改革開放二十多年來，我國一直處在一個由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型階段。從宏觀角度看，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)都出現(xiàn)了傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素的雜糅和并存。但從微觀角度分析，人是組成這些結(jié)構(gòu)的最基本要素，轉(zhuǎn)型中的中國人格的二元特征才是這個時期諸多社會現(xiàn)象的根本解釋。
　　
　　一、二元人格及其產(chǎn)生背景
　　
　　一個國家從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程，不僅僅體現(xiàn)在社會和組織層面，更顯著地體現(xiàn)在個人的精神和心理層面。在新的歷史條件下，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，很多以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以計劃體制為依托的國家，逐步朝著現(xiàn)代發(fā)達(dá)國家的目標(biāo)邁進(jìn)。機器大工業(yè)，現(xiàn)代的市場經(jīng)濟(jì)理論，第三產(chǎn)業(yè)的興起等等現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)因素構(gòu)成了新的社會存在。
　　社會存在的變化決定社會意識的變化，經(jīng)濟(jì)的二元化決定了政治的二元化，既而決定了人們政治心理的二元化。美國社會學(xué)家英格爾斯在《人的現(xiàn)代化》等論述中闡明：“我們可以把從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程看做是一種心理態(tài)度、價值觀和思想的改變過程?！睆睦碚摻嵌葋砜矗@一過程就是“人們從具有傳統(tǒng)的人格轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂鞋F(xiàn)代人格的過程” 。
　　目前，我國正處在過渡時期，其特征表現(xiàn)為：從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的過渡，從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的過渡，從封閉、落后向開放、振興的過渡。社會轉(zhuǎn)型的過程是傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素此消彼長的進(jìn)化過程，這一過程中，個人的思想和行為方式難免會打上時代的烙印。因此，個人人格結(jié)構(gòu)也被動地隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而變化，甚至出現(xiàn)滯后。那么，在社會轉(zhuǎn)型期，個人的人格結(jié)構(gòu)也會呈現(xiàn)出傳統(tǒng)人格和現(xiàn)代人格此消彼長、雜糅并存的局面。因此，這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的二元人格結(jié)構(gòu)便形成了。
　　
　　二、政治腐敗與二元人格的關(guān)系
　　
　　關(guān)于腐敗產(chǎn)生的原因，學(xué)者們已作出了很多的解釋，無外乎制度原因和人的原因。筆者通過對二元人格結(jié)構(gòu)的考察，發(fā)現(xiàn)其與官員產(chǎn)生腐敗行為的心理有深刻的淵源，著重研究人的原因，從以下四個方面論述：
　　1.群體觀念與個人價值的二元化。我國經(jīng)歷了兩千多年的封建專制制度，在儒家學(xué)說為主流意識形態(tài)的傳統(tǒng)社會，主張將群體利益放在首位，事事以大局為重，將個人利益置于集體利益之中，形成了“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的層層統(tǒng)屬的結(jié)構(gòu)模型。“民為貴，社稷為重，君為輕”等觀點，無一例外地將群眾的利益放在首位，個人要為群體服務(wù)，即使是君主這樣的特殊個體，也同樣要以社稷為重，這樣，就不易產(chǎn)生貪圖個人私利的思想根源。這種群體觀念便于嚴(yán)密的統(tǒng)治，造成了大部分官員較強的服從意識和大局觀念，不會將牟取個人的私利放在仕途理想價值選擇的首位。建國后到改革開放前，雖然社會制度發(fā)生了變化，但社會意識的相對獨立性決定了官員依然維持這種心理傾向。因此，在這將近三十年的歲月里，腐敗思想即使有一點萌芽也會立刻被主流的集體價值觀所顛覆。
　　而改革開放后，由于西方的一系列價值觀，如個人主義、泛自由主義等思潮的侵襲，那種傳統(tǒng)的群體觀念受到?jīng)_擊，部分官員面對個人的權(quán)欲和集體利益，面對巨大的金錢、權(quán)力的誘惑和脆弱的群體觀念準(zhǔn)繩，極端的個人主義和群體價值觀思潮實現(xiàn)前所未有的碰撞和沖擊，開始進(jìn)行激烈的思想博弈。最終，若“人不為己，天誅地滅”的思想占了上風(fēng)，必然有相當(dāng)一部分政府官員選擇個人私欲，不惜以犧牲或損害公眾和國家利益來換取個人私利。在這架個人與集體的天平上，最終給“個人”加重了砝碼。權(quán)錢交易、買官賣官等強烈的個人貪欲膨脹的腐敗行為就此產(chǎn)生，并隨著社會的轉(zhuǎn)型愈演愈烈，成為嚴(yán)重的社會問題。
　　2.道義規(guī)范和利益追求的二元化。“利”與“義”在傳統(tǒng)社會里已進(jìn)行過激烈的較量，諸如“舍生取義”、“殺身成仁”、“義字當(dāng)先”等俗語，已證明“義”成為無可非議的勝利者，“義”代表著舊的倫理道德規(guī)范，“利”代表著對現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)利益的追逐。“義”與“利”在我國的社會轉(zhuǎn)型時期再次較量，而且是更為激烈、更為現(xiàn)實的較量。
　　我國實行改革開放后，社會主義市場經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展。市場經(jīng)濟(jì)的基本特點是通過激烈的市場競爭追求利益的最大化，并且這種追求在某種條件下是無情的、冷酷的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展越快，資源短缺、資源配置不平衡的狀況就越會加劇，競爭也會越激烈，通過非法手段爭奪資源的幾率也越大。無序競爭的一個顯著特點是為權(quán)力尋租提供機會，而市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初期階段或社會轉(zhuǎn)型階段同時往往也是權(quán)力運行失范程度較大的階段。所以，多數(shù)第三世界國家經(jīng)濟(jì)起飛時期腐敗現(xiàn)象比較嚴(yán)重就是這個原因。
　　在這種情況下，社會轉(zhuǎn)型期的道德準(zhǔn)繩，便難以經(jīng)受巨大經(jīng)濟(jì)利益的沖擊，開始形成了“均勢”格局。政府官員的心里出現(xiàn)了“義”與“利”的雜糅，相互斗法，難分高下。人的原始欲求是腐敗的本源，但它只是使腐敗成為可能，并不一定成為現(xiàn)實。人的這種原始欲求是不應(yīng)扼殺，也是無法扼殺的。只有利用一套嚴(yán)密的道德規(guī)范，才能真正從內(nèi)心約束掌權(quán)者的行為，根治腐敗現(xiàn)象。在傳統(tǒng)社會，舊有的倫理道德規(guī)范在很大程度上起到了這樣的作用，而轉(zhuǎn)型期社會，舊有的道德普遍地失去原有的制約力，尤其在市場經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，人們意識到理性的人會有自然的利益追求，面對瘋狂的利益追逐，原有的簡單的利益分配體系被打亂，價值標(biāo)準(zhǔn)失去了范式。市場經(jīng)濟(jì)使利益泛化，在實實在在的利益面前，思想道德約束顯得軟弱無力，人的本性得到更自由的發(fā)展。在這種“雜糅”的二元人格結(jié)構(gòu)下，官員的道德標(biāo)準(zhǔn)很容易被拋之腦后。在新利益的驅(qū)動下，以個人獲得最大滿足為標(biāo)準(zhǔn)，腐敗作為這種標(biāo)準(zhǔn)下的行為手段，可以迅速獲取個人利益滿足的手段，便成為很多官員的新的價值范式，進(jìn)而產(chǎn)生嚴(yán)重的腐化墮落行為。人們會為這種為己逐利的行為樹立一個新道德?；蛘呤恰半S大流”道德，或者是“潛規(guī)則”道德，貪污腐敗者會找一個冠冕堂皇的現(xiàn)實理由為自己的行為開脫，失去了原有傳統(tǒng)道德的約束和規(guī)范。正如有學(xué)者指出的：“腐敗是一種理性選擇，也是一種道德選擇?！庇谑牵?jīng)濟(jì)領(lǐng)域的尋租活動高漲成為腐敗的重要表現(xiàn)。
　　3.感悟認(rèn)知與理性思考的二元化。我國傳統(tǒng)文化心理中是重感悟輕理性的，對于許多社會現(xiàn)象和行為的思考，人們大多會運用傳統(tǒng)的自覺和頓悟，沒有形成西方的嚴(yán)密辯證法、推理論證等理性思維和科學(xué)認(rèn)知。然而，中國社會的轉(zhuǎn)型期，國人逐漸融入并試圖努力地變?yōu)槔硇运季S，政府也試圖實現(xiàn)法理型統(tǒng)治的合法性。于是，出現(xiàn)了感性認(rèn)知與理性思考的二元并存結(jié)構(gòu)。
　　在政府官員內(nèi)部出現(xiàn)的種種認(rèn)知上的誤區(qū)，都是由于對權(quán)力和金錢缺乏理性思考的結(jié)果。在從政目的方面，正是由于官員對權(quán)力和金錢的理性思考無法戰(zhàn)勝自覺的利益需求，導(dǎo)致許多官員產(chǎn)生不良的從政心理。與西方國家官員大都是在解決物質(zhì)生活問題之后進(jìn)入政壇的情況不同，中國的官員大都從基層做起，也就是說基本上是以一窮二白進(jìn)入官場的，他們把人生所有的利益——經(jīng)濟(jì)利益、認(rèn)同感、成就感都寄托在仕途上。這就決定了中國人當(dāng)官從政的熱度要高得多，通過職務(wù)之便獲取經(jīng)濟(jì)利益的欲望也強得多。
　　正是長期以來由經(jīng)濟(jì)、社會狀況所決定的從政方面的投資過熱，導(dǎo)致太多的人抱著太高的利潤期望值進(jìn)入了官場。這不是說一開始他們就想搞腐敗，最初他們期望的是那種合法的特權(quán)和已被大眾看做正常的難以說清的灰色利益。然而以這樣的心態(tài)進(jìn)入官場，遇上官場太多的腐敗機會，難免成為腐敗者。在一場過熱的投資活動中，勝利的往往是投機、暴利欲望最強烈的人。而當(dāng)官得到的合法收入在經(jīng)濟(jì)方面絕對不能滿足他們的暴利欲望，為了獲取暴利，他們只能鋌而走險——貪污、受賄，這就是腐敗的開始。
　　
　　比如“互相攀比、換車、換房成風(fēng)”的尋求平衡心理，“當(dāng)官的沒有一個不為自己打算的”從眾心理，“人那么多，要抓也輪不到我”等僥幸心理等。
　　而且，在社會轉(zhuǎn)型期，嚴(yán)密的權(quán)力監(jiān)督和制約體系還未完全建立，許多政府官員仍需要用事前的自覺的行為約束自己，也就是說，我國正處在德化型統(tǒng)治的政治合法性向法理型統(tǒng)治的政治合法性轉(zhuǎn)變的過渡階段。以上論述不難解釋之所以在這一轉(zhuǎn)型期腐敗頻發(fā)的原因。
　　4.倫理價值和制度價值的二元化。中國有著深刻的“人治”淵源，在傳統(tǒng)文化中，“修身、齊家、治國、平天下”、“內(nèi)圣外王”等觀點證明，國家的領(lǐng)導(dǎo)者只要具備高尚的道德修養(yǎng)就可以承擔(dān)治理國家的重任。人們更習(xí)慣于遵循倫理價值，而不會選擇首先考慮制度和法律。傳統(tǒng)的中國社會，利用一套感性認(rèn)知的倫理道德規(guī)范，而非一套嚴(yán)密的法律制度規(guī)范來約束人們的行為。
　　在傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會過渡的今天，我國也意圖完成由權(quán)威型政府向法理型政府的轉(zhuǎn)變，對于官員權(quán)力的監(jiān)控，也存在著由自覺約束向嚴(yán)格監(jiān)督制度的轉(zhuǎn)變。但現(xiàn)在的監(jiān)督制度體系還尚未健全，仍存在著思想道德約束和監(jiān)督體系約束的“雜糅機制”，或稱“倫理”與“制度”的雙軌制，這也使眾多的官員有機可乘，鉆制度漏洞，鋌而走險，產(chǎn)生嚴(yán)重的腐敗現(xiàn)象。
　　思想道德防線的阻擊力與由市場競爭激發(fā)出的對物質(zhì)利益的追求所形成的強大沖擊力極不相稱，后者遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于前者，并且這種沖擊不是暫時的，可能要伴隨市場經(jīng)濟(jì)的始終。所以在市場經(jīng)濟(jì)條件下，要遏制腐敗，不能僅靠思想道德一種防線。必須將思想道德教育與法律制度等其他手段綜合起來，發(fā)揮合力作用，才有可能擋住性惡的膨脹。
　　市場競爭無規(guī)則為權(quán)力濫用提供機會，思想防線潰散為權(quán)力濫用提供動機。有了以上社會基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，求利欲望以至貪欲就成為一種比較普遍的現(xiàn)象。掌權(quán)者有了貪欲，就會貪污腐??；不掌權(quán)者不腐敗是因為不掌權(quán)，不一定是因為不貪欲，他們中有的一旦掌了權(quán)也會腐敗。這就是為什么腐敗現(xiàn)象會屢禁不絕、“前腐后繼”的原因。
　　綜上所述，我國在社會轉(zhuǎn)型期所面臨的社會成員人格結(jié)構(gòu)的二元化轉(zhuǎn)變與腐敗現(xiàn)象的因果聯(lián)系，通過群體觀念與個人價值的二元化、道義規(guī)范與利益追求的二元化、感悟認(rèn)知與理性思考的二元化、倫理價值與制度價值的二元化這四個方面完整地體現(xiàn)出來。社會轉(zhuǎn)型期腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生有諸多原因，上述的人格結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變是最根本的原因。任何“治標(biāo)不治本”的反腐敗措施都無法從根本上禁絕腐敗現(xiàn)象，人格結(jié)構(gòu)雜糅的深層次原因就是其癥結(jié)所在。因此，反腐敗斗爭是一個長期的、漸進(jìn)的過程，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的深入進(jìn)行，二元人格也會逐漸消失，社會成員的政治心理也會隨之實現(xiàn)傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素的兼容，到時，腐敗現(xiàn)象的最根本癥結(jié)就得到醫(yī)治，官員能自覺地遵守政治倫理和政治制度以及法律制度的規(guī)范，那么，腐敗現(xiàn)象也成為特殊情況下會產(chǎn)生的個例了。
　　(華中師范大學(xué)政法學(xué)院)