張中世

摘要:“美德即知識(shí)”已經(jīng)成為千年流傳的名言警句,在哲學(xué)界被公認(rèn)為是蘇格拉底的重要哲學(xué)命題。哲學(xué)價(jià)值就在于對(duì)問(wèn)題的不斷反思與解釋。以當(dāng)前哲學(xué)界對(duì)此命題的研究為基礎(chǔ),以哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn),在肯定“美德即知識(shí)”命題是蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)的判斷下,從社會(huì)政治、思想價(jià)值、哲學(xué)風(fēng)格三個(gè)方面重新對(duì)此命題進(jìn)行真?zhèn)伪嫖?進(jìn)而對(duì)這一命題的哲學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行了論證和闡述,肯定“美德即知識(shí)”的內(nèi)在統(tǒng)一性及其積極意義,德性倫理在現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中受到更多關(guān)照,追求向善的幸福生活便成為一個(gè)永恒的主題。

關(guān)鍵詞:蘇格拉底;美德即知識(shí);歷史性考察

中圖分類號(hào):B502.231文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-9107(2009)06-0086-04

蘇格拉底是古希臘著名的思想家和最偉大的哲學(xué)家之一,其重要性主要是使哲學(xué)從自然向人的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變使哲學(xué)不再僅僅關(guān)注自然的本原問(wèn)題,更多的是關(guān)注人類社會(huì)的問(wèn)題。對(duì)其哲學(xué)思想的認(rèn)識(shí),也便成為認(rèn)識(shí)和研究整個(gè)西方哲學(xué)的基礎(chǔ)和前提。在他的諸多觀點(diǎn)中,關(guān)于“美德即知識(shí)”的哲學(xué)命題,就存在很多不同的理解和認(rèn)識(shí)。

一、“美德即知識(shí)”的命題真?zhèn)?/p>

蘇格拉底本人沒(méi)留下任何著作,研究其思想的史料主要依靠阿里斯托芬、色諾芬、柏拉圖以及亞里士多德的論述和著作?；谶@一事實(shí)前提,對(duì)“知識(shí)即美德”究竟是否為蘇格拉底的觀點(diǎn),就有不同的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)。當(dāng)前的有關(guān)論述可分為兩種認(rèn)識(shí)。

一種認(rèn)識(shí)承認(rèn)“美德即知識(shí)”是蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)。這是當(dāng)前占主流的認(rèn)識(shí),國(guó)內(nèi)不少學(xué)術(shù)著作和雜志都堅(jiān)持蘇格拉底的這句名言:“美德即知識(shí)”或“德性即知識(shí)”,并以此作為蘇格拉底倫理學(xué)思想的概括或立論的根據(jù),這一說(shuō)法在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界流傳多年,直到今天,人們還在不斷地重復(fù)著這句“名言”。[1]另一種認(rèn)識(shí)則否認(rèn)“美德即知識(shí)”是蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn),認(rèn)為“蘇格拉底并沒(méi)有確認(rèn)‘美德即知識(shí)”[1]“德行即知識(shí)‘其實(shí)是后人杜撰出來(lái)的假命題”。[2]

筆者更認(rèn)同第一種觀點(diǎn),認(rèn)為“美德即知識(shí)”是蘇格拉底本人的思想和觀點(diǎn)。通過(guò)閱讀現(xiàn)存的有關(guān)史料,可以從三個(gè)方面論證“美德即知識(shí)”是蘇格拉底本人的哲學(xué)觀點(diǎn)。

1.社會(huì)政治方面。蘇格拉底從出生到被處死,可以說(shuō)經(jīng)歷了雅典奴隸民主制由興盛繁榮到腐敗衰落的全過(guò)程。當(dāng)蘇格拉底出生時(shí),雅典的民主制不但建成,而且經(jīng)受了波希戰(zhàn)爭(zhēng)的考驗(yàn)進(jìn)入了全盛時(shí)期,到波利克里掌握大權(quán)時(shí)雅典進(jìn)入極盛時(shí)期。希臘奴隸民主制進(jìn)一步完善,公民內(nèi)部的貧富關(guān)系進(jìn)一步調(diào)節(jié),公民民主權(quán)利進(jìn)一步擴(kuò)大,文化事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展,雅典成為歐洲文化的中心。就是在這種濃厚的文化氛圍中蘇格拉底接受良好的教育,獲得豐富的知識(shí),交結(jié)社會(huì)學(xué)者名流,享有較高的社會(huì)聲譽(yù)。但是蘇格拉底的后半生幾乎是在長(zhǎng)達(dá)27年之久的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中度過(guò)的,這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)使得全希臘的政治、社會(huì)秩序陷入了極度混亂,霸主們公開(kāi)宣揚(yáng)血與火的殺伐,宣稱弱肉強(qiáng)食就是“正義”和“公道”。同時(shí)又給希臘人精神世界帶來(lái)了極大的混亂和危機(jī),使得人性普遍墮落,傳統(tǒng)道德處于崩潰墮落的邊緣。面對(duì)災(zāi)難和沒(méi)落中的祖國(guó),蘇格拉底作為熱愛(ài)雅典城邦的公民和有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的思想家,與同時(shí)代人不同的是,他不僅用自己的身體、更用自己的頭腦——深刻的哲學(xué)思想和教育實(shí)踐挽狂瀾于既倒。他認(rèn)為:整個(gè)危機(jī)是由道德和人性墮落、社會(huì)政治秩序混亂造成的。因此,拯救社會(huì)的根本出路在于改善靈魂和人的本性,引導(dǎo)人們追求和認(rèn)識(shí)道德的善,從而達(dá)到重振道德、改善政治以復(fù)興雅典乃至全希臘的宏圖。所以,他要求全體公民進(jìn)行道德生活的改造,呼吁雅典同胞進(jìn)行自我反省,尋求一種真正有價(jià)值的生活。[3]306-308這一社會(huì)政治因素,為蘇格拉底堅(jiān)持“美德即知識(shí)”的命題提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。

2.思想價(jià)值方面。智者作為新運(yùn)動(dòng)的代表,在雅典和其他希臘城邦的社會(huì)政治和思想文化的啟蒙中起過(guò)重要的進(jìn)步作用,智者思潮深刻地影響了希臘社會(huì)生活和意識(shí)形態(tài)的各個(gè)方面。但是隨著希臘民主制走向衰落,智者的人文主義思潮也在蛻變:立足于相對(duì)主義價(jià)值觀,拋棄事實(shí)內(nèi)涵、只求利己結(jié)果的極端價(jià)值取向;樸素進(jìn)化論思想在城邦集團(tuán)爭(zhēng)霸和掠奪中,流變?yōu)檎撟C弱肉強(qiáng)食天然合理的“強(qiáng)權(quán)正義論”;在社會(huì)公共生活中,辯論術(shù)變成政客蠱惑民眾、謀獲權(quán)勢(shì)的工具;個(gè)人利己主義價(jià)值論侵蝕青年一代,滋長(zhǎng)享樂(lè)奢靡的風(fēng)氣實(shí)世風(fēng)日下。就這樣,以反對(duì)自然主義優(yōu)先為出發(fā)點(diǎn)、追求人之存在固有特性的人本主義而出現(xiàn)的智者們,卻使最能體現(xiàn)人之優(yōu)秀性的善惡、正邪的價(jià)值判斷能力,在其相對(duì)主義的價(jià)值體系力受到了否定。面對(duì)這種思潮,蘇格拉底痛感建立客觀價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的必要性,他的哲學(xué)變革的主要目標(biāo)之一就是要抨擊和廓清這種思潮,撥正研究人的哲學(xué)的方向,實(shí)現(xiàn)他的哲學(xué)使命。正是對(duì)智者的批判,蘇格拉底才思考人的本質(zhì)問(wèn)題,進(jìn)而追求美德(德性)的普遍定義,提出了“美德即知識(shí)”的命題。

3.哲學(xué)風(fēng)格方面。蘇格拉底雖然沒(méi)有著作,但他的哲學(xué)思想?yún)s因此表現(xiàn)出獨(dú)特而鮮明的風(fēng)格,具體可以概括為三點(diǎn):

首先,思維范式注重基本概念。許多研究者都指出,蘇格拉底的問(wèn)題可以概括為這樣一個(gè)公式:“‘x是什么?”,如“什么是勇敢”、“什么是美德”等等,事實(shí)上就即亞里士多德說(shuō)的“定義”問(wèn)題,即探討概念的邏輯定義,從概念、語(yǔ)言、范疇來(lái)討論它們的意義,這是蘇格拉底一貫的思維范式。在他的大量對(duì)話中,都是在討論和說(shuō)明道德哲學(xué)的基本概念和定義。

其次,辯論風(fēng)格重過(guò)程輕結(jié)果。蘇格拉底在和人辯論時(shí),一般都非常注重討論的整個(gè)過(guò)程,而不對(duì)所爭(zhēng)論的問(wèn)題下結(jié)論,他作為愛(ài)智慧的哲學(xué)家總是挑戰(zhàn)人們(特別是智者)認(rèn)為理所當(dāng)然的看法或他們自稱所知道的知識(shí),而不是告訴他們有關(guān)問(wèn)題的知識(shí)。在《申辯篇》中,蘇格拉底說(shuō)他比其他人明智或有智慧,不是因?yàn)樗闹R(shí)(所知道的東西)比其他人多,而是因?yàn)槠渌硕悸暦Q他們知道他們其實(shí)并不知道的東西(即不知道他們自己不知道),而他知道他不知道。蘇格拉底這種批判性的風(fēng)格成了西方哲學(xué)的一個(gè)重要傳統(tǒng)。[1]由此可以推斷,“美德即知識(shí)”這一命題雖不是蘇格拉底明確表述,但符合他一貫的辯論風(fēng)格,仍然是他的基本觀點(diǎn)和思想。

最后,價(jià)值取向追求目的真理。蘇格拉底是最早把“目的”、“善”引入哲學(xué)領(lǐng)域的哲學(xué)家。在他的哲學(xué)中,目的、價(jià)值占有核心地位,事物的本質(zhì)在于它的目的、功能,“是什么”的概念的定義,也離不開(kāi)事物特定的價(jià)值。哲學(xué)探究的目的是為了確定如何過(guò)一種善的生活,蘇格拉底用自己的整個(gè)生命為“美德即知識(shí)”這句箴言作了注腳。

總之,從以上論述中可以確定“美德即知識(shí)”是蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn),這是古代希臘首次建立的一種理性主義的道德哲學(xué)。

二、“美德即知識(shí)”的哲學(xué)內(nèi)涵

“美德”又譯“德性”,希臘文是arete。《回憶錄》記載:“蘇格拉底說(shuō),正義和其他一切美德都是智慧。因?yàn)檎x的事情和一切道德的行為都是美好的;凡認(rèn)識(shí)這些的人決不會(huì)愿意選擇別的事情;凡不認(rèn)識(shí)這些的人也決不可能將他們付諸實(shí)踐。所以智慧的人總是做美好的事情,愚昧的人就不可能做美好的事,即使他們?cè)囍鲆彩且〉?。既然正義和其他美好的事情都是美德,很顯然正義和其他一切的美德都是智慧?！盵4]《希臘哲學(xué)史》中寫(xiě)道:“在希臘文中arete原指任何事物的特長(zhǎng)、用處和功能,《希英大辭典》解釋為goodness,excellenceofanykind?！ＥD人看到人不同于動(dòng)物,需要依靠共同體生活;在社會(huì)共同體中需要某種共同的規(guī)范,形成當(dāng)時(shí)最為迫切的能受到大家贊賞的共同品性,而這種共同品性是隨時(shí)代變化的。在荷馬時(shí)代,為維護(hù)共同體而奮力作戰(zhàn)就是最有價(jià)值最需要的共同規(guī)范、共同品性,它就成為arete。……西方語(yǔ)文都遵循拉丁文virtus,如英文譯為vir瞭ue,中文依此譯為‘美德?！盵3]435,436不同國(guó)家的語(yǔ)言表達(dá)著人類共同的信仰與訴求,捍衛(wèi)著人類共存的規(guī)范與秩序?！短K格拉底及其哲學(xué)思想》一書(shū)認(rèn)為:“我們通常所謂的‘美德、‘德性在古希臘文中為arete,早期具有相當(dāng)廣泛的含義。……也許可以相當(dāng)于我國(guó)古代哲學(xué)中的‘德?，F(xiàn)代許多研究者都指出,德不僅指人,而且可以用來(lái)指任何事物之優(yōu)秀品質(zhì),……但我們認(rèn)為,這個(gè)詞的基本意義還是與‘人相關(guān)的,它不是單純的理論性的、靜觀性的,而是實(shí)踐性的。因而一些研究者把它理解為‘功能、‘作用(function),我們認(rèn)為還是有一定道理的?！盵5]總之,在蘇格拉底的哲學(xué)思想中,“美德”一詞是建立在希臘雅典城邦民主制的基礎(chǔ)之上,是對(duì)城邦德性共同體的規(guī)范性要求。每個(gè)公民都應(yīng)該維護(hù)城邦的利益,為城邦而戰(zhàn),因此正直、誠(chéng)實(shí)、節(jié)制和勇敢被公認(rèn)為城邦“四德”。

蘇格拉底的“我自知我無(wú)知”或許會(huì)對(duì)我們理解“知識(shí)”帶來(lái)一些啟發(fā)。即關(guān)于個(gè)別事物的知識(shí),算不上知識(shí),只有普遍的、絕對(duì)的、永恒的知識(shí),才是真正的知識(shí)。筆者認(rèn)為,關(guān)鍵還是要把蘇格拉底的倫理道德思想和他的整個(gè)哲學(xué)思想聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行思考。但從蘇格拉底總的哲學(xué)原則來(lái)看,它的意愿并不是要研究道德觀念的客觀條件和各種道德行為之間的因果聯(lián)系。而是要在倫理道德領(lǐng)域中尋求一種僅從自然中不能得到的確定的、概念的、定義式的知識(shí)。蘇格拉底的“美德即知識(shí)”中的“知識(shí)”,不同于感受,也不同于流行的哪怕是正確的意見(jiàn);不是自然的物理知識(shí),也不是自然的數(shù)量知識(shí);更不是后來(lái)所謂“行而上學(xué)”的知識(shí)。這里的“知識(shí)”是一種理性的、必然的真理,是對(duì)“美德”的理性的把握;是整個(gè)世界的理念的知識(shí),善的知識(shí),“自我”的知識(shí)。蘇格拉底認(rèn)為這種知識(shí)無(wú)法從自然界中得到。由此可見(jiàn),知識(shí)、智慧是善之本,而無(wú)知、愚蠢則是惡之源。美德作為無(wú)條件的絕對(duì)的善,就是知識(shí)?？傊?蘇格拉底的“知識(shí)”以真理性為標(biāo)準(zhǔn)和要求,最終服務(wù)于公民社會(huì),是構(gòu)成城邦公民資格的善的真理知識(shí)。它在表現(xiàn)形式上包括理論知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)。

基于上述概念的分析,通觀蘇格拉底的哲學(xué)思想,筆者認(rèn)為“美德”與“知識(shí)”具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。二者是規(guī)范性和真理性的統(tǒng)一,是理論性和實(shí)踐性的統(tǒng)一,是邏輯性和歷史性的統(tǒng)一。蘇格拉底是從他自己的哲學(xué)基本立場(chǎng)來(lái)立論的,在最高的意義上,“理念”本身具有一種現(xiàn)實(shí)性的力量,所謂對(duì)“建筑師”之“德”的知識(shí),不僅是書(shū)本上的,而且還應(yīng)是實(shí)際的,“德”本身要求“發(fā)揮”實(shí)際作用,所以對(duì)“德”、“善”、“理念”的知識(shí),不僅是理論的、靜觀的,而且是實(shí)踐的。不實(shí)際蓋房子的“建筑師”,按蘇格拉底的哲學(xué)看,只是像“建筑師”,不是“真”(現(xiàn)實(shí)的)“建筑師”,因?yàn)樗麑?duì)自己作為建筑師的職責(zé)、功能、作用——作為建筑師的本質(zhì)——“德”,并無(wú)真知。從這個(gè)意義上說(shuō),所謂“德”包括了人的一切優(yōu)秀品質(zhì),包括了這些品質(zhì)在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮作用這樣一種能動(dòng)性,因而也可以理解為“人”的品質(zhì)。這樣,對(duì)于“德”的知識(shí),就是對(duì)“理念”(對(duì)人的“理念”)的知識(shí),就是人的自我認(rèn)識(shí),就是“認(rèn)識(shí)你自己”。“自我”的知識(shí),既是真理,又是道德,知識(shí)與道德就是在這個(gè)意義上統(tǒng)一了起來(lái)。所有表現(xiàn)為善的、有利于城邦強(qiáng)大目的和行為都是美德,一切的善的美德都可以通過(guò)善的知識(shí)傳授給每個(gè)公民,最終讓每個(gè)公民在社會(huì)生活實(shí)踐中遵守城邦各種規(guī)范。從而符合蘇格拉底將“認(rèn)識(shí)你自己”作為“美德即知識(shí)”的立論前提,“美德即知識(shí)”又為“德行可教”做了理論準(zhǔn)備,這樣的邏輯體系,也適應(yīng)了當(dāng)時(shí)城邦民主制的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)狀況。

三、“美德即知識(shí)”的命題馀論

蘇格拉底用自己的整個(gè)生命為“美德即知識(shí)”作了注腳。他畢其一生的精力,成天穿行于雅典的街坊和市場(chǎng),象一只“牛虻”一樣刺蜇雅典的人們,使他們從功利的追逐中醒來(lái),把照看自己的靈魂作為生活中最重要的事。生命的見(jiàn)證總是比理論要強(qiáng)大的多,蘇格拉底的聲音之所以余響千年,并不是他的“美德即知識(shí)”提供了多么令人信服的理性論證,而是因?yàn)樗蒙_(kāi)啟了一個(gè)不為生命所擺布的自足境界。

然而,無(wú)論“知識(shí)即美德”這一信念對(duì)于蘇格拉底是多么真切,它都深深地烙著唯理主義的痕跡。在蘇格拉底那里,肉體與靈魂被截然判分為二,理性被當(dāng)做人的全部本質(zhì)。[6]亞里士多德雖然對(duì)蘇格拉底和柏拉圖有所批評(píng),但是對(duì)這一理性主義傳統(tǒng)毫不動(dòng)搖。這一理性主義傳統(tǒng)“不僅是希臘哲學(xué)的主流,而且是整個(gè)西方哲學(xué)和科學(xué)的重要傳統(tǒng)”。[3]589蘇格拉底不僅奠定了理性的地位,也奠定了美德地位。不管是笛卡兒開(kāi)啟的近代認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向和康德的“哥白尼式革命”都堅(jiān)定了這一理性主義傳統(tǒng)。認(rèn)識(shí)論問(wèn)題在此擱下,主要考慮倫理學(xué)的影響。雖然近現(xiàn)代哲學(xué)都主張把倫理學(xué)和知識(shí)論分開(kāi),一個(gè)分析道德,一個(gè)追求真理。雖然一方面是因?yàn)椤懊赖隆焙汀爸R(shí)”概念在近現(xiàn)代的含義有了很大的改變,更主要的科學(xué)的發(fā)展突顯了科學(xué)真理,突顯了知識(shí)的作用,倫理學(xué)從古希臘到當(dāng)代并沒(méi)有明顯的進(jìn)步,還是紛爭(zhēng)不斷。但是任何一個(gè)倫理學(xué)家都繞不開(kāi)蘇格拉底。他提出的是一個(gè)永恒的問(wèn)題,人要追求幸福生活,但是人也要向善?？档碌睦硇灾髁x倫理學(xué)號(hào)稱是對(duì)實(shí)踐理性的批判,但是用到實(shí)踐中還是起不了道德規(guī)范作用,尼采的意志主義倫理學(xué)雖然是反理性的,但是還是收效甚微,功利主義倫理學(xué)更是跟智者派相差無(wú)幾。有一點(diǎn)是肯定的,他們都對(duì)蘇格拉底提出的問(wèn)題表示認(rèn)同,都是為了解決這個(gè)問(wèn)題。而且都沒(méi)有解釋好,某種程度甚至可以說(shuō)并不比蘇格拉底好,因?yàn)樗米约旱男袨檎故玖怂睦碚摰恼胬硇浴?/p>

總之,“美德即知識(shí)”這一古老命題向人類揭示了兩個(gè)深刻而永恒的真理:道德知識(shí)與道德行為的形成始終不能脫離道德實(shí)踐;人類一切向善的道德生活最終是追求幸福的生活。

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