心理特征的綜合，包括品德觀察力、想象力、思維力、記憶力、注意力等。道德認(rèn)知能力有助于個體觀察和記憶有關(guān)道德信息，獲得比較豐富的感性道德認(rèn)識，學(xué)習(xí)和掌握必要的道德規(guī)范知識，并且在此基礎(chǔ)上通過比較、分析、概括、抽象、去偽存真、去粗存精，對各種道德信息、道德現(xiàn)象達(dá)到理性和本質(zhì)的認(rèn)識。當(dāng)今多變的經(jīng)濟政治態(tài)勢和高科技的迅速發(fā)展，國內(nèi)外的多元道德文化的觀念沖擊，人人都有一個不斷調(diào)整道德態(tài)度的過程。這有助于他們培養(yǎng)獨立的人格，使他們不至于在各種不良刺激下產(chǎn)生迷誤，也是形成技校生正確的人生觀、道德價值觀和科學(xué)的世界觀的重要基礎(chǔ)。為此，我們要改進政治理論課的教學(xué)，當(dāng)前技校政治理論課教材和教學(xué)過程中存在某種程度的重知識、輕品德智力的現(xiàn)象，在道德教材中又有重規(guī)范、輕理性分析的現(xiàn)象，都不利于學(xué)生道德認(rèn)知力的發(fā)展。比如象“助人”，就應(yīng)該不只是把它看作一個有道德的人的外在標(biāo)識，而要從人們的主觀上真正把它看作一個有道德的人美好的境界，從中體會到生活的意義和幸福，真正感到“為樂”。

第二，道德評價能力。這是由社會道德要求的“他律”向主體“自律”轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵因素，這是作為個體的人在對他人或自身的品德行為進行獨立自主的判斷的評價中所顯示的能力水準(zhǔn)，是一種道德的價值判斷。這對技校生踏上社會以后，正確認(rèn)識當(dāng)前社會的一些道德現(xiàn)象很有好處。此種能力的培養(yǎng)，以理論和實際相結(jié)合的“事例評判”式較為可行和有效，可就學(xué)校、社會與學(xué)生實踐較為貼切和較為“熱門”的問題進行分析、評判。如“朋友義氣”、“有償救人”、“合理個人主義”、“金錢萬能”等。用啟發(fā)學(xué)生討論或辯論兩難的道德價值觀，增強辨析能力，以形成良好的道德評價空氣，引導(dǎo)他們追求高尚的道德價值觀。

第三，道德實踐能力。這種能力直接影響品德的行為方式和外在效果。道德實踐能力強，其品德行為的方式就成熟，品德行為的外在效果也好，反之，則相反。有的學(xué)生有著良好的政治思想品質(zhì)，道德需要也是積極的，但道德能力未能得到適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)和訓(xùn)練，而不能將其品德以社會贊許的行為方式加以實現(xiàn)，甚至還會好心做壞事。我們技校眾多用人單位對畢業(yè)的行為方式越來越重視，是社會向我們傳達(dá)的一個確切無疑的信息。所以對技校學(xué)生從他們一入學(xué)就有計劃地將行為規(guī)范的每一個方面進行訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生有熟練的道德技能，也成了我們大家的共識。這里的關(guān)鍵是養(yǎng)成習(xí)慣。習(xí)慣的養(yǎng)成應(yīng)從學(xué)校的各部門能力合作和各環(huán)節(jié)的統(tǒng)一要求上下功夫培養(yǎng)各方面的良好習(xí)慣（這就是我們通常據(jù)說的全員德育觀和全面德育觀）。

第四，道德自我教育能力。道德需要的培育及以上能力的訓(xùn)練，都要通過自我教育的方法。自我教育是學(xué)生在品德修養(yǎng)上自覺能動性的表現(xiàn)，所以我們認(rèn)為自我教育作為一項能力還需加以培植。技校學(xué)生處于或接近于人生的體力高峰，特征行為高峰、社會需要高峰等時期，但也是超常行為的高峰期，思想情緒往往不穩(wěn)定，是一生中容易發(fā)生越軌行為的時期。自我教育能力的培育是要達(dá)到“慎獨”的境界，即在無人監(jiān)督的情況下也要有良好的道德行為，即使有行為偏差也能自我糾正，這樣也可以有效地防止出現(xiàn)雙重人格。自我教育的具體內(nèi)容是學(xué)生明確社會對自我的道德要求，產(chǎn)生自我鍛煉的欲望，能自覺分析自身優(yōu)缺點，擬定自身發(fā)展規(guī)劃和行動鍛煉的計劃。自我教育也是自我心理訓(xùn)練，使學(xué)生有一定的心理承受力（既能經(jīng)受挫折又能經(jīng)受榮譽）、一定的自我控制、自我調(diào)節(jié)力。自我教育，既是個體的自我教育、自我管理，也是群體的自我教育、自我管理，要充分利用輿論的力量，適當(dāng)?shù)呐u和贊揚可以激起學(xué)生的榮譽感和責(zé)任感。這樣就可以在人際交往中達(dá)到自我約束能力的培育。

道德需要的激勵、強化和道德能力的培養(yǎng)是辯證的統(tǒng)一體，不能割裂，是一個不斷相互促進和提高的過程，成功的品德養(yǎng)成教育過程就是不斷地把握好兩者關(guān)系的過程。

技校生的道德教育，任重而道遠(yuǎn)，但是我們應(yīng)該堅信，只要持之以恒，堅持正確的方式方法，就一定能達(dá)到預(yù)期的目的，培養(yǎng)出一代既有科學(xué)文化知識又有勞動技能的新型人才。

作者簡介：左雷，男，45歲，一級實習(xí)指導(dǎo)教師 湖南交通高級技工學(xué)校辦公室工作。