劉 強(qiáng)

【摘 要】詩歌以其短小精悍的篇幅,成為了語文教學(xué)中師生互動自由空間較大的一種文本,其中的模糊性因素也最多,該如何對待這種模糊性,筆者覺得這是一個值得思考的問題,回避它,的確很方便,但面對它或許受益會更多,對老師,更對學(xué)生。筆者嘗試借助模糊理論,以期在啟發(fā)和發(fā)現(xiàn)兩環(huán)節(jié)中求得詩歌教學(xué)中師生互動的和諧點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】模糊理論 意象 意境

近些年來,模糊數(shù)學(xué)這門學(xué)科迅速發(fā)展,它認(rèn)為,對待“集合”運(yùn)算,凡是在普通集合、一般函數(shù)中難以找到答案的問題,都可以另辟蹊徑從模糊集合、隸屬函數(shù)中尋求新的出路。普通集合只解決是與非的矛盾,模糊集合卻解決是與非這種屬于程度的高低深淺的矛盾,而隸屬函數(shù)則是描述是與非這個對象隸屬于一個集合的變化狀態(tài)。因而,模糊理論超越了簡單的是非二值邏輯,它運(yùn)用的是深刻復(fù)雜的多值邏輯。閱讀教學(xué)所具有強(qiáng)烈鮮明的綜合性,類似于數(shù)學(xué)中的“集合”。進(jìn)行閱讀教學(xué)時,就應(yīng)該像模糊數(shù)學(xué)對待“集合”運(yùn)算一樣,更多的采用隸屬函數(shù)的“描述”方法。只有這樣,才能較好地認(rèn)識與把握語文閱讀教學(xué)的模糊識別方式,不斷豐富閱讀教學(xué)實(shí)踐。

作為言語作品的文章,是言與意的統(tǒng)一體,是將意轉(zhuǎn)換為言之后的作品。閱讀教學(xué)就是教師指導(dǎo)學(xué)生由言求意的言意轉(zhuǎn)換的行為,即將作者的文章還原為作者原本要表達(dá)的意。在將言還原為意的轉(zhuǎn)換過程中,我們常常會遇到對某些言語作品的非精確認(rèn)知與理解。但閱讀教學(xué)終究是引導(dǎo)學(xué)生由言求意,我們該怎么辦?只有借助于模糊集合與隸屬函數(shù)的方法,求取近似值,將這些詩句視為割舍不斷的整體,讓人去感悟、去意會其深長悠遠(yuǎn)的韻味,不必將它的完整畫面與深邃意境肢解為具體的思想與清晰的認(rèn)識。由此可以看出,閱讀教學(xué)所具有的模糊性,實(shí)際上是教師引導(dǎo)學(xué)生依照言語作品的不確定性進(jìn)行籠統(tǒng)認(rèn)知與模糊理解。它以其更廣泛、完美與高效的特征,使學(xué)生與課文迅速溝通起來,節(jié)約了信息傳遞,并且更自由靈活地誘發(fā)學(xué)生大腦中表象的聚集,促使學(xué)生更深切地把握言語作品整體寓意以獲得更充分的審美享受。

詩歌教學(xué)中,強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生自己尋找并發(fā)現(xiàn)答案,老師只起啟發(fā)誘導(dǎo)的作用,不越俎代庖,不預(yù)先提供答案。這種教學(xué)方法不但有助于提高學(xué)生的能動性和主動性,而且能尊重學(xué)生的人格自由,注重發(fā)掘?qū)W生的潛能。《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》(以下簡稱《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》)基本理念之一就是要“正確把握語文教育的特點(diǎn)”。“工具性與人文性的統(tǒng)一”是《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對語文課程的重新定位。語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深遠(yuǎn)的,學(xué)生對語文的材料的反應(yīng)又往往是多元的。傳統(tǒng)的語文課解讀,追求唯一正確有解,形成非此即彼的思維方式,失去了對多種意義的理解,不利于學(xué)生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。事實(shí)上,一首詩歌,有多種讀法,可以出現(xiàn)多處意義?！氨易x之為兵,道家讀之為道,治天下國家者讀之為政,無往不可”,“閱讀是學(xué)生的個性化行為,不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐?！?《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》)筆者覺得在詩歌教學(xué)方面,需要使老師的啟發(fā)和學(xué)生的發(fā)現(xiàn)形成良好的互動,以期達(dá)到對詩歌的最大“近似值”的理解。

一、如何啟發(fā)

1.點(diǎn)“詩眼”

如對李白《菩薩蠻》的賞析:

菩 薩 蠻

[唐]李白

平林漠漠煙如織,寒山一帶傷心碧。暝色入高樓,有人樓上愁。

玉階空佇立,宿鳥歸飛急。何處是歸程,長亭更短亭。

本詩重點(diǎn)在對首聯(lián)首字“平”的解讀,筆者由此字展開,讓學(xué)生去體悟李白詩歌的大氣,盛唐文化的開闊,邊塞詩歌的風(fēng)韻。并借助建筑美學(xué)的穿插,讓學(xué)生在中西審美精神中得到一種形象的比較,感受中國文化重視水平鋪陳,而西方藝術(shù)重垂直積累的不同。

再如陶淵明《歸園田居》的鑒賞:

少無適俗韻,性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中,一去三十年。

羈鳥戀舊林,池魚思故淵。開荒南野際,守拙歸園田。

方宅十余畝,草屋八九間。榆柳蔭后檐,桃李羅堂前。

曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙,狗吠深巷中,雞鳴桑樹巔。

戶庭無塵雜,虛室有余閑。久在樊籠里,復(fù)得返自然。

本詩重點(diǎn)把握“一”字的評析。從中解析陶淵明作為田園派詩歌的開創(chuàng)者,中國文人退隱風(fēng)氣的開先河者,其豁達(dá)的心態(tài)。人常言:“三十而立,四十不惑”。作者在而立之年回首往事,從零開始,前事一筆勾銷,這需要何等心境?

2.說“意象”

意象是詩歌寫作的焦點(diǎn),更是詩歌藝術(shù)的精靈。唐代詩評家司空圖說:“意象欲出,造化已奇。”(《二十四詩品》)胡應(yīng)鱗也說:“古詩之妙,專求意象?！笨梢娨庀笏囆g(shù)是中國詩歌的傳統(tǒng)。簡單地說,意象就是意中之象,是客觀物象經(jīng)過詩人的感情活動而創(chuàng)造出來的獨(dú)特形象,是一種富于更多的主觀色彩、迥異于生活原態(tài)而能為人所感知的具體藝術(shù)形象。意象一般以兩種形態(tài)出現(xiàn)于文學(xué)作品中,即單個意象和整體意象。單個意象就是文學(xué)作品中最基本的藝術(shù)形象,整體意象則是一組或一串意象構(gòu)成的有機(jī)的整體畫面,也稱意象體系。而典型的意象體系則能構(gòu)成獨(dú)特的意境。

破鏡重圓代表著有情人終成眷屬的美好愿望、南國紅豆更是堅貞不渝的愛情的象征……。詩歌就是將看不見聽不到的人的內(nèi)心情感化為可見可觸的直覺形象,這是詩人們創(chuàng)作的主要目的之一。王國維先生在這個問題上有更加細(xì)致的描述,不過筆者認(rèn)為對中學(xué)教學(xué)而言,不必過于復(fù)雜化,倒是越簡明越好。比如六十年代西方意象派奉為經(jīng)典的詩歌《天凈沙·秋思》:“枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家,古道西風(fēng)瘦馬……”就是用的典型的意象與意象疊加的方式,渲染一種肅殺荒涼的氛圍來體現(xiàn)主人公落寞的意境。“一切景語皆情語”。借景抒情和托物言志是詩歌的主要抒情方式,由外而內(nèi)地透過景、物去把握作者的情感便成為閱讀詩歌的基本途徑。識景、賞景、悟景,這也是一個需要跟學(xué)生互動的課題,啟發(fā)他們的想象,打開他們的“天眼”,讓他們用自己的閱歷去“看”,去“相”,去入“景”。

3.談“意境”

就詩歌形式而言,“境”與“象”是指詩人借助于表達(dá)感情的具體的景或物,即所謂“有意味的形式”。作者借其表達(dá)人生的喜怒哀樂,而讀者在解讀詩歌的時候也可反其道而行,由境入情,身臨其境。如何在教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生透過這些外在形式來把握詩人情感的“悟性”,是詩歌教學(xué)中的首要任務(wù)。何謂“悟性”?以讀詩而言,就是讀者對詩中詞句、形象畫面、情調(diào)氛圍的分析理解,領(lǐng)會悟通的能力。

詩眼,意象,意境其實(shí)是一個由點(diǎn)到面的過程,這一過程既有跳躍性,留足了自由空間,又有精確性,畫龍點(diǎn)睛、事半功倍。將學(xué)生引入詩的意境,在他們面前再現(xiàn)詩中描繪的各種藝術(shù)形象,使他們直接受到詩人感情的熏陶與感染,從而認(rèn)識詩中反映的客觀現(xiàn)實(shí)而受到教育,并學(xué)會賞析領(lǐng)悟其深蘊(yùn)。只有將學(xué)生引入詩的意境,并加強(qiáng)悟性訓(xùn)練,才能獲得應(yīng)有的教學(xué)效果。

“詩言志”、“歌緣情”,詩歌往往不對客觀現(xiàn)實(shí)作全面具體細(xì)致的描繪,而是選取現(xiàn)實(shí)生活中最富有特征性的片段,描繪出一幅幅感人的生活畫面,烘托出與這種畫面相吻合的情調(diào)(氛圍)。在這些畫面中,有詩人創(chuàng)造的各種藝術(shù)形象,并飽含著詩人的感情。畫面或形象、情調(diào)或氣氛,幾方面有機(jī)融合在一起構(gòu)成詩中藝術(shù)境界。

二、怎樣發(fā)現(xiàn)

1.形象、畫面是意境的窗口

詩歌的意境創(chuàng)造依賴于詩中描繪的生活畫面及其形象。假若我們把詩中描繪的生活畫面及其形象看成詩中意境的本質(zhì)內(nèi)容,那么分析詩中描繪的生活畫面,認(rèn)識其藝術(shù)形象,將學(xué)生引入意境,就必須從窗口入手。在詩里,往往出現(xiàn)兩方面的生活畫面:一是詩中描繪的人或事物所呈現(xiàn)的畫面(形象);二是詩的內(nèi)容所表現(xiàn)的詩人的形象。例如,在舒婷的《致橡樹》中,也有兩個很獨(dú)特的形象:橡樹和木棉?！案?緊握在地下;葉,相觸在云里”。詩人通過兩棵樹既互相依存又相對獨(dú)立的關(guān)系,傳達(dá)出自己對愛情的見解,偉岸的橡樹和高大的木棉就是最好的意象。通過教學(xué),學(xué)生看到這一切,便悟及到詩中意境的實(shí)質(zhì)了。

2.意境的創(chuàng)造與詩人情感

詩中抒發(fā)的感情是詩人寫詩的動力,詩人的生活經(jīng)歷及其思想基礎(chǔ)均熔入其中,不了解這個動力,找不到詩人感情的源頭,便摸不準(zhǔn)詩人感情的脈搏。所以進(jìn)行詩歌教學(xué)要盡可能了解詩人的有關(guān)背景情況,例如:杜甫的《春望》“感時花濺淚,恨別鳥驚心”之句,借花香鳥語之美景抒感時恨別之悲情,來自于安史之亂的獨(dú)特感受。李后主的“春花秋月何時了”、“小樓昨夜又東風(fēng)”反映的都是作者在國破家亡這種特殊環(huán)境下的感時傷懷的特殊感情。

3.意境的構(gòu)思與寫詩背景

不同時代,不同的社會,不同的人事關(guān)系構(gòu)成詩歌不同的背景,而這些背景又直接影響詩中內(nèi)容的基本情調(diào)。不分析其背景,就難以了解詩中感情的基調(diào)。魯迅先生說:“詩人感物,發(fā)為歌詠?！痹娙俗プ∩钪心切﹦尤说哪軉l(fā)人思考的片斷,運(yùn)用原有的生活積累,加工創(chuàng)造出富有生活氣息的畫面或形象,以構(gòu)成能喚起別人美感的意境。因此,要領(lǐng)會詩的意境,就必須分析詩的背景,從中領(lǐng)悟詩歌藝術(shù)境界的氛圍或情調(diào)。如《茅屋為秋風(fēng)所破歌》,如不了解唐代安史之亂,不了解安史之亂中杜甫顛沛流離的生活,就體會不出詩中“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”的圣人胸襟。

4.意境的創(chuàng)造與構(gòu)思技巧

構(gòu)思好比選擇鏡頭,對同一個人物或景物,拍攝時選擇的角度不同,拍出的照片往往會有很大的差異。領(lǐng)會詩的意境,必須了解詩人構(gòu)思的技巧。如從王維詩歌《辛夷塢》:“木末芙蓉花,山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人,紛紛開且落?！敝辛私鈩屿o結(jié)合的手法;由“兩只黃鸝鳴翠柳,一行白鷺上青天”來感受古詩的繪聲繪色;從杜甫詩歌“無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來”思考虛實(shí)相生的技巧。

要將學(xué)生引入詩歌的意境,教師要帶著飽滿的熱情進(jìn)入課堂,要舍得“情感投入”,融詩人之情、教師之情于一體,以濃蘊(yùn)熾熱之情去熔煉學(xué)生之心,情到深處,使詩人、教師、學(xué)生產(chǎn)生共鳴?？傊?詩歌教學(xué),教師要做到“有效投入”,要讓學(xué)生領(lǐng)悟到觸發(fā)詩人抒情的那些核心因素(社會關(guān)系、個人經(jīng)歷、生活環(huán)境、所見所聞),看清詩人抒情憑借的物象(人、事、物),領(lǐng)悟詩中描繪的生活畫面及藝術(shù)形象,與詩人的感情共鳴而逐步進(jìn)入詩人創(chuàng)造的藝術(shù)境界,領(lǐng)會詩人的思想及詩歌的主題、內(nèi)涵,從中受到熏陶,融通詩意,觸發(fā)創(chuàng)作之靈感。筆者希望借助西方模糊理論思想的理念,指導(dǎo)中學(xué)詩歌教學(xué),從而有效的培養(yǎng)學(xué)生具有創(chuàng)新性的閱讀、理解、創(chuàng)作詩歌的能力,能收到良好的教學(xué)效果。

★作者簡介:劉強(qiáng),廣東省汕頭市潮陽區(qū)南僑中學(xué)教師。