有貝之“財(cái)”雖然是金錢與物資的總稱，但漢字中的“財(cái)”本來(lái)就是造字六法中的“會(huì)意”字，由人手持原始的貨幣組合而成，主要不是指財(cái)物而是指金錢。在當(dāng)今的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，商潮動(dòng)地，錢浪拍天，過(guò)去被清貧與清高的眾生愛(ài)而慕之敬而遠(yuǎn)之的“錢”，已經(jīng)以“換了人間”的態(tài)勢(shì)，由“銅臭”而“錢香”，取代了過(guò)去的階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的苦難歲月中的“斗”，獲得了君臨一切舍我其誰(shuí)的地位，簡(jiǎn)直成了身價(jià)的證明，豪門的標(biāo)志，權(quán)力的象征，以致天下蕓蕓不可一日無(wú)此君。雖然身后是非仍然誰(shuí)管得，古今一律，但現(xiàn)在已不是“滿村爭(zhēng)說(shuō)蔡中郎”，而是滿城爭(zhēng)說(shuō)財(cái)神爺與孔方兄了。
　　金錢，本來(lái)無(wú)知無(wú)覺(jué)，屬于無(wú)辜而有功之輩。當(dāng)代美國(guó)作家泰德·克羅福德著有《金錢傳》一書(shū)，在山泉水清，他認(rèn)為金錢起源于人類謀生存的一種神圣之心，和對(duì)群體式團(tuán)結(jié)的向往，“其本來(lái)含義是犧牲、貢獻(xiàn)和分享”，他為金錢追本溯源，還的是金錢的清白之身。而一部分人先暴富起來(lái)而大多數(shù)人卻在溫飽線上浮沉，許多人甚至還在貧困線上掙扎，定會(huì)帶來(lái)許多心理的與社會(huì)的并發(fā)癥和后遺癥。兩千多年前詩(shī)經(jīng)的《小雅·民勞》篇早就企盼過(guò)了：“民亦勞止，迄于小康。”先民呼吁的，是黎民百姓都能過(guò)上“均富”的小康生活。無(wú)論是個(gè)人的貧窮困苦，或是眾生的貧富不均，都是可怕的災(zāi)難。報(bào)載，中國(guó)百分之十的富人擁有全國(guó)百分之四十的財(cái)富，而在未來(lái)十年，超級(jí)富豪的人數(shù)會(huì)越來(lái)越多。金錢，應(yīng)該如及時(shí)之雨普惠天下蒼生，使他們?nèi)≈械?，?chǔ)之無(wú)虞，用之在德，豐衣足食，利行而安居。只有如此，金錢才是澤世的甘霖，可愛(ài)的寶貝，快樂(lè)的天使。
　　金錢是無(wú)辜的，有辜的是人，特別是那些極具占有之欲與貪婪之心的取之無(wú)道的不義之人?！板X之為體，有乾坤之象，內(nèi)則其方，外則其圓”，“親愛(ài)如兄，字曰孔方”，舊時(shí)銅錢中有方孔，故人昵稱為“孔方兄”，西晉魯褒所作《錢神論》首先為這一名稱注冊(cè)，而宋代詩(shī)人黃庭堅(jiān)在《戲呈孔毅文》一詩(shī)中，也有“管城子無(wú)食肉相，孔方兄有絕交書(shū)”的名句?，F(xiàn)在不少人深感世風(fēng)日下，總是說(shuō)“世風(fēng)不古”，其實(shí)今古相通，古之世風(fēng)雖大體勝于今日，但也常常并不怎么美妙，魯褒在《錢神論》中就指出當(dāng)時(shí)“風(fēng)紀(jì)頹敗，為官?gòu)恼灰藻X為憑”，而錢的秘效奇能則是“無(wú)德而尊，無(wú)勢(shì)而熱，排金門而入紫闥，錢之所在，?？墒拱玻揽墒够?；錢之所去，貴可使賤，生可使殺”，而且“忿事辯訟，非錢不勝；孤弱幽滯，非錢不撥；怨仇嫌恨，非錢不解；令聞淡笑，非錢不發(fā)”，這似乎也是今日種種社會(huì)相的寫照。魯褒之后，唐玄宗時(shí)的張說(shuō)寫過(guò)一篇奇文《錢本草》，他認(rèn)為錢“味甘、性熱、有毒”，要以德義禮仁信智來(lái)聚積和使用金錢，否則就會(huì)“污賢達(dá)，畏清廉”，“召神靈，通鬼氣”。然而，時(shí)至元代，金錢更幾乎成了整個(gè)社會(huì)唯一的通行證，蕓蕓眾生唯一的主打歌。
　　按照草原游戲規(guī)則勃興壯大而且馬上得天下的元蒙統(tǒng)治者，一本草原共產(chǎn)大部落的遺風(fēng)，國(guó)無(wú)定制，制無(wú)定法，除了歷朝歷代普遍皆然的內(nèi)部你殘我殺爭(zhēng)權(quán)奪利之外，他們只知橫征暴斂，窮奢極欲，胡吃海喝，“國(guó)朝大事，曰蒐伐，曰搜狩，曰宴飲，三者而已”，元人王坤在《秋澗先生大全集》中就曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)。頭腦尚稱清醒的名臣耶律楚材，曾提著酒具勸誡皇帝不能整天狂喝濫飲，他的比喻是：石頭都可水滴石穿，何況血肉之軀？元蒙這幫統(tǒng)治者卻同時(shí)是現(xiàn)實(shí)快樂(lè)主義者，他們耽于逸樂(lè)，追逐眼前的官能享受，就必須以金錢為后盾，于是便一改以前漢民族的重農(nóng)輕商，著力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)起來(lái)，如同藤上牽瓜，餐飲業(yè)與娛樂(lè)業(yè)也同步繁榮。國(guó)家與個(gè)人追逐的都是財(cái)富，金錢就變成了使整個(gè)社會(huì)昏天黑地的沙塵暴，于是，元曲中與“錢”有關(guān)的作品便屢見(jiàn)不鮮：
　　這等人何足人間掛齒牙！他前世里奢華，那一片貪財(cái)心浸命煞。則他油鍋內(nèi)見(jiàn)錢也去撾。富了他這一輩人，窮了那數(shù)百家！
　　——鄭廷玉仙呂·天下樂(lè)《看錢奴》
　　鄭廷玉所撰雜劇《看錢奴冤家債主》，是我國(guó)古典喜劇史上的杰作，其主人公貪財(cái)奴賈仁，絕對(duì)可以和法國(guó)大作家巴爾扎克筆下的錢奴“葛朗臺(tái)”比美。上引之曲出自該劇的第一折。“富了他這一輩子，窮了那數(shù)百家”，一個(gè)人或一部分人先富起來(lái)的財(cái)富的高樓，正是建筑在許多人貧困的洼地之上的。作者所指斥的，乃是貧富不均社會(huì)不公的歷史，歷史如鏡，也可鑒照今日的現(xiàn)實(shí)。
　　馬致遠(yuǎn)的仙呂·寄生草雖是從另一個(gè)角度落筆，但也萬(wàn)變不離其“錢”：
　　這壁攔住了賢路，那壁又擋住仕途。如今越聰明越受聰明苦，越癡呆越享了癡呆福，越糊涂越有了糊涂富。則這有錢的陶令不休官，無(wú)錢的子張學(xué)干祿。
　　此曲出自《薦福碑》第一折，《薦福碑》是馬致遠(yuǎn)創(chuàng)作的雜劇之名，此乃劇中人物張鎬自嘆自唱之辭，窮書(shū)生張鎬寄跡于薦福寺，貧困潦倒，他嘆的不僅是貧富不均，而且是是非顛倒，聰明人與賢良者坎坷困頓，官員們與不學(xué)有術(shù)者卻十分富有，這，雖不是元代所獨(dú)有卻是元代普遍可見(jiàn)的一道灰色風(fēng)景線，社會(huì)眾生相。
　　就像傳染病的惡性蔓延一樣，拜金主義在元代盛行，已經(jīng)不是小氣候而是大氣候。除了一去不可復(fù)返的青春無(wú)法用錢買到之外，如元曲家薛昂夫在中呂·山坡羊《嘆金身世》中所說(shuō)的“黃金難買青春再”，世間其他的一切，有什么是金錢所不能買到的呢？對(duì)這種世風(fēng)或者說(shuō)世相與世道，張可久的正宮·醉太平《嘆世》，為其定格顯影，沒(méi)有讓它與時(shí)俱逝：
　　人皆嫌命窘，誰(shuí)不見(jiàn)錢親親水晶環(huán)入面糊盆，才沾黏便滾。文章糊了盛錢囤，門庭改做迷魂陣，清廉貶入睡餛飩。葫蘆提倒穩(wěn)。
　　“人皆”與“誰(shuí)不”出之以肯定判斷句，寫盡了“錢”在社會(huì)中和人心里君臨一切的地位?！懊婧琛蹦嗽獣r(shí)市井俗語(yǔ)，意同于今日所謂之“大染缸”，即使是純美如“水晶環(huán)”一樣的人，如果不自守自律，一入染缸也會(huì)近墨者黑。而“文章糊了盛錢囤”呢？則是指讀書(shū)人為權(quán)貴替富豪歌功頌德，敷粉涂脂，出賣自己的靈魂而換得殘杯冷炙，時(shí)至今日，那種傍官員依大款唯錢是命的偽文人難道還少嗎？清人有位陳眉公，他的《小窗幽記》寫得頗為清雅出塵，但為人行事卻與之相反，清詩(shī)人舒位有詩(shī)刺之：“妝點(diǎn)山林大架子，附庸風(fēng)雅小名家。功名捷徑無(wú)心走，處士虛名盡力夸。獺祭詩(shī)書(shū)稱著作，蠅營(yíng)鐘鼎潤(rùn)煙霞。翩然一只云中鶴，飛去飛來(lái)宰相衙?！边@，可以說(shuō)是“文章糊了盛錢囤”的后代注腳。元代是一個(gè)縱欲與享樂(lè)的社會(huì)?！伴T庭改做迷魂陣”，正是形形色色的賺錢的色情場(chǎng)所的寫照，如同今日許多掛羊頭賣狗肉的場(chǎng)所一樣?！梆Q飩”，此處意為“混沌”，即糊涂混濁之意，而“清廉貶入睡餛飩”，即清操毀棄，貪欲雷鳴，元代官僚群體之愚昧腐敗，即可想而知。兩千多年前，希臘哲人蘇格拉底面對(duì)百貨俱備的集市曾說(shuō)：“這市場(chǎng)上竟然有這么多我不需要的東西?！必澋脽o(wú)厭的官員們的心態(tài)則恰恰相反，他們恨不得施行另一種意義上的“萬(wàn)物皆備于我”。張可久是元代后期散曲大家，與喬吉有“曲中李杜”之稱，其散曲工對(duì)偶，美辭藻，講究格律，善用典故，風(fēng)格清麗典雅，但此曲卻悉排典語(yǔ)，獨(dú)鑄俚辭，結(jié)尾之“葫蘆提倒穩(wěn)”亦是，“葫蘆提”是俗語(yǔ)也是雙關(guān)語(yǔ)，即喝酒與糊涂之意，如此正話反說(shuō)的憤世嫉俗之語(yǔ)，正是清人鄭板橋“難得湖涂”的先聲。
　　貪婪聚斂民脂民膏以供追歡逐樂(lè)至死不悟，這是當(dāng)時(shí)的貪婪者與掠奪者的本性，散曲大家喬吉山坡羊《冬日寫懷》，以三章為其寫照，下引的是第二首：
　　朝三暮四，昨非今是，癡兒不解榮枯事。儹家私，寵花枝，黃金壯起荒淫志，千百錠買張招狀紙。身，已至此；心，猶未死！
　　鄭振鐸在《中國(guó)俗文學(xué)史》第九章《元代的散曲》中，對(duì)此曲評(píng)價(jià)很高：“《冬日寫懷》三曲寫得最為沉痛，‘黃金壯起荒淫志’，這話罵盡了世人。”如何罵盡，有待于高明的藝術(shù)。對(duì)戲劇創(chuàng)作的結(jié)構(gòu)，喬吉曾提出過(guò)“鳳頭、豬腹、豹尾”的名言，即開(kāi)頭要漂亮，令人一見(jiàn)傾心，中間部分內(nèi)容要充實(shí)豐滿，收結(jié)要有力，叫人尋索不盡。此曲正是如此。首句對(duì)仗，寫盡了世事榮枯盛衰之反復(fù)無(wú)常，引發(fā)下文，也遙通結(jié)尾；中間部分嘲諷罵世，對(duì)貪婪者掠奪者的斂財(cái)享樂(lè)，賣官鬻爵，作了窮形盡相的刻畫(huà)與揭露。結(jié)尾則指出他們至死不悟，一條道走到黑，短語(yǔ)長(zhǎng)情，十分有力。試看今日的貪官污吏如成克杰、胡長(zhǎng)清之流，簡(jiǎn)直已經(jīng)形成了一個(gè)貪官的“群落”或謂“群體”，而他們無(wú)一不是花天酒地地“荒淫”，養(yǎng)小蜜，包二奶，而最后落得一張供認(rèn)不諱簽字畫(huà)押的判決書(shū)，從極樂(lè)的天堂墜入十八層萬(wàn)劫不復(fù)的地獄。
　　
　　在世界文學(xué)名著中，有所謂“四大吝嗇鬼”形象，那是刻薄的標(biāo)志，鄙嗇的典型，貪婪的象征。英國(guó)莎士比亞名著《威尼斯商人》中的夏洛克，是原始財(cái)富積累過(guò)程中高利貸者的典型；法國(guó)莫里哀的有關(guān)名著，就是直接以《吝嗇鬼》為書(shū)名，其主要人物阿爾巴貢，就是以高利貸起家致富的資本家典型；法國(guó)女作家喬治·桑的《安吉堡的磨工》中的布芮可南，是由佃農(nóng)一躍而成暴發(fā)戶的典型，而法國(guó)巴爾扎克四大名著之一的《歐也妮·葛朗臺(tái)》呢，刻畫(huà)的則是名聞遐邇的投機(jī)商與守財(cái)奴的典型了。元散曲中所塑造的此類人物形象，與上述西方名著中的同中有異，而最為成功和突出的，雜劇數(shù)鄭廷玉所塑造的賈仁，散曲則要推錢霖在般涉調(diào)·哨遍中所刻畫(huà)的“看錢奴”了。
　　字子長(zhǎng)的錢霖，是松江（今上海市松江縣）人，不屑功名，家道寒素?，F(xiàn)存作品僅雙調(diào)·清江引四首，套曲般涉調(diào)·哨遍一套，但他卻以此在散曲史上書(shū)寫了屬于自己的篇頁(yè)，尤其是他的僅此一套的套曲，今日的任何元曲選本都不敢將它遺忘。錢霖所塑造的這一“看錢奴”，其原型本是一既鄙且吝富而且驕的晚輩，但成功的文學(xué)形象的意義已不限于原型，錢霖所塑造的這一形象，已是對(duì)世間一切狠毒慳吝的剝削者貪鄙者的典型概括，而且這一人物形象的誕生，既啟示了清人吳敬梓《儒林外史》中對(duì)嚴(yán)監(jiān)生的創(chuàng)造，也遠(yuǎn)在西方文學(xué)中大貪鄙者形象呱呱墮地之前，這，大約也是連錢霖自己也始料未及的吧？
　　錢霖這一套數(shù)，由十二支曲子組成，為節(jié)省篇幅，只能作窺一斑而知全豹式的摘錄：
　　試把賢愚窮究，看錢奴自古呼銅臭。徇己苦貪求，待不教泉貨周流。忍包蓋，油鐺插手，血海舒拳，肯落他人后？曉夜尋思機(jī)彀，緣情鉤距，功取旁搜。蠅頭場(chǎng)上苦馳驅(qū)，馬足塵中廝追逐，積攢下無(wú)厭就。舍死忘生，出乖弄丑。
　　十煞漸消磨雙臉春，已雕颼兩鬢秋。終朝不樂(lè)眉長(zhǎng)皺，恨不得柜頭錢五分息招人借，架上一周年不放贖。狠毒性如狼狗，把平人骨肉，做自己膏油。
　　二煞惱天公降下災(zāi)，犯官刑系在囚。他用錢時(shí)難參透。待買他上木驢釘子輕輕釘，吊脊筋鉤兒淺淺鉤。便用殺難寬宥，魂飛蕩蕩，魄散悠悠。
　　尾出落他平生聚斂的情，都寫做臨刑犯罪由。將他死骨頭告示向通衢里甃，任他日炙風(fēng)吹慢慢朽！
　　“試把賢愚窮究，看錢奴自古呼銅臭”，套曲的開(kāi)篇即是全文的主腦，一篇的綱領(lǐng)，全曲就是圍繞看錢奴的卑劣靈魂、丑惡行徑、可恥下場(chǎng)之“臭”而展開(kāi)。看錢奴為了錢財(cái)，不怕油鐺插手，血海舒拳”，不惜“蠅頭場(chǎng)上苦驅(qū)馳，馬足塵中廝追逐”，不畏“舍死忘生，出乖露丑”，套曲從“十煞”至“五煞”，作者以五個(gè)段落，從多方面揭露看錢奴的丑惡行徑，和他們虛偽狡詐狠毒慳吝的性格本質(zhì)?！昂荻拘匀缋枪?，把平人骨肉，做自己膏油”，這不僅是對(duì)古代看錢奴的鞭笞，今日那些哄蒙詐騙花樣翻新的惡賈奸商，那些號(hào)稱“人民公仆”其實(shí)是“公仆人民”的貪官污吏，何嘗不可以或由他人驗(yàn)明正身，或由自己對(duì)號(hào)入座？從“六煞”以下至“尾聲”五段里，作者描繪的是聚錢奴橫貪暴斂的后果與下場(chǎng)。生前只恨聚無(wú)多，待到多時(shí)塚沒(méi)了。結(jié)果是“出落他平生聚斂的情，都寫做臨刑犯罪由。將他死骨頭告示向通衢里甃，任他日炙風(fēng)吹慢慢朽！”現(xiàn)在身敗名裂的污吏貪官和奸商惡賈呢？雖不再如古代那樣在通衢大道上暴尸示眾了，但卻會(huì)經(jīng)由各種現(xiàn)代的傳媒紙媒而告示天下，受到法律的懲治與道義的譴責(zé)。如果他們能早日讀到錢霖的上述作品，也許會(huì)如醍醐灌頂而“金盆”洗手吧？當(dāng)然，這只是我們的良好愿望而已，君不見(jiàn)舍生取錢的人不仍然在成群結(jié)隊(duì)視死如歸前赴后繼嗎？
　　中國(guó)的古人有云：君子愛(ài)財(cái)，取之有道。印度現(xiàn)代作家阿基蘭，在他的《畫(huà)中女》一書(shū)中也有如下的引語(yǔ)：“憑自己的本事和正當(dāng)手段掙來(lái)的錢財(cái)，可以使我們贏得道義和幸福?！比绻雌涞蓝兄?，中國(guó)古代的魯褒早在《錢神論》一文中就曾指出種種后患與惡果，而古希臘三大悲劇詩(shī)之一的索?？死账梗苍缭谄洹栋蔡岣昴芬粍≈姓f(shuō)過(guò)：“人世間再?zèng)]有像金錢這樣壞的東西到處敗壞人的道德”了。見(jiàn)錢眼開(kāi)，一般平民百姓中的貪財(cái)者，對(duì)社會(huì)尚不會(huì)構(gòu)成根本性的危害；欲壑難填，貪財(cái)者的貪官如果形成了一個(gè)人多勢(shì)眾的強(qiáng)勢(shì)群體，那就是社會(huì)腐敗之源，國(guó)家動(dòng)搖之本。一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族，如果廟堂與江湖都只知膜拜財(cái)神爺與孔方兄，缺乏形而上的精神追求和道德律令的自覺(jué)約束，拜金主義像疾風(fēng)烈風(fēng)颶風(fēng)臺(tái)風(fēng)甚至龍卷風(fēng)一樣盛行橫行，那個(gè)國(guó)家和民族的前途，大約就不止于杞人來(lái)憂天了。