在歐洲文化中，女巫長期都是丑陋和邪惡的象征。近幾年來，以《哈利波特》為代表的現(xiàn)代藝術(shù)作品中，女巫的這種壞形象依然延續(xù)。過去的童話故事中，反面角色大都是令人心生厭惡的女巫。但是現(xiàn)在，某些歐洲人打算徹底改變“女巫”的形象。蘇格蘭的一家民間獨立機構(gòu)，已經(jīng)向當?shù)刈h會提交了一份請愿書，要求為在中世紀時被處決的4000多名蘇格蘭“女巫”和“巫師”恢復名譽。
　　瑞士的一個地方議會就曾為一個1782年被處死的“女巫”平了反。這個“女巫”其實只是一個女傭，她因為發(fā)現(xiàn)了主人的奸情，被主人以“女巫”的罪名指控。按照當時教會的規(guī)定，“女巫”必須處死。這名被無辜處死的女傭，也被稱為歐洲歷史上最后一名“女巫”。據(jù)不完全統(tǒng)計，歐洲中世紀，以“女巫”的罪名被處死的女性，超過5萬名。
　　這一為古代死人平反的行為，能否改變已經(jīng)在歐洲文化中根深蒂固的“女巫”形象，是令人懷疑的。但這并不是問題的關(guān)鍵。不管是瑞士還是英國，現(xiàn)在為“女巫”平反的主體，都是地方議會。而事實上，中世紀時，確定“女巫”、判決“女巫”、處死“女巫”的主要是教會。雖然世俗政權(quán)也參與其中，但教會的作用毫無疑問是主導性的。
　　例如現(xiàn)在被稱為法國女英雄的“圣女貞德”，當初就是被教會確定為“女巫”，并且采用了火刑這一對付“女巫”的專門死刑手段處死的。包括瑞士不久前平反的“歐洲最后一名女巫”，當初判決的依據(jù)，同樣來自教會。因此，如果要為“女巫”平反，僅僅由世俗政權(quán)平反，而教會卻無動于衷，這種平反便有很大的欠缺。
　　“女巫”這一丑陋和邪惡的形象，來自于中世紀的歐洲教會。這其中既有對一切挑戰(zhàn)教會正統(tǒng)的鎮(zhèn)壓，也有歧視女性的成分。中世紀歐洲教會認為，女巫或者是魔鬼的化身，或者是撒旦的情人。被認定為“女巫”的人，有的被燒死，有的被開水煮熟，有的被斬首。鎮(zhèn)壓“女巫”最嚴重的，主要是德國、瑞士和英國。英國甚至出現(xiàn)過“獵殺女巫”的專項行動。由此我們似乎也能理解，為何《哈利波特》會出現(xiàn)在英國。
　　中世紀的歐洲教會表現(xiàn)出非常強烈的鎮(zhèn)壓異端的傾向，肉體消滅是慣常的手段。確定“女巫”的依據(jù)雖然五花八門，最關(guān)鍵的是違背教會認可的正統(tǒng)教義，或挑戰(zhàn)教會的權(quán)威。雖然歐洲中世紀教會在鎮(zhèn)壓“女巫”、“巫師”和“異教徒”方面采取的手段差不多，但是，兩者是有區(qū)別的。
　　“女巫”或“巫師”大多是指教會內(nèi)部的敵人。因為教會天生就有上帝和魔鬼兩個對立者，因此，反對教會的內(nèi)部人員，往往被定為“女巫”或“巫師”。例如“圣女貞德”并不反對上帝，反而辯稱自己是受上帝的召喚來拯救法國。但是，她的行為令教會無法忍受，如果一個普通農(nóng)婦可以隨意宣稱自己看到了上帝，教會的權(quán)威往哪里放？
　　總的來說，歐洲中世紀“女巫”的數(shù)量比男性“巫師”要多。這一方面可以看做是性別歧視的結(jié)果，另一方面也是教會虛偽地主張禁欲主義的結(jié)果。在教會的禁欲思想下，一個男人如果在性行為上違反了教規(guī)，往往會把責任推到女性身上，將女人視為引誘者。法國文豪雨果在《巴黎圣母院》中描繪的那個主教大人就是這樣一個角色。明明是自己垂涎艾絲美拉達的美貌，邪念頓生，偏偏將艾絲美拉達誣陷為魔鬼。
　　與鎮(zhèn)壓教會內(nèi)部敵人之相對應(yīng)的是，對于不信上帝的人，教會將其視為外部的敵人，鎮(zhèn)壓和屠殺更是天經(jīng)地義，十字軍東征是其典型代表。從“女巫”和“異教徒”的命運，我們可以看到歐洲歷史上思想統(tǒng)治、嚴酷鎮(zhèn)壓、肉體消滅的傳統(tǒng)。直到今天，歐洲教會的這種傳統(tǒng)仍然以人們不易察覺的方式出現(xiàn)在現(xiàn)實之中，以至于有些人分辨不清真正源頭。
　　歐洲近年來主張為“女巫”平反的人認為，歐洲歷史上絕大多數(shù)“女巫”都是宗教迫害、信仰迫害的犧牲品。他們的這種看法是正確的，但是，他們的手段有點問題。如果只是向世俗政權(quán)提出平反的要求，即便得到了平反，恢復了那些無辜受迫害、受誣陷者的名譽，作用其實也不大。因為“女巫”罪名真正的始作俑者和罪魁禍首是教會，僅僅由世俗政權(quán)來平反，并不能肅清鎮(zhèn)壓異端、鎮(zhèn)壓異己的根源。然而，教會能爽快地認錯嗎？看看布魯諾的遭遇，看看猶太人的遭遇，歐洲教會從來都宣稱自己代表上帝，過去不會錯，現(xiàn)在沒有錯，將來也不會錯，認個錯是多么難的一件事啊。
　　編輯/梁宇清