自從德國的格林兄弟出版了《格林童話》，“灰姑娘”的故事便廣為傳播，再經(jīng)過迪斯尼的加工，“灰姑娘”的故事幾乎已經(jīng)是家喻戶曉。但是，中國的翻譯家楊憲益先生指出，流傳于世界的“灰姑娘”的故事，其源頭是在中國。公元9世紀，中國的唐朝有一個名叫段成式的人，寫了一本書，名叫《酉陽雜俎》，在其續(xù)集中，記載了一個名叫“葉限”的女孩的故事，故事主要結(jié)構(gòu)與格林兄弟的“灰姑娘”非常雷同，只是有一些細節(jié)的出入。例如，葉限穿的是“金鞋”，而辛德瑞拉穿的是“水晶鞋”等。
　　經(jīng)過世界各地很多著名學(xué)者的研究考證發(fā)現(xiàn)，全世界各地類似“灰姑娘”的故事很多。然而，最早形成文字的“灰姑娘”故事是在中國，這已經(jīng)成為定論。1982年，美國《學(xué)校圖書館雜志》有一篇文章寫道：“中國葉限故事是歐洲著名的《灰姑娘》故事的基礎(chǔ)，西方人知道這個故事，至少比中國人晚了一千年?！?br/>　　這種結(jié)論形成后，有人根據(jù)段成式在《酉陽雜俎》中的記載，進一步研究發(fā)現(xiàn)，段成式記載的這個故事源頭，是在中國廣西的南寧附近，是古代壯族的一個民間傳說。而且，這個傳說至今依然在壯族地區(qū)流傳。只不過在壯族的傳說中，女孩的名字不叫“葉限”。這種民俗學(xué)的研究也有一定道理，例如，在德國的“灰姑娘”故事中，普通女孩辛德瑞拉為何能去參加國王的舞會，只能用故事的想象和虛構(gòu)來解釋；但是，在壯族地區(qū)，一年一度的節(jié)日里，男女青年對山歌，找對象，確實是每個人都向往的大事。
　　雖然當今世界認定“灰姑娘”故事的最早文字版本是在中國的唐朝，但是，最早的文字記載，并不代表就一定是故事的源頭。《酉陽雜俎》中“葉限”的故事中，有幾個細節(jié)令人對其源頭產(chǎn)生懷疑。一是說葉限“善淘金”；二是說后媽和妹妹是被人用石頭砸死的；三是說后媽和妹妹死后，人們?yōu)樗齻冊O(shè)了“懊女?！?，還成了類似“求子觀音”一樣的神（差別在于?！扒笈保?；還有其他一些細節(jié)等等。
　　因此，另有一種觀點認為，“灰姑娘”的故事未必產(chǎn)生于中國。唐朝時期，中國成為當時世界上各種文化集中交匯的地點，“灰姑娘”的故事很可能來自其他地方，被唐朝的段成式最早用文字固定下來。有人指出，“灰姑娘”的故事很可能來自于東南亞蘇門答臘一帶。葉限故事中提到“陀汗國”是一個管轄十幾個海島的小國，與現(xiàn)在號稱“千島之國”的印尼有一定的關(guān)聯(lián)。而且，蘇門答臘地區(qū)的確出產(chǎn)黃金。再說，“用石頭砸死”這種方式，主要見于阿拉伯文化中，而祈愿求子又是中國文化的特點之一。因此，“灰姑娘”的故事，很可能是各種文化互相交融的結(jié)果，不一定是中國的原創(chuàng)。
　　但是，不管怎么說，其他地區(qū)很早就形成的“灰姑娘”的故事，都要比歐洲早得多。據(jù)考證，歐洲最早出現(xiàn)“灰姑娘”的故事，是在16世紀的意大利。到了17世紀，法國作家貝洛將其收入《鵝媽媽的故事》。19世紀，又被德國的格林兄弟演繹為童話故事。在這個過程中，“灰姑娘”的故事在很長一段時間里，都處于口口相傳的狀態(tài)，印尼、印度、阿拉伯都有類似的故事，各民族根據(jù)自己的特點，添加了各種情節(jié)，應(yīng)該是一件比較正常的事情。
　　在“灰姑娘”故事中，最有特點的是那雙鞋。主張其“壯族起源說”的人認為，鞋在壯族習(xí)俗中，就是定情的信物。但是，在印尼的傳說中，并沒有“鞋”這一道具。有人說是從中國傳到印尼后，因為當?shù)厝肆?xí)慣赤腳，便略去了這個細節(jié)。但也有人說，印尼的故事本來就沒有鞋，傳到了中國才加進了“鞋”。而且，這個“鞋”最大的特點是，鞋很小，誰都穿不進，國王找遍全國，只有一個人能穿進。其實，這個細節(jié)很可能來自于中國古代的小腳，唐朝時期，纏足已經(jīng)成為中國的一個習(xí)俗。此外，還有研究指出，最早的“金鞋”，到了阿拉伯成為“皮毛鞋”，到了歐洲，因為一個同音詞的翻譯問題，最終成為了“水晶鞋”。
　　總之，“灰姑娘”的故事最早起源于哪里已經(jīng)不可考，這個故事的形成是在傳播過程中，世界各地不同民族共同豐富的結(jié)果，它最先由中國人在唐朝時形成了文字，最后在歐洲人那里定了型。因此，“灰姑娘”的故事是不同文化相互交融，相互影響、滲透的一個典型。
　　“灰姑娘”的故事從好的一面說，主張“善有善報、惡有惡報”的通俗觀念，并令人同情弱小者。但是，從不好的一面說，它也容易讓人產(chǎn)生“天上掉餡餅”的幻想。因此，不管在段成式的《酉陽雜俎》里，還是在世界各地各種變形的“灰姑娘”故事中，這個故事的閱讀對象都是成年人，唯獨《格林童話》將其變成孩子的讀物。孩子能夠在多大程度上分辨這個故事的復(fù)雜內(nèi)涵，的確是令人懷疑的。
　　
　　編輯/梁宇清