劉湘溶

摘要：從三個(gè)方面對(duì)什么是體育進(jìn)行了論述，認(rèn)為：體育是人類一種特有且特殊的育化方式；體育是一種包括體育運(yùn)動(dòng)、體育科學(xué)、體育產(chǎn)業(yè)、體育文化“四位一體”的社會(huì)現(xiàn)象；體育已成為現(xiàn)代人類一種基本的生活方式。關(guān)鍵詞：體育；育化方式

中圖分類號(hào)：G80-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-3612(2008)06-0721-03

黑格爾有一句名言：“熟知非真知”。體育對(duì)于我們可以說(shuō)是最熟悉的東西了，我們每天都在從事各種各樣的體育運(yùn)動(dòng)，打開電視、報(bào)刊、雜志和互聯(lián)網(wǎng)、有關(guān)體育的報(bào)道、評(píng)說(shuō)比比皆是……盡管如此，面對(duì)“什么是體育”的發(fā)問(wèn)，又有多少人能準(zhǔn)確地回答？

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，“體育”一詞的解釋是“以發(fā)展體力、增強(qiáng)體質(zhì)為主要任務(wù)的教育，通過(guò)參加各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)”［1］。這種解釋雖不無(wú)道理，但卻不全面，正因?yàn)槠洳蝗?，也就欠?zhǔn)確。

什么是體育？我們認(rèn)為：體育是人類特有且特殊的育化方式；體育是“四位一體”的社會(huì)現(xiàn)象；體育已成為現(xiàn)代人類一種基本的生活方式。

1體育是人類特有且特殊的育化方式

お

首先，體育是人類特有的育化方式。以身體運(yùn)動(dòng)進(jìn)行育化在動(dòng)物界普遍存在，但動(dòng)物的身體運(yùn)動(dòng)不能稱為體育，動(dòng)物的身體運(yùn)動(dòng)沿襲于本能，而人類則以文化傳遞進(jìn)行育化，并以教育的出現(xiàn)為前提。動(dòng)物僅僅依靠天然器官進(jìn)行某個(gè)方面的身體運(yùn)動(dòng)，而人類不僅借助各種器械全面鍛煉身體，還通過(guò)各種學(xué)科建設(shè)對(duì)人進(jìn)行全面培養(yǎng)，各種學(xué)科的介入，推動(dòng)體育育化方式的豐富，總之，體育是通過(guò)人和為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。

其次，體育是人類特殊的育化方式，無(wú)論是人類種群的演進(jìn)，還是人類個(gè)體的成長(zhǎng)，都是一個(gè)系統(tǒng)的育化過(guò)程。人類的育化方式很多，體育只是其中一種，體育作為人類特殊的育化方式，一方面區(qū)別于非身體教育的德育、智育和美育，另一方面區(qū)別于身體教育的勞動(dòng)和游戲。

盡管體育既承載育體又承載育德、育智、育美等功能，但它與德育、智育和美育等育化方式的區(qū)別是很明顯的。體育不但以育體為主要對(duì)象，離開了這一點(diǎn)，體育便失去了合理存在的根據(jù)，而且在育體的基礎(chǔ)上，體育的育德、育智、育美功能的展示也表現(xiàn)出其內(nèi)容的側(cè)重和手段的獨(dú)特。例如，在智育中育德，得擺事實(shí)、講道理，使人明理成性；在美育中育德，講究發(fā)揮藝術(shù)作品的感染力去打動(dòng)人，使人心神往，而在體育中育德，就是通過(guò)一個(gè)人的球隊(duì)永遠(yuǎn)走不到勝利巔峰之原因，告訴我們?yōu)槭裁匆獔?jiān)持集體主義，通過(guò)積極的鍛煉，告訴我們?nèi)伺c自然的和諧首先必須做到人自身內(nèi)部的和諧。

和勞動(dòng)、游戲一樣，體育是身體教育的一種，是人內(nèi)在需要的、促進(jìn)人的社會(huì)化的必要手段。就體育與勞動(dòng)的關(guān)系看，第一，體育來(lái)源于勞動(dòng)。作為對(duì)自身身體進(jìn)行改造的適應(yīng)自然的活動(dòng)方式，在原始社會(huì)人類完全以身體去求得食物的過(guò)程中，體育依附于勞動(dòng)，并同一于勞動(dòng)。隨著生產(chǎn)工具的改進(jìn)，生產(chǎn)工具在延伸和擴(kuò)大人的勞動(dòng)能力的同時(shí)，不斷剝離人對(duì)身體的依賴，從而使得對(duì)身體運(yùn)動(dòng)的調(diào)節(jié)也游離出來(lái)，并成為專門性的社會(huì)活動(dòng)——體育，當(dāng)然，這并不意味著人對(duì)自身自然的改造由此才開始，但至少表明，對(duì)自身自然被動(dòng)、從屬的改造已轉(zhuǎn)化為自覺(jué)能動(dòng)的專門改造。第二，體育一旦獨(dú)立出來(lái)，就獲得了異于勞動(dòng)的表現(xiàn)形態(tài)和目的，成為人實(shí)現(xiàn)人化自身自然對(duì)人自身自然的超越過(guò)程，在這一意義上的勞動(dòng)與體育的結(jié)合，即使在體育的萌芽期也是通過(guò)體育實(shí)現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)技能的傳授，而非勞動(dòng)本身?！绑w育作為文化的現(xiàn)實(shí)性，在較早的時(shí)代是人的身體活動(dòng)的順便結(jié)果或 ‘副產(chǎn)品，只有人的意識(shí)發(fā)展到了一定水平，人才把自己身體的健康、強(qiáng)壯和優(yōu)美作為文化目的，從而產(chǎn)生體育”［２］。第三，人類勞動(dòng)的歷史是一部創(chuàng)造的歷史，也是一部最大限度減少體力支出，不斷提高勞動(dòng)效率和效益的歷史。正是由于智力的提高，工具的進(jìn)步和體力支付的減少，人類勞動(dòng)發(fā)展史的另一面就變成一個(gè)逐步削弱人的自然生理機(jī)能的過(guò)程，腦力勞動(dòng)在勞動(dòng)中的作用越來(lái)越大，腦力勞動(dòng)者在勞動(dòng)人口構(gòu)成中的比例越來(lái)越大。這種勞動(dòng)方式的變化，對(duì)人類產(chǎn)生的直接影響是使整個(gè)人類出現(xiàn)“運(yùn)動(dòng)不足”，從而需要體育來(lái)彌補(bǔ)，而此時(shí)，也只是到了此時(shí)，體育對(duì)人生理和心理的保持與提升，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展的意義便直接高于對(duì)勞動(dòng)的意義。

盡管游戲也是體育的源頭之一，而且至今體育仍帶有游戲的屬性，但體育和游戲的區(qū)別亦是十分顯著的，根據(jù)學(xué)者的歸納，它們的區(qū)別主要表現(xiàn)為：體育的目的性與游戲的過(guò)程性，體育的強(qiáng)制性和游戲的變通性，體育的單一性與游戲的多樣性，體育的競(jìng)爭(zhēng)性與游戲的趣味性等。［３］

2體育是“四位一體”的社會(huì)現(xiàn)象

お

體育首先是一種身體運(yùn)動(dòng)，但不是所有的身體運(yùn)動(dòng)都可以稱之為體育，人們?cè)谏眢w的各種運(yùn)動(dòng)中總結(jié)系統(tǒng)理論，并用以指導(dǎo)身體運(yùn)動(dòng)，才有真正意義的體育，也就形成并推動(dòng)了體育科學(xué)，而這一過(guò)程由于人的參與，必然就有人類精神和心理活動(dòng)及其成果的積淀，于是又有了體育文化，體育文化的承載，是由體育運(yùn)動(dòng)、體育科學(xué)和體育產(chǎn)業(yè)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，體育產(chǎn)業(yè)是體育商業(yè)化的結(jié)果，又推動(dòng)著體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。因此，現(xiàn)代體育，或者說(shuō)體育在現(xiàn)代已經(jīng)成為體育運(yùn)動(dòng)、體育科學(xué)、體育產(chǎn)業(yè)和體育文化四位一體的社會(huì)現(xiàn)象。所謂四位，即四個(gè)部分、四個(gè)要素、四個(gè)向度，所謂一體，即相互關(guān)聯(lián)、相互依存、相互融合、不可分割。

體育運(yùn)動(dòng)是體育之基礎(chǔ)，作為體育之基礎(chǔ)的體育運(yùn)動(dòng)，其本身是一個(gè)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)可用圖表示如下：

體育運(yùn)動(dòng)在體育多重內(nèi)涵中的基礎(chǔ)地位表現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一，從歷時(shí)態(tài)角度看，體育運(yùn)動(dòng)是起點(diǎn)，首先有了體育運(yùn)動(dòng)，然后才有體育科學(xué)、體育產(chǎn)業(yè)、體育文化；其二，從共時(shí)態(tài)角度看，體育是載體或核心，離開了體育運(yùn)動(dòng)，體育科學(xué)、體育產(chǎn)業(yè)和體育文化將成為無(wú)本之木、無(wú)源之水，體育科學(xué)、體育產(chǎn)業(yè)和體育文化都要服從并服務(wù)于體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。其中，體育科學(xué)為體育運(yùn)動(dòng)提供指導(dǎo)，包括提煉體育運(yùn)動(dòng)的技能、技巧，揭示體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展規(guī)律等，體育產(chǎn)業(yè)為體育運(yùn)動(dòng)提供運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地，運(yùn)動(dòng)器械以及保障運(yùn)動(dòng)員收入等物質(zhì)條件，體育文化尤其是精神層面的體育文化則為體育運(yùn)動(dòng)提供理想追求、人文信念、道德情操等。

總之，沒(méi)有體育運(yùn)動(dòng)就沒(méi)有體育，就沒(méi)有體育科學(xué)、體育產(chǎn)業(yè)和體育文化。不僅體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目本身可以成為產(chǎn)業(yè)，從體育比賽中獲得門票、獎(jiǎng)金等方面的經(jīng)濟(jì)收益，體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目還推動(dòng)體育產(chǎn)品和體育服務(wù)的發(fā)展，造就了耐克、李寧、阿迪達(dá)斯等國(guó)際體育用品公司和品牌，體育文化則是在體育運(yùn)動(dòng)中孕育、產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，沒(méi)有籃球，怎么會(huì)有NBA對(duì)美國(guó)和世界今天這樣規(guī)模的影響；沒(méi)有足球，怎么可能會(huì)有數(shù)億人同唱“生命之杯”（1998年法國(guó)足球世界杯主題曲）；沒(méi)有奧運(yùn)會(huì)，怎么可能會(huì)有“圣火”傳遞的盛況。

體育運(yùn)動(dòng)是四位一體社會(huì)現(xiàn)象之體育的基礎(chǔ)、開展體育運(yùn)動(dòng)，不但可以增強(qiáng)人的體質(zhì)，而且可以塑造人的品德，開發(fā)人的智力，培養(yǎng)人的美感，磨勵(lì)人的意志，因此，我們不但應(yīng)將體育視為一種“身的教育”，而且應(yīng)將體育視為一種 “心的教育”，一種身心統(tǒng)一的教育。

以體育運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)的四位一體社會(huì)現(xiàn)象的體育不僅具有求趣與求勝的本真之義，同時(shí)具有求名與求利的派生之義。無(wú)論是本真之義還是派生之義都是體育的應(yīng)有之義。派生之義和本真之義的重大區(qū)別在于，派生之義是從本真之義中演化出來(lái)，且派生之義中的體育已經(jīng)被工具化了，換言之，體育成為了人們求名與求利的手段，而認(rèn)識(shí)體育作為工具的合理性并為其找出正確的表達(dá)方式與正當(dāng)?shù)膶?shí)現(xiàn)途徑是十分必要的。

3體育已成為現(xiàn)代人類一種基本的生活方式

お

現(xiàn)代人從某種意義上講都是體育人，體育已經(jīng)成為了現(xiàn)代人的基本生活方式。以進(jìn)行體育鍛煉、開展體育運(yùn)動(dòng)、欣賞體育比賽為主要內(nèi)容的體育權(quán)是一種基本人權(quán)，這一權(quán)利必須予以承認(rèn)、尊重和維護(hù)。體育事業(yè)的進(jìn)步，要有利于這一權(quán)利的普遍實(shí)現(xiàn)。

“生命在于運(yùn)動(dòng)”，運(yùn)動(dòng)有助于生命，是生命本能的展開。人的生物本能給了體育運(yùn)動(dòng)原動(dòng)力，而人的自覺(jué)又給這種本能找到了有效的方式，那就是體育。人作為一種自然存在與社會(huì)存在，肉體存在與精神存在相統(tǒng)一的存在物，自由而全面的發(fā)展是他的內(nèi)在需求，如前所述，體育不但能育體，而且能育德、育智、育美……是實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展必不可少的載體與途徑。隨著社會(huì)的進(jìn)步、人們的余暇時(shí)間越來(lái)越多，進(jìn)行體育鍛煉、開展體育運(yùn)動(dòng)、欣賞體育比賽，不但有利于增加人的體質(zhì)，而且有利于愉悅?cè)说男那?，展示人的價(jià)值，發(fā)掘人的潛質(zhì)，豐富人的生活內(nèi)涵。

體育權(quán)是一項(xiàng)基本人權(quán)，為了使作為人權(quán)的體育權(quán)得到普遍實(shí)現(xiàn)，我們一定要不斷提高競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)水平，充分發(fā)揮高水平體育運(yùn)動(dòng)的榜樣、示范、激勵(lì)和引導(dǎo)作用，并為人民群眾提供高質(zhì)量的、精彩的競(jìng)技體育比賽，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的對(duì)于欣賞高質(zhì)量的、精彩的競(jìng)技體育表演的需要。

體育權(quán)是一項(xiàng)基本人權(quán)，為了使作為人權(quán)的體育權(quán)得以普遍實(shí)現(xiàn)，我們?cè)谥匾暩?jìng)技體育運(yùn)動(dòng)水平提高的同時(shí)，更應(yīng)重視以強(qiáng)身健體、休閑娛樂(lè)、輔助醫(yī)療和素質(zhì)拓展為直接目的的大眾體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。在第28屆奧運(yùn)會(huì)上，中國(guó)取得了金牌數(shù)世界第二的驕人成績(jī)，這的確讓我們的民族自豪感和自信心得到極大的鼓舞與滿足，也成為曾被視為“東亞病夫”的中華民族走向復(fù)興的證明。但在享受金牌所帶來(lái)的喜悅之余，我們又不得不思考這樣的問(wèn)題：作為金牌大國(guó)的中國(guó)是否成為了一個(gè)體育大國(guó)？答案不言自明。實(shí)事求是的講，離體育大國(guó)我們還有相當(dāng)長(zhǎng)的路要走，還要付出艱苦的努力。我們應(yīng)當(dāng)正確地理解發(fā)展體育的真諦，正確地處理體育的普及與提高的關(guān)系，給予廣大人民群眾體育實(shí)踐之現(xiàn)狀更多的關(guān)注，并為他們參與體育鍛煉提供更多的機(jī)會(huì)，創(chuàng)造更好的條件。為此，第一，要在觀念上使體育權(quán)乃基本人權(quán)成為人們的共識(shí)；第二，要加強(qiáng)進(jìn)行體育鍛煉、開展體育運(yùn)動(dòng)、欣賞體育比賽的物質(zhì)條件建設(shè)，包括體育場(chǎng)館，體育器材等，體育場(chǎng)館應(yīng)為公眾免費(fèi)或優(yōu)費(fèi)開放；第三，要保證人們的業(yè)余時(shí)間，可自由支配的時(shí)間越多，人們進(jìn)行體育鍛煉、開展體育運(yùn)動(dòng)和欣賞體育比賽的時(shí)間才越多；第四，要大力開展體育知識(shí)的普及教育，提高人們的體育參與與體育欣賞水準(zhǔn)。

體育權(quán)是一項(xiàng)基本人權(quán)，為了使作為人權(quán)的體育權(quán)得以普遍實(shí)現(xiàn)，性別與種族歧視以及這樣或那樣的歧視必須打破。在體育運(yùn)動(dòng)中，性別歧視和種族歧視具有同一性，都是以人體的生理特點(diǎn)的區(qū)別來(lái)劃分不同等級(jí)，將女性和深色人種列為運(yùn)動(dòng)的低能兒，無(wú)視其所能取得的成績(jī)，并剝奪其參與體育之資格的文化觀念。

產(chǎn)生歧視的根源并不在體育，體育只是它的一個(gè)載體，歧視是社會(huì)發(fā)展不平衡的副產(chǎn)品。盡管歧視有著不同的外在表現(xiàn)，依據(jù)各異，有的基于人的生物屬性，如年齡、性別、種族等，有的基于人的社會(huì)屬性，如宗教、階級(jí)、教育程度、經(jīng)濟(jì)地位、政治態(tài)度等，但是，一切歧視在本質(zhì)上是相同的，即否定人的平等，以人的某種差異剝奪人應(yīng)有的權(quán)利。因此，不同類別的歧視具有同源性，這就是不尊重人的價(jià)值、蔑視人的尊嚴(yán)。這也正是奧林匹克運(yùn)動(dòng)將“促進(jìn)一個(gè)維護(hù)人的尊嚴(yán)的和平社會(huì)的發(fā)展”作為宗旨的原因。

體育權(quán)是一項(xiàng)基本人權(quán)，為使作為人權(quán)的體育權(quán)得以普遍實(shí)現(xiàn)，弱勢(shì)群體必須得到切實(shí)保障。所謂弱勢(shì)群體，在此是指對(duì)體育資源的擁有和實(shí)際利用較少的群體。這種弱勢(shì)群體目前在我們國(guó)家有許多，諸如老年人、中小學(xué)生、農(nóng)民和農(nóng)民工，以及殘疾人等等。以中小學(xué)生為例，據(jù)了解，相當(dāng)數(shù)量的中小學(xué)生因沉重的課業(yè)所累，一年到頭不是上課、晚自習(xí)，就是參加各種學(xué)習(xí)班、培訓(xùn)班，節(jié)假日也不例外，進(jìn)行體育活動(dòng)的時(shí)間非常有限，從而導(dǎo)致青少年身體素質(zhì)的下降。為了改變這一局面，中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于加強(qiáng)青少年體育，增強(qiáng)青少年體質(zhì)的意見》，并召開專門會(huì)議進(jìn)行貫徹，強(qiáng)調(diào)各中小學(xué)要確保學(xué)生每天體育鍛煉1 h，規(guī)定體育課的開設(shè)，小學(xué)一二年級(jí)每周4課時(shí)，小學(xué)三至六年級(jí)和初中每周3課時(shí)，高中每周2課時(shí)。沒(méi)有體育課的當(dāng)天，學(xué)校必須在下午課后組織學(xué)生進(jìn)行1 h集體體育鍛煉并將其列入教學(xué)計(jì)劃。［４］但誠(chéng)如專家所言，這些措施盡管必要，但要從根本上解決問(wèn)題還不夠，在以分?jǐn)?shù)和考試作為指揮棒的教育體制下，要想很好地改善學(xué)生的體質(zhì)是不可能的。

體育權(quán)是一項(xiàng)基本人權(quán)，為使作為人權(quán)的體育權(quán)得以普通實(shí)現(xiàn)，環(huán)境保護(hù)必須重視并落到實(shí)處。全球環(huán)境惡化，促成20世紀(jì)50年代以來(lái)，環(huán)保運(yùn)動(dòng)在世界范圍此起彼伏，可持續(xù)發(fā)展理念深入人心，正是在這種背景之下，以?shī)W林匹克運(yùn)動(dòng)為代表的體育開始關(guān)注環(huán)境保護(hù)問(wèn)題。

體育作為人類的一種特定實(shí)踐活動(dòng)，無(wú)論在個(gè)體層面，還是群體和國(guó)家層面，尤其是在群體和國(guó)家層面，可能對(duì)環(huán)境產(chǎn)生負(fù)面影響，已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，例如舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)會(huì)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生污染，包括水污染、空氣污染和固體廢棄物污染，再例如體育場(chǎng)館和配套設(shè)施建設(shè)會(huì)造成資源、能源消耗及其生態(tài)破壞等等。

目前，體育運(yùn)動(dòng)與人類發(fā)展環(huán)境保護(hù)的矛盾已成為一個(gè)不容忽視的問(wèn)題，體育如何減少、避免對(duì)環(huán)境產(chǎn)生的消極影響，如何促進(jìn)對(duì)環(huán)境的改善，是我們面臨的重大課題與嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

國(guó)際奧委會(huì)早已行動(dòng)起來(lái)，《奧林匹克憲章》將保護(hù)環(huán)境列為自己的任務(wù)之一，指出：“舉辦奧運(yùn)會(huì)應(yīng)當(dāng)顯示對(duì)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)心，并在其活動(dòng)中采取體現(xiàn)這種關(guān)心的措施?！保郏担?/p>

綠色體育理念的延伸，在充分考慮環(huán)保、節(jié)能、實(shí)用等諸多方面賦予奧林匹克以新的內(nèi)涵，這里我們不可不提到北京奧運(yùn)。北京迎奧堪稱環(huán)保典范，“綠色奧運(yùn)”與“科技奧運(yùn)”、“人文奧運(yùn)”組成北京奧運(yùn)的三大理念。中國(guó)政府在申辦奧運(yùn)會(huì)的過(guò)程中就提出了“綠色奧運(yùn)”計(jì)劃，得到全民的響應(yīng)?！熬G色奧運(yùn)”是中國(guó)向世界的承諾，這一承諾主要包括兩部分，第一部分是籌備奧運(yùn)期間，按綠色方式辦事，減少籌備奧運(yùn)對(duì)環(huán)境的不良影響；第二部分是促進(jìn)城市的環(huán)保，促進(jìn)城市的可持續(xù)發(fā)展。俗話說(shuō)，“一諾千金”，中國(guó)為踐行承諾積極努力，并取得了明顯成效。

環(huán)境保護(hù)是一項(xiàng)利己利他、利國(guó)利民的陽(yáng)光事業(yè)，是一項(xiàng)惠及全人類、造福子孫的善舉。體育應(yīng)當(dāng)為之有所作為，有大的作為。

參考文獻(xiàn)：

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［5］ 奧林匹克憲章，1996.