包詩(shī)卿

摘要：明代是關(guān)羽信仰傳播和普及的重要時(shí)期，明代軍事活動(dòng)由于其內(nèi)在較強(qiáng)的流動(dòng)性，在關(guān)羽信仰的傳播和普及過(guò)程中起到了重要的作用。從明初的衛(wèi)所移民，到明中期的嘉靖倭變，以及其他軍事活動(dòng)，對(duì)關(guān)羽信仰的傳播，特別是對(duì)邊疆、沿海等關(guān)羽信仰薄弱地區(qū)的傳播，其所起的作用是不可替代的，從而為清代關(guān)羽標(biāo)準(zhǔn)化的國(guó)家崇拜奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：明代；關(guān)羽信仰；關(guān)廟

中圖分類號(hào)：K25文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003—0751(2008)03—0152—04

宋元時(shí)期關(guān)羽信仰逐漸形成①，但到明代關(guān)羽信仰才真正普及開來(lái)。明萬(wàn)歷年間，已是“天下神祠香火之盛莫過(guò)于關(guān)壯繆，而其威靈感應(yīng)，載諸傳記及耳目所見聞?wù)撸宰朴械膿?jù)，非幻也”，并成為“家祠戶禱”、“凡婦人女子”所必知的對(duì)象，位列當(dāng)時(shí)的四大正神之首。②與內(nèi)地關(guān)廟的修建以官府和普通百姓為主體不同，在一些邊遠(yuǎn)地區(qū)和海外等關(guān)羽信仰氛圍不是十分濃厚的地方，衛(wèi)所軍人成為關(guān)羽信仰和關(guān)廟修建不可或缺的主體?？梢哉f(shuō)，明代的關(guān)羽信仰與軍事活動(dòng)密切相關(guān)，從明初的衛(wèi)所移民，到明中期的嘉靖倭變，以及其他軍事活動(dòng)，都不斷地為關(guān)羽信仰注入新的活力。目前學(xué)術(shù)界關(guān)于關(guān)羽信仰的研究成果頗豐③，但專門針對(duì)明代關(guān)羽信仰傳播和普及情況的研究較為少見。關(guān)羽廟宇作為實(shí)實(shí)在在的關(guān)羽信仰的物化載體，在古代文盲占大多數(shù)、交通不便、信息閉塞的社會(huì)中，能夠起到不斷傳播和強(qiáng)化關(guān)羽崇奉的作用。明代軍事活動(dòng)又因其較強(qiáng)的流動(dòng)性，在關(guān)羽廟宇修建和關(guān)羽信仰傳播中起著不可替代的作用。本文試圖在明代關(guān)羽廟宇分布的基礎(chǔ)上，從明代軍事活動(dòng)這一角度，對(duì)明代關(guān)羽信仰傳播情況略加探討。

衛(wèi)所移民與關(guān)羽信仰的傳播

顧誠(chéng)指出：“從東北到西北以至西南，這些大約構(gòu)成半個(gè)明帝國(guó)疆域的地方在明代（特別是在明初）一般不設(shè)行政機(jī)構(gòu)，而由都司（行都司）及其下屬衛(wèi)所管理?！雹茉谶吔貐^(qū)，軍人及其家屬成為移民的主體，也是關(guān)羽的忠實(shí)信仰者。因此，諸如陜西、福建、廣東、云南、貴州等地早期的關(guān)廟修建，無(wú)不具有濃厚的軍事色彩。

陜西北部一些邊疆衛(wèi)所及其毗鄰地區(qū)，都屬于關(guān)廟修建較早的地方。陜西行都司除所在地甘肅鎮(zhèn)東南隅關(guān)廟建于洪武二十三年（1390）外，莊浪衛(wèi)關(guān)廟建于洪武二十一年；西寧衛(wèi)碾北千戶所關(guān)廟建于洪武十九年；鎮(zhèn)邊衛(wèi)關(guān)廟建于成化年間；高臺(tái)守御千戶所關(guān)廟建于景泰七年（1456），成化十八年（1482）和弘治十三年（1500）再加修葺；山丹衛(wèi)除洪武二十九年所建南關(guān)關(guān)廟外，永樂(lè)十一年（1413）再將暖泉堡元代所修關(guān)廟重新修葺；⑤寧夏衛(wèi)除衛(wèi)城東北角唐代所建舊廟外，成化二十三年，都御史崔讓再建永通橋新廟。⑥平?jīng)龈o寧州關(guān)廟重修于洪武七年⑦，到嘉靖年間，平?jīng)龈髦菘h基本都能見到關(guān)廟。⑧臨洮府府治東的元代關(guān)廟于洪武三十一年重修；萬(wàn)歷初年，參將梁文將河州關(guān)廟修葺一新。洪武初年，指揮王翚將慶陽(yáng)府治城西門的宋代古廟加以重修；⑨寧州古關(guān)廟也于宣德年間再加修葺。⑩明代漢中府建廟時(shí)間也較早，興安州西門關(guān)廟在洪武四年由守御千戶所創(chuàng)建，城固縣關(guān)廟洪武八年也已修建。

在衛(wèi)所軍人的努力下，福建沿海及西部等地出現(xiàn)了關(guān)羽廟宇。福寧州關(guān)廟于洪武十五年由“守御百戶張清創(chuàng)建”。漳州府的鎮(zhèn)海衛(wèi)城、六鰲所城、銅山所城、玄鐘所城關(guān)廟，均為洪武中后期所建。正德年間漳州府銅山衛(wèi)《鼎建成銅城關(guān)王廟記》稱“國(guó)朝洪武之二十年，城銅山，以防樓寇，刻像祀之，以護(hù)官兵，官兵賴之”。邵武府進(jìn)賢坊關(guān)廟是一座宋代古廟，永樂(lè)七年，邵武官兵“從大軍征西洋，神著陰功，遂得凱旋，重新其廟。正統(tǒng)間征沙尤寇，亦賴神功。武人崇奉，祭無(wú)時(shí)”。

弘治以前廣東衛(wèi)所所建關(guān)廟，不少是在洪武年間修建的。

洪武十四年（1381），明朝軍隊(duì)進(jìn)入云南后，一大批關(guān)廟也隨之得以興修。如臨安府宣威街關(guān)廟于洪武十八年由指揮王信遷建。大理府治西南關(guān)廟于洪武中由大理衛(wèi)重修。到正德年間，臨安府已是“各州縣俱有關(guān)王廟”。姚安軍民府大姚縣西南關(guān)廟，就是千戶官每年霜降日祭旗纛的地方；尋甸府西北關(guān)廟是鳳梧所官軍每年祭旗纛的地方；楚雄府南安治東關(guān)廟“當(dāng)安童夷賊往來(lái)之沖，嘉靖間，知府李顯陽(yáng)建，以警懾諸州”。

元代以前貴州地區(qū)僅有貴州治城南一所關(guān)廟，但到弘治以前，大部分衛(wèi)所已建有關(guān)廟。

貴州地區(qū)所修關(guān)廟也帶有明顯的軍事性質(zhì)。畢節(jié)衛(wèi)關(guān)廟的修建就與軍事活動(dòng)密切相關(guān)。洪武十五年，“天兵定南詔”，次年班師后，因同知柳楫戰(zhàn)前曾許愿“若得捷，當(dāng)撤弊而新之”，后遂建廟，“使人有瞻仰，神復(fù)揚(yáng)靈茲土，而余亦畢姚安之愿”。嘉靖三年（1524），總兵牛桓將貴州宣慰司治內(nèi)元代所建關(guān)廟加以修葺，使該地關(guān)廟達(dá)到兩座。銅仁府郡治東關(guān)廟于嘉靖二十七年由指揮王轅連修建。萬(wàn)歷三十年，總兵陳璘新建龍頭營(yíng)關(guān)廟，同時(shí)又重修郡治東關(guān)廟，以求關(guān)羽顯靈助戰(zhàn)，確保一方平安。

此外，據(jù)《西關(guān)志》記載，嘉靖二十六年以前，京師迤西沿長(zhǎng)城重要關(guān)塞大部分已建有關(guān)廟，居庸關(guān)城內(nèi)西山關(guān)廟甚至還有敕建廟額。

嘉靖倭變與關(guān)羽信仰的傳播

在南方地區(qū)，特別是在南直隸、浙江、福建、廣東沿海地帶，關(guān)羽信仰的真正大規(guī)模普及是在嘉靖年間抗倭斗爭(zhēng)以后。在南直隸地區(qū)，最先投入修廟的是一些衛(wèi)所的軍士、民人和道士們。吳縣的專諸巷關(guān)廟在永樂(lè)間由蘇州衛(wèi)官軍創(chuàng)建；松江府的清村廟和南匯嘴廟在洪武末和永樂(lè)初分別由千戶陳敘和張敏所建。到正德年間，蘇州府、松江府所屬大部分州縣都已有關(guān)廟，且松江府府治周圍關(guān)廟多達(dá)四座。嘉靖后期，倭寇侵?jǐn)_甚至深入到徽州府歙縣、績(jī)溪和寧國(guó)府的旌德、涇、南陵等縣。明政府和沿海人民積極抗倭，官軍每獲勝，必歸功于關(guān)羽助戰(zhàn)。揚(yáng)州衛(wèi)指揮同知石如璧，“先世高皇帝授六品職。迨嘉靖三十五年，島夷航海犯東南，流浸毒揚(yáng)州境，勢(shì)甚慓石，以其官披執(zhí)戎伍，禱于義勇武安王，獲庥助，夷大創(chuàng)。上首功，朝廷以論最先登之伐，加今職。世世遂捐俸出囊，首倡建神廟于北城門左，佈神庇也”。嘉靖三十五年，徐海就擒，“趙公益神侯之功，命有司立廟于常州。侯之廟盛于北，而江南諸郡廟侯自此始”。

浙江地區(qū)關(guān)羽廟宇的興修也是在嘉靖倭變以后。嘉靖三十四年，“倭寇繼亂東南，天子命趙公文華統(tǒng)師討之，師駐嘉興。軍中若見關(guān)侯靈應(yīng)響助我?guī)熣?，已而，師大捷。趙公請(qǐng)于朝，立廟于嘉興，以祀侯”。紹興府余姚靈緒山關(guān)羽舊廟，也因嘉靖倭變關(guān)羽護(hù)佑有功而得以擴(kuò)建?！瓣贇q倭奴寇姚，倅而幾陷。禱于公廟，卒以卻賊。于是，當(dāng)路暨邑父老議恢廟制。”“經(jīng)始嘉靖丙辰六月，積二十四年規(guī)模始宏，解州、當(dāng)陽(yáng)恐偉麗不若是?！奔尉纲磷儠r(shí)，胡宗憲曾“練兵于吳山之壽春庵，侯示之夢(mèng)，若有相于公者。已，果連破賊數(shù)陣”，遂將原寶蓮院改為關(guān)廟。萬(wàn)歷以后，關(guān)羽廟宇的興修漸擴(kuò)展至浙江北部和沿海地區(qū)。杭州吳山在萬(wàn)歷初年“群廟萃止，而公祠未建，人心缺然”，萬(wàn)歷十四年（1586），“始辟承天靈應(yīng)宮右區(qū)，肖像祠公”，萬(wàn)歷十八年繼續(xù)整建，到萬(wàn)歷三十二年，正式“秩入春秋祀典”。萬(wàn)歷中后期，僅錢塘縣一地就有關(guān)廟六座。

在明初衛(wèi)所建修關(guān)廟的基礎(chǔ)上，嘉靖倭變使福建、廣東等地的關(guān)廟興修更盛。像福建漳州府詔安縣關(guān)廟，就是嘉靖三十七年“知縣龔有成夢(mèng)有護(hù)城之功，得應(yīng)，故立”。海澄縣的石馬鎮(zhèn)上馬、下馬關(guān)廟，俱系嘉靖年間修建；興化府屬邑于隆慶初年均已建廟。在廣東沿海地帶，廣州府的順德縣西山關(guān)廟于嘉靖四十三年由“坊民呈建”，新安縣縣治關(guān)廟于萬(wàn)歷十二年由“參將方伯署縣事王維翰重修”。到萬(wàn)歷中期，廣州府、韶州府等地大部分屬邑已經(jīng)建廟，潮州府府治所在地海陽(yáng)縣已有關(guān)廟兩座。此外，像南雄府各縣到萬(wàn)歷中期均已建廟，其他府州縣到萬(wàn)歷中后期大都有了關(guān)廟的記載。

其他軍事活動(dòng)與關(guān)羽信仰的傳播

從明初開始，凡重大軍事活動(dòng)中多有關(guān)羽的影子。許多關(guān)羽志書都記載了朱元璋與陳友諒的鄱陽(yáng)湖之戰(zhàn)，以及成祖朱棣北征本雅失理，關(guān)羽顯靈助戰(zhàn)的故事。嘉靖三十五年序刻的《獲鹿縣志》，也留下了嘉靖年間關(guān)羽助戰(zhàn)的記載：“余嘗遍游齊魯燕趙，又西過(guò)太行，涉晉代關(guān)隴之墟。父老往往言，時(shí)遇邊徼□患，矢石交下，煙沙茫茫，或風(fēng)雨震凌，我軍危急，將士心悼□愕，眾口歡祝，即在空中若見侯靈旗羽蓋，神光閃爍。俄頃，虜遂驚潰以去?！痹诖撕蟮能娛禄顒?dòng)中，關(guān)羽更是被視為精神支柱。隆慶六年（1572），“大征朦朧三峒，兵備道金某監(jiān)軍，夜夢(mèng)神助，遂大捷”，班師后，于廣西平樂(lè)府荔浦縣再立新廟，歲歲致祭。遼東都司的廣寧中左所關(guān)廟“起于成化，大于弘治，兩新于萬(wàn)歷，前后凡四舉矣”；廣寧前屯衛(wèi)關(guān)廟于嘉靖十一年因火災(zāi)焚毀，后于嘉靖十二年和嘉靖十三年分別加以修葺。遼東地區(qū)如此頻繁的關(guān)廟修建，無(wú)非是因?yàn)椤斑|地與夷為鄰，與虜為仇，兵將袵革枕戈，日與為敵，使非懷忠奮義，則茍生保軀之心重，誰(shuí)肯捐身蹈危為國(guó)家壯屏翰，為生民捍禍患哉？”因此希望關(guān)羽英靈能“幽贊冥授，啟佑人人，使咸抱忠仗義，以報(bào)國(guó)家寵優(yōu)養(yǎng)給之恩”?？娞斐稍跒閺V寧中左所所作的《重修關(guān)王廟記》中，也充分肯定了關(guān)羽在軍事活動(dòng)中的地位和作用?！拔疫|海為神京左臂，大小武臣，非公之忠勇無(wú)所矜式；遠(yuǎn)近屬國(guó)，非公之威靈無(wú)以震攝，況錦尤邊境要沖乎？”隨著遼東邊疆形勢(shì)日益惡化，關(guān)廟的擴(kuò)建速度不斷加快。兵部尚書孫承宗在《重修漢前將軍關(guān)壯繆公祠記》中稱：“天啟甲子，予閱兵覺(jué)華，幾殆陽(yáng)侯之難?；蜓怨瞪裼幼o(hù)，一時(shí)宣傳。以其語(yǔ)涉怪，略為輯祠于寧遠(yuǎn)。”不久，孫承宗又親歷了崇禎三年（1630）山海衛(wèi)關(guān)廟擴(kuò)建工程。在這種內(nèi)憂外患的局面下，關(guān)羽崇奉也達(dá)到新的高度。萬(wàn)歷四十二年，關(guān)羽被敕封為“三界伏魔大帝、神威遠(yuǎn)震天尊、關(guān)圣帝君”，于正陽(yáng)門建祠齋醮三日，頒知天下，以求“邊方鎮(zhèn)靜，四夷無(wú)擾，朝野奠安”。萬(wàn)歷二十年五月，日本入侵朝鮮，明朝政府派軍隊(duì)到朝鮮援助抗倭作戰(zhàn)，游擊陳琳在李朝政府的協(xié)助下，特于漢城崇禮門外建關(guān)廟一座，把關(guān)羽信仰帶到了海外。

余論

明代的關(guān)羽信仰開始邁出先前的自發(fā)和無(wú)序狀態(tài)，逐步走向了神圣化的發(fā)展道路，關(guān)羽造神運(yùn)動(dòng)開始進(jìn)入一個(gè)新的階段——向標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)家崇拜轉(zhuǎn)化，而這一過(guò)程的最終完成則要到清代了。關(guān)羽在明代之所以與軍事活動(dòng)密切相關(guān)，且倍受將士崇奉，除官府提倡外，至少還與以下原因緊密相關(guān)。

首先，關(guān)羽的忠義仁勇形象，很受武人的尊崇。正統(tǒng)年間，楊璇為大同府府治關(guān)廟所作的《義勇武安王廟記》中就已指出：“初忠義之聲傳播當(dāng)時(shí)，而流被后世者益著。仰其風(fēng)烈者，乃建祠祀之，而武臣將士尤加崇饗焉。”

其次，護(hù)佑之功。軍人們不分南北，每有戰(zhàn)事，必祈蔭佑。成化二年進(jìn)士安徽休寧人程敏政，在《三論漢壽亭侯及遠(yuǎn)祖忠壯公、唐越國(guó)汪公、中丞張公之祀》中回憶到：“漢壽亭侯忠義聞天下，先公屢嘗夢(mèng)之，每出師則祀于帳中。”。明軍也常將關(guān)羽祭于教場(chǎng)，并奉其“為三軍司命之神”。

最后，與明軍的整體文化水平不高有關(guān)。在古代文盲占大多數(shù)的社會(huì)里，超自然的信仰常被用作治軍的一種手段。戚繼光坦率地指出：“夫南兵南將，凡有條約，上下講讀，信而畏之。此間將領(lǐng)而下，十無(wú)一二能辨魯魚，復(fù)有自已敕諭，不曾記得一字，如練兵條約、連坐保結(jié)，節(jié)制甚明，其戍邊之吏士不識(shí)字者，固非得已，識(shí)字者，且效白丁之習(xí)?！币虼耍米诮堂孕诺囊蚬麍?bào)應(yīng)作為規(guī)勸，也不失為主將輔助軍事教育的較好的辦法。

注釋

①蔡?hào)|洲：《論宋元關(guān)羽信仰的成因》，朱瑞熙編《宋史研究論文集》第十輯，蘭州大學(xué)出版社，2004年。②謝肇淛：《五雜俎》，卷十五《事部三》，上海書店，2001年。③專著有洪淑苓《關(guān)公民間造型之研究：以關(guān)公傳說(shuō)為重心的考察》（臺(tái)灣大學(xué)出版社，1995年）；蔡?hào)|洲、文廷?！蛾P(guān)羽崇拜研究》（巴蜀書社，2001年）；劉海燕《從民間到經(jīng)典》（三聯(lián)書店，2004年）；論文集盧曉衡編《關(guān)羽、關(guān)公和關(guān)圣》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年）等。論文有郭松義《論明清時(shí)期的關(guān)羽崇拜》（《中國(guó)史研究》1990年第3期）；葛繼勇、施夢(mèng)嘉《關(guān)帝信仰的形成、東傳日本及其影響》（《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》〈社科版〉2004年第5期）等。④顧誠(chéng)：《明帝國(guó)的疆土管理體制》，《歷史研究》1989年第3期。⑤⑦⑩陳夢(mèng)雷：《古今圖書集成?職方典》，卷五七七《陜西行都司祠廟考》、卷五五三《平?jīng)龈魪R考》、卷五七二《慶陽(yáng)府祠廟考》、卷五三一《漢中府祠廟考》、卷一○八二《興化府祠廟考一》、卷一三二三《南雄府祠廟考》、卷一四二六《平樂(lè)府祠廟考》、卷六四《永平府部?藝文一》，上海中華書局，1934年。⑥胡汝礪纂《寧夏新志》，卷二《壇遺祠祀》，天一閣藏明代方志選刊本。⑧趙時(shí)春纂《平?jīng)龈?壇祠》，四庫(kù)全書存目叢書本。⑨梁明翰纂《慶陽(yáng)府志》，卷九《祀典壇?祠》，稀見中國(guó)地方志匯刊本。黃仲昭纂《八閩通志》，卷六十《祠廟》，四庫(kù)全書存目叢書本。鄭鏞：《關(guān)帝崇拜與漳州民風(fēng)》，《漳州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1998年第3期。邢址纂《邵武府志》，卷十《祀典》，天一閣藏明代方志選刊本。周季鳳纂《云南志》，卷三《臨安府?祠廟》，天一閣藏明代方志選刊續(xù)編本。周季鳳纂《云南志》，卷三《大理府?祠廟》、卷九《姚安軍民府?祠廟》，天一閣藏明代方志選刊續(xù)編本。王尚用纂《尋甸府志》，卷十一《祀典》，天一閣藏明代方志選刊本。徐樥纂《楚雄府志》，卷四《禋祀志》，日本藏中國(guó)罕見地方志叢刊本。謝東山纂《貴州通志》，卷七《祠祀》，天一閣藏明代方志選刊續(xù)編本。陳以躍纂《銅仁府志》，卷六《祠祀志?祠廟》，日本藏中國(guó)罕見地方志叢刊本。王士翹纂《西關(guān)志》，卷四《寺廟》，北京古籍出版社，1990年。牛若麟纂《吳縣志》，卷二十《祠廟中》，天一閣藏明代方志選刊續(xù)編本。陳威纂《松江府志》，卷十五《壇廟》，天一閣藏明代方志選刊續(xù)編本。杜邦傑纂《甘泉縣續(xù)志》，卷十五《武安王紀(jì)庥碑》，民國(guó)十年刻本。唐順之：《常州新建關(guān)侯祠記》，趙欽湯輯《漢前將軍關(guān)公祠志》卷八《藝文中》，明萬(wàn)歷三十一年刻本。翁大立：《余姚靈緒山重建武安王廟碑》，趙欽湯輯《漢前將軍關(guān)公祠志》卷八《藝文中》，明萬(wàn)歷三十一年刻本。張寰：《壽春庵新建漢壽亭侯關(guān)王祠記》，趙欽湯輯《漢前將軍關(guān)公祠志》卷八《藝文中》，明萬(wàn)歷三十一年刻本。王迪吉：《吳山鼎建關(guān)公廟碑記》，周廣業(yè)輯《關(guān)圣帝君事跡征信編》卷二十六，清乾隆刻本。聶心湯纂《錢塘縣志?紀(jì)制?廟》，叢書集成續(xù)編本。袁業(yè)泗纂《漳州府志》，卷二十九《詔安縣?宮廟》，中國(guó)史學(xué)叢書本。鄭鏞：《關(guān)帝崇拜與漳州民風(fēng)》，《漳州師院學(xué)報(bào)》1998年第3期。郭棐纂《廣東通志》，卷十八《廣州府?壇廟》；卷二十八《韶州府?壇廟》；卷四十一《潮州府?壇廟》，四庫(kù)全書存目叢書本。俞憲纂《獲鹿縣志》，卷四《祀典》，天一閣藏明代方志選刊續(xù)編本。王奕曾纂《錦縣志》卷八，《重修關(guān)王廟記》、《藝文志》，遼海叢書本。李輔纂《全遼志》卷五，《廣寧前屯城修建關(guān)王廟記》、《重修遼陽(yáng)關(guān)王廟記》，遼海叢書本。劉侗、于奕正：《帝京景物略》，卷三《關(guān)帝廟》，北京古籍出版社，1983年。吳晗：《朝鮮李朝實(shí)錄中的中國(guó)史料下編》，卷四《肅宗實(shí)錄二》，中華書局，1980年。李侃纂《山西通志》，卷十四《集文》，四庫(kù)全書存目叢書本。程敏政：《篁墩文集》卷十一，文淵閣四庫(kù)全書本。顏延榘：《叢桂堂全集》，卷三《碑記》，四庫(kù)全書存目叢書本。戚繼光：《陳邊情及守操戰(zhàn)車》，《明經(jīng)世文編》卷三五○，中華書局,1962年。

責(zé)任編輯：王軻