知行統(tǒng)一是中國(guó)傳統(tǒng)道德教育關(guān)注的一個(gè)重要課題，是“我國(guó)傳統(tǒng)道德精神的精髓”。歷代先哲都把“知”、“行”能否統(tǒng)一看作是做人的根本態(tài)度問題和道德理想加以重視。作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的這一思想是我國(guó)傳統(tǒng)道德教育的基本原則，在中華民族的文明發(fā)展史上對(duì)鑄造中國(guó)人特有的道德品質(zhì)和民族精神產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在先秦時(shí)期，最早明確論述知行關(guān)系的是偉大的思想家、教育家孔子。他構(gòu)建了博大精深的德育知行統(tǒng)一學(xué)說，對(duì)我國(guó)德育理論與實(shí)踐產(chǎn)生了無比深遠(yuǎn)的影響。首先，他明確指出了道德認(rèn)知的重要性，孔子說：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以為立也?！泵鞔_提出“知禮”是做人行事的前提，這一思想對(duì)我們今天加強(qiáng)全民族的道德知識(shí)教育，提高全民族的思想道德水平仍然具有極其重要的指導(dǎo)意義。其次，孔子重“行”，強(qiáng)調(diào)身體力行是道德修養(yǎng)的價(jià)值原則。他主張道德教育應(yīng)當(dāng)增進(jìn)人的道德認(rèn)識(shí)見之于道德行為實(shí)踐的自覺性，只說不做，知而不行，言行脫節(jié)，只是道德虛偽，毫無實(shí)際的道德價(jià)值可言?！罢b《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”孔子認(rèn)為一切學(xué)習(xí)包括道德學(xué)習(xí)的目的都是為了達(dá)、為了實(shí)踐，要“下學(xué)而上達(dá)。”他反對(duì)那種死讀書，而無所作為，無能為力的書呆子。在言與行的關(guān)系上，明確主張要“聽其言而觀其行。”評(píng)價(jià)一個(gè)人是否有德性，不能僅憑其言談，而要看其行為，看他是否言行一致。只有言行一致的人才是有道德修養(yǎng)的人。再次，他把知行統(tǒng)一視為道德上劃分君子和小人的重要標(biāo)準(zhǔn)。在回答弟子關(guān)于什么是“君子”的問題時(shí)，孔子明確指出:“先行其言，而后從之”，“君子欲訥于言而敏于行”，“君子恥其言而過其行”。一個(gè)“君子”應(yīng)當(dāng)知行統(tǒng)一、言行一致，以行為本。所以，人人都要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，如果不能在實(shí)際生活中貫徹道德的精神，那么，即使懂得了這方面的道理，也不能內(nèi)化為自身的人格要素。為此，孔子主張“言必行，行必果”。在他的影響下，許多學(xué)生如顏回、子路等都成了道德恭行踐履的楷模。最后，為了達(dá)到知行統(tǒng)一的目的，提出了學(xué)、思、行相結(jié)合的德育機(jī)制。在德育方式上，主張“篤信好學(xué)，守死善道”，通過實(shí)踐去提高人們的道德素質(zhì)，將道德認(rèn)知和道德實(shí)踐結(jié)合起來?！墩撜Z》中第一句話講“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，既重視“學(xué)”，又重視“習(xí)”，這里的“習(xí)”字，即踐履的意思。在知行關(guān)系中用“學(xué)”和“習(xí)”將“知”和“行”兩個(gè)方面有機(jī)地統(tǒng)一起來。在德育內(nèi)容的選擇上，“子以四教：文、行、忠、信。”這里行即實(shí)踐。忠、信也是實(shí)踐的內(nèi)容?？傊?，在道德教育過程中，孔子主張有效地將德育的知、情、意、行有機(jī)地緊密地結(jié)合起來，以確保德育目標(biāo)的真正實(shí)現(xiàn)。

孟子對(duì)孔子的知行統(tǒng)一思想尤其對(duì)實(shí)踐的理解作了進(jìn)一步發(fā)展。孟子以“四心”（惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心）作為“四德”（仁義道德）的來源，明確指出這些東西的具備必須經(jīng)過道德實(shí)踐方可達(dá)到。他強(qiáng)調(diào)人們要想形成完善的人格，達(dá)到崇高的道德境界，獲獲取卓越的才能，就必須充分重視道德實(shí)踐中道德意志的作用，即自覺地接受各種嚴(yán)酷環(huán)境的磨練和艱難挫折的考驗(yàn)。他說：“天將降大任與斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！彼J(rèn)為只有在實(shí)踐中道德意志經(jīng)得起磨練人才有完美高尚的人格，這一思想不僅成為儒家學(xué)者自身修養(yǎng)的座右銘，而且成為我們中華民族的偉大精神力量。為了達(dá)到這些目的，孟子主張個(gè)人在道德修養(yǎng)中要經(jīng)?！胺辞笾T己”，“反身而試”，養(yǎng)“浩然之氣”等，即通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐優(yōu)良品德，實(shí)現(xiàn)揚(yáng)善除惡，進(jìn)入高尚的道德境地。孟子把“四心”作為“四德”的道德心理基礎(chǔ)，并把其稱為“良心”形成了他的道德起源論，盡管具有一定的主觀唯心主義色彩，但他借助于人們質(zhì)樸的道德情感來解釋道德的來源，便于人們對(duì)道德的理解和接受，這些思想對(duì)我們今天在德育內(nèi)容、方式、方法的改革創(chuàng)新仍然具有重要的意義。

先秦唯物論集大成者的荀子在自己道德觀基礎(chǔ)上，堅(jiān)持“知行合一”、“學(xué)以致行”，提出了“化性起偽”的道德教育論，是我國(guó)傳統(tǒng)道德教育論中的精華之一。他認(rèn)為，人們的認(rèn)識(shí)不僅包括“知”，而且包括“行”。強(qiáng)調(diào)“行”是“知”的目的，同時(shí)也承認(rèn)“知”對(duì)“行”的指導(dǎo)作用。荀子強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐的重要性，提出了“知之不若行之”的重要觀點(diǎn)。他說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。行之，明也，明之為圣人。圣人也者，本仁義，當(dāng)是非，齊言行，不失毫厘，無它道焉，已乎行之矣。故聞之而不見，雖博必謬；見之而不知，雖識(shí)必妄；知之而不行，雖敦必困。”意思是說，聞、見、知、行，是人們學(xué)習(xí)仁義道德的四個(gè)階段，行是道德學(xué)習(xí)的最高階段，只有實(shí)踐自己知道的禮義道德，才能對(duì)什么是禮義道德更加認(rèn)識(shí)深刻，真正掌握禮義道德，成為道德高尚的人。只有把道德認(rèn)識(shí)付諸實(shí)踐，才是對(duì)道德真正的認(rèn)識(shí)。知而不行，必然陷人謬妄困惑，對(duì)人的道德增進(jìn)并無益處。荀子的“聞——見——知——行”的教學(xué)過程體現(xiàn)了他對(duì)實(shí)踐能力的重視。一方面，“行”是“知”的目的和深化，也是最高境界。知而不行，知道的再多也必然困惑糊涂。人們不僅應(yīng)該把自己的感覺經(jīng)驗(yàn)上升為理性認(rèn)識(shí)，更應(yīng)該躬行實(shí)踐，通過端正自己的行為，把所掌握的知識(shí)付之實(shí)踐，在實(shí)踐中去檢驗(yàn)、錘煉，正確地運(yùn)用知識(shí)去分析、解決問題，才是最終目的和最高境界。另一方面，道德學(xué)習(xí)的成果檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)在于“行”。荀子認(rèn)為，道德學(xué)習(xí)必須融會(huì)貫通，用已知的知識(shí)指導(dǎo)自己的行為，做到一言一行合乎道德規(guī)范，這才是君子之學(xué)，這樣的人才會(huì)成為別人的榜樣。在進(jìn)行道德教育時(shí)，荀子對(duì)培養(yǎng)道德品格提出了嚴(yán)格的要求，依據(jù)“行”的優(yōu)劣來評(píng)判個(gè)人品德的優(yōu)劣，“善言古者必有節(jié)于今，善言天者必有節(jié)于人。凡論者，貴其有辨合，有符驗(yàn)。故坐而言之，起而可設(shè)，張而可施行?！边@里所說的“節(jié)”、“征”、“辨合”、“符驗(yàn)”，都是進(jìn)行驗(yàn)證、檢驗(yàn)的意思，說明人們的認(rèn)識(shí)只有經(jīng)過客觀的檢驗(yàn)，行之有效，才是正確的。這種重“行”的道德評(píng)價(jià)觀符合唯物主義的反映論，有重要的現(xiàn)實(shí)意義。為了做到知行統(tǒng)一，荀子提出了學(xué)、問、思、辨、行有機(jī)結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，形成了一個(gè)完整的道德教育方法論體系，為施行他的“王霸之術(shù)”的政治目標(biāo)提供了培養(yǎng)合格人才的系統(tǒng)的科學(xué)的方法論。

先秦時(shí)代知行統(tǒng)一觀盡管存在一定的缺陷，但從道德教育來講，它強(qiáng)調(diào)和重視道德認(rèn)知和道德實(shí)踐的統(tǒng)一，有益于激發(fā)道德真誠(chéng)精神，有利于人們道德生活的改善，值得我們認(rèn)真研究和汲?取。

近代資產(chǎn)階級(jí)革命家孫中山為了實(shí)現(xiàn)“天下為公”的大同世界，高度重視全民族的道德教育，不僅繼承和發(fā)展了中國(guó)古代哲學(xué)關(guān)于德育中的知行統(tǒng)一思想，而且提出了通過道德實(shí)踐而獲得道德知識(shí)，然后用道德知識(shí)來指導(dǎo)人們的道德行為的見解。孫中山用“以行而求知，因知以進(jìn)行”兩句簡(jiǎn)練的語言，概括了道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的關(guān)系，認(rèn)為“行”是“知”的基礎(chǔ)，“知”是通過“行”的“必要門徑”求得的，“知”反映客觀事物。“以行而求知”——“知”(認(rèn)識(shí))來源于“行”(實(shí)踐)，這是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系的一個(gè)方面，說明他在道德知識(shí)的來源問題上不僅認(rèn)識(shí)到“行先知后”，而且強(qiáng)調(diào)“行中求知”，通過道德實(shí)踐來提高自身的道德水平。他認(rèn)為“行”是人類道德認(rèn)識(shí)和水平提高的主要手段。他說：“古人進(jìn)步的最大理由，是在能實(shí)行，能實(shí)行便能知，能知便能進(jìn)步?！薄叭祟愔M(jìn)步，皆發(fā)軔于不知而行者。”孫中山認(rèn)為，為了培養(yǎng)國(guó)民高尚的人格，要切忌空談，每個(gè)人應(yīng)從自己的本職工作實(shí)際出發(fā)，從自己心理上的革命做起，把自己從前不好的思想、習(xí)慣和行為一概加以革除，培養(yǎng)和鍛煉自己高尚的人格。孫中山一方面強(qiáng)調(diào)以“行”致“知”，認(rèn)識(shí)到了“實(shí)行”即實(shí)踐能促使人們“知”，從而有助于道德的進(jìn)步。另一方面他又非常重視理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，反對(duì)“重實(shí)行而輕理想”的錯(cuò)誤傾向。“能知必能行”是孫中山論證“知難行易”的一個(gè)主要論據(jù)，也是他重視理論知識(shí)的重要表現(xiàn)。他說：“凡能從認(rèn)識(shí)而構(gòu)成意象，從意象而生出條理，從條理而籌備計(jì)劃，按計(jì)劃而用工夫，無論其事物如何精妙、工程如何浩大，無不指日可以樂成者也?！敝赋隽恕爸被颉安恢蹦耸恰靶小被颉安恍小钡年P(guān)鍵。他的這些思想，強(qiáng)調(diào)了在道德教育中，既要加強(qiáng)道德理論的認(rèn)識(shí)，更為重要的是要將學(xué)到的道德知識(shí)應(yīng)用到具體實(shí)踐中，理論和實(shí)踐相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)道德上的知行統(tǒng)一，推進(jìn)事業(yè)的發(fā)展，這種既重“知”又重“行”的做法，正是我們德育工作今后的努力方?向。

著名教育家陶行知先生說：“千教萬教教人學(xué)真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。道德教育的客觀效果，應(yīng)以推動(dòng)個(gè)人道德品質(zhì)的培養(yǎng)、升華為準(zhǔn)繩。我國(guó)正在進(jìn)行加強(qiáng)社會(huì)主義的思想道德建設(shè)，無疑應(yīng)當(dāng)把啟發(fā)人們的道德自覺、注重道德實(shí)踐、提升個(gè)人品質(zhì)放在首位。我們應(yīng)當(dāng)汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德智慧，要在知行統(tǒng)一上下功夫，將道德認(rèn)知和道德實(shí)踐結(jié)合起來解決社會(huì)發(fā)展中面臨的各種問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]張繼緬著.中華儒學(xué)精髓[M].北京:中國(guó)物資出版社，1995.

[2]朱熹著，歐陽玄主編.四書集注[M].海南出版社，1992.

[3]論語注疏卷13[M].北京:中華書局,1980.

[4]論語注疏卷14[M].北京:中華書局,1980.

[5]楊伯峻譯著.論語譯注[M].北京:中華書局出版,1980年版.

[6]論語注疏卷8[M].北京:中華書局,1980.

[7]論語注疏卷7[M].北京:中華書局,1980.

[8]朱熹集注.四書集注[M].長(zhǎng)沙:岳麓出版社，1985.

[9]梁?jiǎn)⑿圩?荀子簡(jiǎn)釋[M].北京:中華書局出版，1983.

[10]陳瑩,裴大洋,劉輝主編.中國(guó)哲學(xué)史[M].西安:陜西人民出版社，1993.

[11]宋·黎靖德編，王星賢點(diǎn)校.朱子語類(一) [M].北京:中華書局，1986.

[12]孫中山選集上卷[M].北京：人民出版社，1956.

[13]周德剛.宋明理學(xué)中知行學(xué)說脈絡(luò)的清理與分析[J].理論界,2003,(2).

作者簡(jiǎn)介：

安克杰（1972-），男，甘肅臨澤人，徐州工程學(xué)院人文學(xué)院副教授,碩士。