黃建太

摘要胡適作為近代以來(lái)在文化領(lǐng)域最有爭(zhēng)議的人物，尤其是在上世紀(jì)二三十年代的新文化運(yùn)動(dòng)中，他表現(xiàn)最為活躍，也正是他的積極才給后人留下了批判的口實(shí)，但是在對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，胡適有全盤(pán)西化之名，卻沒(méi)有全盤(pán)西化之實(shí)。

關(guān)鍵詞胡適；傳統(tǒng)文化；態(tài)度

在中國(guó)近代文化發(fā)展史上，胡適之是一個(gè)避不開(kāi)的人物。他學(xué)貫中西，在紅學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治、考據(jù)等許多領(lǐng)域都頗有建樹(shù)，令后人仰止。并且自己身體力行，用自己的行動(dòng)去參與中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的蛻變過(guò)程，參與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合現(xiàn)代自由價(jià)值的過(guò)程。

然而作為一個(gè)以“獨(dú)立之人格，自由之精神”標(biāo)榜的知識(shí)分子，胡適最令人注目也最頗有爭(zhēng)議的是在由他和許多新文化健將發(fā)起的新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期。用他自己的話說(shuō)是“暴得大名”，自那以后，無(wú)論是他生前還是死后，對(duì)他的批判、謾罵、攻擊從未停過(guò)。作為一個(gè)已故的歷史文化巨人，對(duì)他的評(píng)價(jià)可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。但是我們用那種斷章取義，截取他的片言只語(yǔ)貼上一個(gè)全盤(pán)西化論的標(biāo)簽，亂加評(píng)論，也未免太片面。本文試圖從他是否是全盤(pán)西化論這一點(diǎn)出發(fā)，談?wù)勛约旱囊?jiàn)解。

全盤(pán)西化論的由來(lái)，1929年，他在《中國(guó)今日的文化沖突》一文中說(shuō)：“抗拒西化在今日已成過(guò)去，沒(méi)有人主張了，但所謂選擇折中的議論，看到非常有理，其實(shí)骨子里是一種變相的保守論，所以我主張全盤(pán)的西化，一心一意的走世界化的路。”不過(guò)后來(lái)他為防字面上的誤解：“為免除許多文字上的爭(zhēng)論起見(jiàn)，與其說(shuō)：全盤(pán)西化，不如說(shuō)充分世界化”。那么他自己不管是全盤(pán)西化還是充分世界化，到底他在追求什么樣的西化。

一、對(duì)傳統(tǒng)文化的批判

眾所周知，近代中國(guó)處在一個(gè)中西激烈碰撞、新舊交替的文化轉(zhuǎn)型時(shí)期。面對(duì)著這樣一個(gè)“三千年未有之大變局”。雖然留洋數(shù)載，胡適全面的接受了西方文化的精髓，但從他的學(xué)識(shí)構(gòu)成來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)他的熏陶也非一般。那么當(dāng)面對(duì)文化危機(jī)，他痛恨，因?yàn)樗亩栊缘臇|西太多；愛(ài)它，因?yàn)橥}相連。這樣一種矛盾的心理情結(jié)，具體體現(xiàn)在文化主張上就是用“大膽懷疑”一切的精神重估傳統(tǒng)。以胡適為代表的西化派之所以要采取比較激進(jìn)的態(tài)度，因?yàn)樗麄兣械膶?duì)象是自19世紀(jì)60年代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來(lái)形成“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的萬(wàn)能模式，并且這一模式一直占據(jù)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)。但事實(shí)表明，20世紀(jì)的中國(guó)已百病纏身，在這艘外觀龐大的一流戰(zhàn)艦上嫁接這種不西不東的模式已不能成為可能，只能給予激烈的批判，他從而“認(rèn)清了自己百事不如人，然后肯死心塌地的去學(xué)別人的長(zhǎng)處”這也是胡適他們真正的良苦用心。

二、對(duì)傳統(tǒng)文化的重估

他對(duì)傳統(tǒng)的批判始終是與再造新文化密切相連的，在這種由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型中，我們應(yīng)該怎樣去處理，這里他在1919年11月1日撰寫(xiě)的《新思潮的意義》中提出了“評(píng)判的態(tài)度”即”簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，只是凡事要重新分別一個(gè)好與不好?！?一)“對(duì)于習(xí)俗相傳下來(lái)的制度風(fēng)俗，要問(wèn)：‘這種制度現(xiàn)在還有存在的價(jià)值嗎?”(二)“對(duì)于古代遺傳下來(lái)的圣賢教訓(xùn)，要問(wèn)：對(duì)于社會(huì)上糊涂公認(rèn)的行為與信仰，都要問(wèn)：‘大家公認(rèn)的，就不會(huì)錯(cuò)了嗎?人這樣做，我也該這樣做嗎?難道沒(méi)有別樣做法比這個(gè)更好，更有理，更有益嗎?”胡適由此做出一個(gè)理論概括：“尼采說(shuō)現(xiàn)今時(shí)代是‘重新估定一切價(jià)值的時(shí)代?！匦鹿蓝ㄒ磺袃r(jià)值八個(gè)字便是評(píng)判態(tài)度的最好解釋。”

如果他所提出的這種懷疑評(píng)判的態(tài)度具體應(yīng)用到實(shí)踐中就是“整理國(guó)故”。1919年11月《新思潮的意義》一文中，他說(shuō)到：“新思潮的意義對(duì)于文化的態(tài)度，在消極的一方面是反對(duì)盲從，是反對(duì)調(diào)和，在積極的方面是用科學(xué)的方法來(lái)整理國(guó)故”。就是：“從亂七八糟里面尋出一個(gè)條理脈絡(luò)來(lái)，從無(wú)頭無(wú)腦里面尋出前因后果來(lái)，從武斷迷信里面尋出一個(gè)真價(jià)值來(lái)”。他本人的留美背景，完全接受了系統(tǒng)的近代西方哲學(xué)教育和訓(xùn)練，在“整理國(guó)故”的方法上除了繼承傳統(tǒng)的訓(xùn)詁、校釋方法外，還突出采用了近代歷史的方法，系統(tǒng)的方法和比較的方法，明確提出“大膽的假設(shè)，小心的求證?！痹诜椒ㄕ撋贤黄魄叭怂季S模式，開(kāi)風(fēng)氣之先。雖然他所倡導(dǎo)的“整理國(guó)故”受到許多人的貶責(zé)，但是他的歷史成就極為廣泛，涉及哲學(xué)史、文學(xué)史、禪宗史、經(jīng)學(xué)史、歷史地理諸方面。他尤其擅長(zhǎng)歷史考證。自稱(chēng)有考據(jù)癖，成為一代學(xué)人的典范，稱(chēng)得上一代宗師。

三、對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大

如果在“整理國(guó)故”上他是對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值重估的話，在對(duì)傳統(tǒng)文化的未來(lái)走向上也是抱有樂(lè)觀的態(tài)度，在歷史的判斷上，胡適對(duì)傳統(tǒng)文化又采取了較為謹(jǐn)慎而客觀的態(tài)度，他說(shuō)：“我是研究歷史的人，也是個(gè)有血性的中國(guó)人，當(dāng)然也時(shí)常想尋出我們這個(gè)民族的固有文化的優(yōu)長(zhǎng)之處?！?921年7月3日，英國(guó)駐華使館參贊哈丁宴請(qǐng)胡適等人。席間，哈丁對(duì)中國(guó)人的自治能力提出諸多懷疑，并以為唐以來(lái)中國(guó)歷史停滯不前，他發(fā)問(wèn)：“中國(guó)幾千年來(lái)何以退步到這個(gè)樣子?”胡適對(duì)他的觀點(diǎn)予以反駁，他列舉唐以后，中國(guó)在詩(shī)歌、散文、學(xué)問(wèn)方面的進(jìn)步。“我們?cè)囅肟追蜃拥臅r(shí)代，沒(méi)有紙，沒(méi)有筆，沒(méi)有墨，只有竹筒，用刀刻畫(huà)字跡：然后想到帛書(shū)時(shí)代，漆書(shū)的時(shí)代，紙墨的時(shí)代，石經(jīng)的時(shí)代，后來(lái)到刻板的時(shí)代，最后始到活字的時(shí)代，與金屬活字的時(shí)代-——這個(gè)進(jìn)步就驚嘆了?！弊阋?jiàn)他對(duì)中國(guó)文化的歷史發(fā)展持樂(lè)觀的態(tài)度?？梢?jiàn)，胡適在傳播中國(guó)文化這以工作中扮演了重要角色?？箲?zhàn)時(shí)期，胡適擔(dān)任駐美大使，在全美各地到處演講，其中的一個(gè)重要內(nèi)容就是宣傳中國(guó)文化，他對(duì)改變美國(guó)人對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)美國(guó)人民對(duì)中國(guó)歷史文化的了解，推動(dòng)美國(guó)政府和人民支持中國(guó)抗戰(zhàn)，亦發(fā)揮了相當(dāng)重要的作用。

誠(chéng)然，胡適在五四以及后來(lái)發(fā)表過(guò)不少批判傳統(tǒng)文化的激烈文字，但我們抓住他的片言只語(yǔ)就一口咬定他是全盤(pán)西化派。未免有點(diǎn)太以偏概全，他對(duì)傳統(tǒng)文化的批判始終是與建設(shè)新文化相結(jié)合的。這種批判本身就貫注著理性精神和建設(shè)意義，并非理性的否定，全部的拋棄。