滕志朋

摘要:作為一門旨在提高學(xué)生文化素養(yǎng)和人文素質(zhì)的重要課程,《中國(guó)傳統(tǒng)文化》課要在教學(xué)改革中實(shí)現(xiàn)它的目標(biāo)。《中國(guó)傳統(tǒng)文化》課的教學(xué)改革,關(guān)鍵在于教學(xué)觀念、教學(xué)目標(biāo)的轉(zhuǎn)變上:一是要把學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化作為了解我們自己,認(rèn)識(shí)當(dāng)下處境的重要方式;二是在《中國(guó)傳統(tǒng)文化》的教學(xué)中,必須對(duì)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)有正確的認(rèn)識(shí)和理解,并把這種認(rèn)識(shí)作為思想主線貫串講授過(guò)程;三是要把學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,當(dāng)做我們建設(shè)當(dāng)代新文化必經(jīng)途徑。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化課;教學(xué)改革;新文化建設(shè)

中圖分類號(hào):G642文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2009)30-0236-02

一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的過(guò)去,構(gòu)成的就是這個(gè)民族、國(guó)家的傳統(tǒng),傳統(tǒng)文化。了解自己的歷史和文化,以史為鑒,是必要的。也因此,《中國(guó)傳統(tǒng)文化》課的教學(xué)目標(biāo),被界定為“向大學(xué)生們展示中華民族在五千年文明史上創(chuàng)造出的燦爛的古代文化成就”,以期增進(jìn)“一個(gè)民族的社會(huì)成員、尤其是年輕成員對(duì)本民族的向心力”,使他們具有“深刻的愛國(guó)情懷”(陳廷湘《中國(guó)文化》前言),照理說(shuō),這是非常正確的。不過(guò),如果從學(xué)生角度來(lái)看,這就意味著學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,只是為了回到歷史,回到過(guò)去,而不是立足于自身的需要,立足于當(dāng)代的需要。因此,這門課的價(jià)值和意義離自己太遠(yuǎn),空泛不實(shí)際,學(xué)習(xí)的積極性和興趣也就不高。這是學(xué)生的錯(cuò)嗎?其實(shí),學(xué)生也是懂得“鑒古以知今”的,學(xué)了知識(shí),對(duì)自己總有用,他們這樣想并不是過(guò)于功利。然而表述迂回,目標(biāo)不具體不明確,到底還是會(huì)打擊學(xué)習(xí)自覺性的。

最關(guān)鍵的是,把傳統(tǒng)文化課的學(xué)習(xí)定位為了解過(guò)去,很容易讓教師把課堂講授變成單純的羅列、介紹。既然中國(guó)的歷史那么悠久,文化有那么豐富多樣、燦爛輝煌,那就像開店鋪那樣一一陳列展示,加以說(shuō)明;于是駁雜渙漫,不分輕重,結(jié)果是事半功倍,費(fèi)力不討好。學(xué)生呢?雖然也驚嘆于傳統(tǒng)文化的豐饒精深,但也就止于驚嘆而已。他們會(huì)覺得,那都是過(guò)去,而我們現(xiàn)在卻似乎在走下坡路,走到了死胡同,什么都不如人。炫耀過(guò)去有什么用?

那么當(dāng)我們把傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)目的直接指明為“了解我們自己,認(rèn)識(shí)我們當(dāng)代的社會(huì)”的話,情況會(huì)好得多。我們知道,“人逃不出歷史的掌心”,人是歷史的產(chǎn)物。要理解“我們是誰(shuí)?我們?yōu)槭裁催@樣?”之類的問(wèn)題,就必須回溯歷史,到傳統(tǒng)中尋找答案。如此一來(lái),龐大駁雜的傳統(tǒng)文化,該講哪些,可以不講哪些,就比較明確了。這是就教師而言。就學(xué)生而言,由于本就生活于這個(gè)文化中,本就是中國(guó)人,對(duì)我們自己,對(duì)社會(huì),到底也還是有所了解有所認(rèn)知的。追究自己何以是這個(gè)樣子,對(duì)于他們來(lái)說(shuō),就很有意思,很有必要。這樣,學(xué)習(xí)的積極性自然會(huì)高漲。

是的,如克羅齊所言,一切歷史都是當(dāng)代史。了解歷史,學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,必須立足于當(dāng)代,立足于我們自身?！吨袊?guó)傳統(tǒng)文化》課的教學(xué)指導(dǎo)思想,必須首先確立于這一點(diǎn)上。

高校教師,既是教育者也是研究者。對(duì)于中國(guó)文化的本質(zhì),我們更應(yīng)該有自己的獨(dú)到見解。事實(shí)上,文化雖然包括物質(zhì)層面和精神層面(或加上制度層面),但動(dòng)物未有文化而人獨(dú)有之,說(shuō)明文化其實(shí)是根源于人的精神需要。任何文化產(chǎn)品都是負(fù)載著人的精神理念的,在根本上,文化是人的精神產(chǎn)品。由于作為人的精神所在,人的意識(shí)領(lǐng)域包括的內(nèi)容,按一般的劃分,就是知、情、意三部分(也有論者把“意”歸并到另二者中,于是人的意識(shí)就只是“知”和“情”兩大塊),那么,這樣來(lái)劃分,一種文化,要么是偏于認(rèn)知,要么是偏于情感,或者是兩者交雜。如果我們認(rèn)為,西方文化屬于理性主義文化,則中國(guó)文化則屬于情感主義文化,是以情感為本位的。情感本位,是中國(guó)文化的本質(zhì)和內(nèi)核,是貫串中國(guó)文化的方方面面的紐帶,因此也是我們講授傳統(tǒng)文化這門課的邏輯主線。

把中國(guó)文化的本質(zhì)界定為情感本位,對(duì)不對(duì)呢?我們知道,中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家文化為主體。儒家創(chuàng)始人孔子,“述而不作”,努力要恢復(fù)三代的禮制(老莊的道家說(shuō)返璞歸真,回歸自然,也是指向三代。當(dāng)三代這種理想社會(huì)消失時(shí),儒家是知其不可為而為之,努力去恢復(fù);道家則失望而消極對(duì)待現(xiàn)實(shí)。儒道其實(shí)有相同的社會(huì)理想,只是話語(yǔ)方式不一樣而已)。而三代其實(shí)就是以血緣為基礎(chǔ),以家庭為單位構(gòu)建的部落社會(huì)。在這樣的部族社會(huì)中,人因?yàn)橛醒夑P(guān)系,有自然的人際倫理,人與人之間的關(guān)系是情感關(guān)系,所以也就相親相諧,民風(fēng)古樸,社會(huì)安寧?！叭鍖W(xué)”也稱“仁學(xué)”。所謂“仁”,按許慎《說(shuō)文解字》的解釋,就是“二人”?？鬃佑终f(shuō),“仁者愛人”。這就是說(shuō),孔子所肯定的社會(huì),以及社會(huì)中理想的人際的關(guān)系,就是人與人都相親相近,就是要通過(guò)用情感來(lái)維系人際間,建立起和諧幸福的世界。而當(dāng)儒家思想一當(dāng)建立,特別是成為統(tǒng)治意識(shí)形態(tài),而且也使統(tǒng)治行之有效之后,以情感為內(nèi)核的文化,于是也就牢固下來(lái),并不斷延續(xù)下去。問(wèn)題只是,這種內(nèi)核,越來(lái)越隱蔽(人口擴(kuò)大、社會(huì)發(fā)展使得人與人的關(guān)系變得更多樣更復(fù)雜了),以至人們都注意不到了。但文化的情感本位主義,即使在今天也依然體現(xiàn)著——通常我們說(shuō)中國(guó)人喜歡講關(guān)系,講人情,甚至是江湖義氣,這不就是極好的注釋嗎?

以情感為本位,在中國(guó)的傳統(tǒng)禮俗,中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)、音樂和繪畫藝術(shù)中都得到了充分體現(xiàn),在中國(guó)古典哲學(xué)美學(xué)中也是如此(宋明理學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的高峰,由于其鼓吹“存天理滅人欲”,主張以理抑情,很容易讓人誤認(rèn)為它不屬于情感本位而是理性主義的。但其實(shí)只要明白宋明理學(xué)諸人其實(shí)都是承孔子之衣缽,是在解釋和闡發(fā)儒家仁學(xué),這種誤讀就可消除),甚至在傳統(tǒng)的教育制度、官宦制度上也沁潤(rùn)良深。因此,把情感本位界定為中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì),將之作為《中國(guó)傳統(tǒng)文化》課程的講授的邏輯線索,是可以成立的。對(duì)于學(xué)生而言,通過(guò)學(xué)習(xí)了解中國(guó)文化的方方面面,最后能夠認(rèn)識(shí)到自己文化的這一本質(zhì)特征,就是一個(gè)很大的收獲。因?yàn)檫_(dá)到了這一點(diǎn),也就實(shí)現(xiàn)了前面我們說(shuō)的“了解自己,認(rèn)識(shí)我們的當(dāng)下處境”這個(gè)目標(biāo)。

必須要讓學(xué)生明白,了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng),不是為了回到過(guò)去,按舊的方式來(lái)生活。社會(huì)現(xiàn)實(shí)是向前發(fā)展的,一切都不可能停滯,更不可能回頭;文化也是動(dòng)態(tài)的,永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)變化之中。學(xué)習(xí)《中國(guó)傳統(tǒng)文化》課,不僅是要在認(rèn)識(shí)和了解我們傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,達(dá)到對(duì)我們自己,對(duì)我們這個(gè)社會(huì)的認(rèn)識(shí)理解,更要在此基礎(chǔ)上,不斷進(jìn)行更新和發(fā)展文化,構(gòu)建起適合于我們當(dāng)代世界和未來(lái)發(fā)展需要的新文化。簡(jiǎn)單地說(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)文化課的最終目的,是為了新文化的建設(shè)。

既然每一個(gè)“現(xiàn)在”都是“過(guò)去”的延伸,既然我們都是歷史的產(chǎn)物,那么,這就意味著傳統(tǒng)不僅塑造了我們,而且這傳統(tǒng)有適合于我們生存的東西。而同時(shí),文化作為一定時(shí)代和環(huán)境的生活樣式,當(dāng)環(huán)境和時(shí)代變化時(shí),它的適應(yīng)性就會(huì)有問(wèn)題。對(duì)傳統(tǒng)的所謂“取其精華去其糟粕”或“批判地繼承”,說(shuō)的無(wú)非就是保留對(duì)我們依然有價(jià)值的方面,舍棄其中不再適用的觀念、取向或行為方式。問(wèn)題在于,在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,哪些是它的精華,哪些又屬于糟粕?我們要繼承哪些東西,又拋棄哪些東西呢?這就有需要辯明的地方。

以情感本位為本質(zhì)的中國(guó)文化,肇基于遠(yuǎn)古時(shí)代以血緣為紐帶形成的宗族社會(huì)。人與人之間因?yàn)橛醒夑P(guān)系,所以情感相依,親近團(tuán)結(jié),社會(huì)和諧。又因?yàn)檠壖易逯写嬖谀挲g級(jí)差,因而有上下尊卑的格序;這種尊卑秩序被延展放大到全社會(huì),于是形成了人與人之間不平等的等級(jí)關(guān)系。同時(shí),個(gè)體的價(jià)值和權(quán)利也在這種尊卑格局中被淡化了。缺少個(gè)性,缺少生動(dòng)活潑的個(gè)體,是中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)代的基本生命狀態(tài)。由于人與人之間的情感化,于是做什么都講關(guān)系論交情,喜歡小圈子抱團(tuán),把情凌駕于理之上,所以傳統(tǒng)中國(guó)人往往原則性不強(qiáng),也缺乏公平正義的信念。公共領(lǐng)域不健全,公共事務(wù)無(wú)人管。這種種弊端,直至今天的中國(guó)社會(huì),也還普遍存在。這些現(xiàn)象,為我們所深惡痛絕,也認(rèn)識(shí)到是傳統(tǒng)中固有的因素,所以很多人主張徹底否定傳統(tǒng),雖然顯得極端,但也不是沒有一點(diǎn)道理。

然而徹底拋棄傳統(tǒng)之所以是片面的,就在于:情感,畢竟是人的必需,人之所以區(qū)別于動(dòng)物,不但在于理性,也在于情感。人與人之間的關(guān)系固然是多種多樣的,但情感關(guān)系卻是極為突出極為重要的一種,而且極其牢固。人的社會(huì)所以與動(dòng)物的群居不同,在于人們之間有情感為紐帶,人與人互敬互愛,互幫互助,聯(lián)系在一起,團(tuán)結(jié)在一起。我們很多人總以為西方社會(huì)才是合理的完美的,其實(shí)作為理性主義文化主導(dǎo)下的西方,同樣也存在巨大的偏失和缺陷。所謂理性主義,特別是發(fā)展到工業(yè)化現(xiàn)代化之后,其實(shí)已經(jīng)異變?yōu)橥耆淖晕抑行闹髁x、物質(zhì)主義。每個(gè)個(gè)體都強(qiáng)調(diào)自己的唯一獨(dú)特性,強(qiáng)調(diào)自己的權(quán)利范圍,是絕對(duì)自由的、孤立絕緣的。而由于人的存在以物質(zhì)需求的滿足為基礎(chǔ),所以對(duì)物的占有成為個(gè)體自由、個(gè)體權(quán)利的標(biāo)識(shí)。于是,西方社會(huì)中的人與人的關(guān)系,也就簡(jiǎn)化為利益關(guān)系、金錢關(guān)系。人與人的交往,也實(shí)質(zhì)上歸結(jié)為利益往來(lái);經(jīng)濟(jì)活動(dòng),事實(shí)上就是互相爭(zhēng)奪,弱肉強(qiáng)食。西方社會(huì),在經(jīng)過(guò)文化的長(zhǎng)期發(fā)展后,反而重新回到了叢林法則的階段,盡管用自由、民主、法制等美麗的衣裳喬裝打扮,但本質(zhì)上就是一個(gè)冷漠而殘酷的叢林世界。這世界里的人,就像散布在沙灘上的無(wú)數(shù)孤立的沙子。所以,這樣的社會(huì)如果也稱為社會(huì),那也只是動(dòng)物的社會(huì),而不是人的社會(huì)。

作為生命,人是物質(zhì)(肉體)的,又是精神的;是情感的,也是理智的;有對(duì)物質(zhì)財(cái)富的渴望,也有對(duì)情感信念的需求,缺一不可。認(rèn)識(shí)到中西文化的特質(zhì)及其問(wèn)題所在,那么我們一方面就可以理解我們當(dāng)代社會(huì)何以處于困境之中了。我們不能在中西文化兩者間簡(jiǎn)單棄取,而是要發(fā)揚(yáng)各自有價(jià)值的東西,合成一種新文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化以情感為紐帶來(lái)聯(lián)結(jié)人構(gòu)建社會(huì),達(dá)成社會(huì)的和諧穩(wěn)定,這種文化信念和追求,是值得肯定的,問(wèn)題只是在它的實(shí)踐層面上,我們需要變革(沒有血緣關(guān)系而只是作為平等的個(gè)體的情況下,如何建立人與人之間的情感關(guān)系?建立什么樣的情感關(guān)系)。