[收稿日期]20091029

[作者簡介]王冀生(1930),男,安徽廬江人,大學(xué)文化研究與發(fā)展中心顧問,研究員,主要從事高等教育管理及大學(xué)文化研究。

お

[摘 要]“鑄造大學(xué)之魂”是一個重大的哲學(xué)命題?！拔幕谴髮W(xué)之魂”深深地蘊涵在“育人是大學(xué)之本”和“科學(xué)是大學(xué)之根”之中,其核心是大學(xué)應(yīng)當(dāng)堅守的文化品位和崇高理想。主要凝聚在深厚的文化底蘊之中的大學(xué)文化是一種獨特的社會文化形態(tài),是大學(xué)賴以堅守文化品位和崇高理想、承擔(dān)起歷史賦予的重大使命的根本。鑄造大學(xué)之魂,對于大學(xué)辦學(xué)來說,是一項非常有意義的基礎(chǔ)性、全局性和戰(zhàn)略性的工作,應(yīng)當(dāng)與時俱進,持之以恒。

[關(guān)鍵詞]大學(xué); 大學(xué)文化; 大學(xué)之魂

[中圖分類號]G640[文獻標(biāo)識碼]A

[文章編號]16720717(2009)06000506

顧明遠教授深刻地指出:“現(xiàn)代意義的大學(xué)可以追溯到中世紀(jì)的歐洲,據(jù)文獻所載,最早的大學(xué)是意大利的波隆尼亞大學(xué),距今已有九百多年的歷史”,“拿現(xiàn)代大學(xué)校園的標(biāo)準(zhǔn)來看這所大學(xué)有點不像大學(xué),沒有宏偉壯麗的大門,沒有現(xiàn)代化的建筑,沒有草坪,但當(dāng)你走進這所大學(xué)的任何一個學(xué)院的院落,你都會感到一種凝重的氣氛。那里的每一根廊柱,每一個塑像,每一張布告,都散發(fā)出它的歷史,它的身份。我想這就是一種文化,一所著名大學(xué)的文化”?！坝纱丝梢?文化就是大學(xué)之魂。文化創(chuàng)新,尤其是理念創(chuàng)新,就是鑄造大學(xué)之魂。這對于大學(xué)辦學(xué)來說,是一項非常有意義的基礎(chǔ)性、全局性和戰(zhàn)略性的工作,應(yīng)當(dāng)與時俱進,持之以恒”。

一、“文化是大學(xué)之魂”是大學(xué)賴以存在的精神支柱

追求一流,追求卓越,是所有改革者追求的理想目標(biāo),但是,一流和卓越從來都蘊涵著深邃而獨特的哲學(xué)思想。文化是一個眾人皆知的概念,人們通常理解的文化是文化知識和文學(xué)藝術(shù),這種理解是狹義的。在學(xué)者們看來,文化是一個內(nèi)涵非常廣泛而深刻的概念。英國文化學(xué)家泰勒早在1871年就在《原始文化》一書中精辟地指出,文化是“包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”。后來,西班牙著名學(xué)者奧爾特加?加塞特1946年在《大學(xué)的使命》一書中進一步指出,文化深層次的核心內(nèi)涵是泛指一種“人們有關(guān)世界和人類的價值信念體系”,其核心是一種文化精神和使命,其靈魂是一種文化品位和崇高理想,它是建立在對事物的本質(zhì)及其在人類社會發(fā)展中的歷史地位深刻認識的基礎(chǔ)之上的?；谶@個認識,我們認為,“文化是大學(xué)之魂”是大學(xué)賴以存在的精神支柱,它深深地蘊涵在“育人是大學(xué)之本”和“科學(xué)是大學(xué)之根”之中。

1.“育人是大學(xué)之本”是大學(xué)存在的第一要義

作為大學(xué)存在的第一要義,“育人是大學(xué)之本”主要有兩層含義:

第一,大學(xué)從它誕生之日起一直把“育人”作為自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的永恒的根本任務(wù),古典大學(xué)和一般大學(xué)是這樣,現(xiàn)代大學(xué)和研究型大學(xué)也是這樣。這是大學(xué)區(qū)別于純粹學(xué)術(shù)研究機構(gòu)的重要標(biāo)志,關(guān)鍵是如何正確理解德國威廉?馮?洪堡在1810年創(chuàng)辦柏林大學(xué)時倡導(dǎo)的“由科學(xué)而達至修養(yǎng)”這條重要原則的深刻內(nèi)涵。“修養(yǎng)”是新人文主義的一個重要概念,指的是一種道德和人格上的境界,是人作為一個真正的人應(yīng)有的基本素質(zhì),它與專門能力和技藝無關(guān)。威廉?馮?洪堡認為,“科學(xué)”是一種心智的、能動的、創(chuàng)造性的和探索性的活動,科學(xué)活動具有涵養(yǎng)品質(zhì)和促進修養(yǎng)的作用,因此,科學(xué)是藉以達到修養(yǎng)目標(biāo)的媒介。他甚至還進一步提出大學(xué)教授的主要任務(wù)并不是教,學(xué)生的主要任務(wù)也不是學(xué),大學(xué)教授和學(xué)生都應(yīng)當(dāng)參加學(xué)術(shù)研究,只有這樣,大學(xué)教授才能提高教學(xué)水平,學(xué)生才能養(yǎng)成創(chuàng)造性思維,成為理想的新人。為了實現(xiàn)“由科學(xué)而達至修養(yǎng)”的這個目標(biāo),威廉?馮?洪堡在1810年創(chuàng)辦柏林大學(xué)時還提出了“教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相統(tǒng)一”這條重要原則,并把學(xué)術(shù)研究功能引入了大學(xué)?，F(xiàn)在人們往往有一種誤解,以為威┝?馮?洪堡提出“教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相統(tǒng)一”這條重要原則的重心是放在學(xué)術(shù)研究上,并把它作為“研究型大學(xué)”的主要標(biāo)志,導(dǎo)致一些大學(xué)出現(xiàn)重研究輕教學(xué)和重研究生教育輕本科生教育的傾向。我們必須全面、正確地理解威廉?馮?洪堡提出的“由科學(xué)而達至修養(yǎng)”和“教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相統(tǒng)一”這兩條重要原則的深刻內(nèi)涵及其相互關(guān)系。作為一個新人文主義教育家,威廉?馮?洪堡提出“教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相統(tǒng)一”,并把學(xué)術(shù)研究功能引入大學(xué)的主要著眼點是為落實“由科學(xué)而達至修養(yǎng)”這條重要原則和提高育人質(zhì)量服務(wù)的,從而堅守了“育人是大學(xué)之本”這個大學(xué)存在的第一要義,進一步確認了大學(xué)作為人類文明的精神家園和人才養(yǎng)成的重要基地的歷史地位。

第二,兩千多年來,特別是自中世紀(jì)產(chǎn)生近、現(xiàn)代意義的大學(xué)以來,大學(xué)始終堅持把“人的發(fā)展”作為教育活動永恒的主題,始終堅守以“教育應(yīng)當(dāng)促使人在生命活動中獲得新的生命”為核心的人文關(guān)懷,始終注重提高受教育者的“基本文化修養(yǎng)”,這就是教育活動的本義。我國孔子儒學(xué)教育理想的核心是“明德濟世,修齊治平”。“明德”要求受教育者成為道德高尚的君子、賢人;“濟世”要求受教育者成為道德高尚的君子、賢人以后要“以天下為己任”;齊家,治國,平天下,關(guān)鍵在于“修身”,主張“自天子以至于庶人,一是皆以修身為本”?？鬃尤鍖W(xué)以“明德濟世,修齊治平”為核心的教育理想和古希臘亞里士多德倡導(dǎo)的“自由教育”思想共同開創(chuàng)了人類探討“育人是大學(xué)之本”的歷史先河。19世紀(jì)工業(yè)革命興起以后,古典人文主義教育傳統(tǒng)受到挑戰(zhàn),新人文主義教育家德國威廉?馮?洪堡倡導(dǎo)的“由科學(xué)而達至修養(yǎng)”的新人文主義教育觀,繼承和發(fā)展了古典人文主義注重“修身”和“理性”的教育傳統(tǒng)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展,促進了學(xué)科的分化和社會的分工,高等教育逐漸演變成為一種專門教育。面對這一新的挑戰(zhàn),在美國現(xiàn)代大學(xué)教育史上,《耶魯學(xué)院1928年報告》第一次創(chuàng)造性地提出了著名的“通識教育”的最初構(gòu)想,目標(biāo)是把大學(xué)生培養(yǎng)成為工業(yè)經(jīng)濟時代實際需要的理性與專業(yè)和諧發(fā)展的專門人才。20世紀(jì)80 年代以來,在聯(lián)合國提出的以“人與自然的和諧發(fā)展”為核心的可持續(xù)發(fā)展的社會發(fā)展觀的指導(dǎo)下,我國政府作出了《深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》 ,大力倡導(dǎo)以“全面推進文化素質(zhì)教育”為基礎(chǔ)的新大學(xué)教育觀,注重提高受教育者的“基本文化修養(yǎng)”,包括高尚的品德、豐富的學(xué)識、靈活的智慧和健全的心理,目的是“為培養(yǎng)一個既有專門職業(yè)或技術(shù),且有作為一個自由人和公民的一般素養(yǎng)的專家做準(zhǔn)備”。

2.“科學(xué)是大學(xué)之根”是大學(xué)存在的核心價值

作為大學(xué)存在的核心價值,“科學(xué)是大學(xué)之根”主要有以下兩層意思:

第一,西方大學(xué)最初只是一些知識分子自發(fā)組織起來的一種社會團體,期望通過相互交流和切磋滿足自己的好奇心和求知的欲望。但是,大學(xué)從它誕生之日起就不斷受到來自王權(quán)和教廷的強烈干預(yù),中世紀(jì)的大學(xué)正是在與王權(quán)和教廷的斗爭中獲得了一定的獨立自主的地位。到了近代,在文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動等一系列的思想解放運動之后,理性終于成為人類認識自然和駕馭自然的認識論基礎(chǔ),從而推動了現(xiàn)代科學(xué)的巨大進步。從此,高深學(xué)問及其學(xué)科(專業(yè))成為大學(xué)存在的組織基礎(chǔ),科學(xué)正式進入了大學(xué)這個知識殿堂,大學(xué)逐漸成了知識的集大成者,人們逐漸確認“每一個較大規(guī)模的社會,無論它的政治、經(jīng)濟或宗教制度是什么類型的,都需要建立一個機構(gòu)來傳遞深奧的知識,分析批判現(xiàn)存的知識,并探索新的學(xué)問領(lǐng)域。換言之,凡是需要人們進行理智分析、鑒別、闡述或關(guān)注的地方,那里就會有大學(xué)”。由此可見,大學(xué)是以科學(xué)作為自己存在的前提的,從而確立了大學(xué)是最富有創(chuàng)造力的學(xué)術(shù)殿堂和人類社會的知識權(quán)威的歷史地位。

第二,當(dāng)大學(xué)走出“象牙塔”融入到社會中去以后,大學(xué)的存在就有兩種哲學(xué)基礎(chǔ)。以認識論為基礎(chǔ)的哲學(xué)要求大學(xué)“崇尚學(xué)術(shù)”,把高深學(xué)問及其學(xué)科(專業(yè))作為大學(xué)存在的組織基礎(chǔ),“趨向于把以‘閑逸的好奇精神追求知識作為目的”,以探究真理和發(fā)展知識為己任,把學(xué)術(shù)自由作為維持其活力的源泉,以學(xué)術(shù)價值作為其應(yīng)當(dāng)追求的核心價值。以政治論為基礎(chǔ)的哲學(xué)要求大學(xué)“適應(yīng)社會”,認為“探討深奧的知識不僅出于閑逸的好奇,而且還因為它對國家有著深遠影響”,“智力優(yōu)秀只應(yīng)該是學(xué)院和大學(xué)的眾多目標(biāo)之一,社會公正也是一個有價值的目標(biāo)”,“絕對純粹的研究只是一種幻想”,“如果一定要保持價值自由,擺脫價值判斷,那么,學(xué)問就有無人問津的危險”。由此可見,崇尚學(xué)術(shù)與適應(yīng)社會二者既對立又統(tǒng)一,解決這個矛盾的根本出路是促使大學(xué)與社會保持一定的張力,確保大學(xué)能夠在積極應(yīng)對文明社會眾多領(lǐng)域不同層次的廣泛需求的同時把學(xué)術(shù)價值作為自己應(yīng)當(dāng)追求的核心價值。由此可見,大學(xué)是為科學(xué)而存在的,為了促進科學(xué)的繁榮昌盛和大學(xué)的根深葉茂,大學(xué)應(yīng)當(dāng)始終堅守“為真理而獻身”的獨立精神。

基于上述分析,我們可以很清楚地看出,作為大學(xué)賴以存在的精神支柱,蘊涵在“育人是大學(xué)之本”和“科學(xué)是大學(xué)之根”之中的“文化是大學(xué)之魂”主要有以下兩層意思:一是大學(xué)應(yīng)當(dāng)始終堅守人類文明的精神家園、人才養(yǎng)成的重要基地、最富有創(chuàng)造力的學(xué)術(shù)殿堂和人類社會的知識權(quán)威的獨特使命和崇高地位;二是大學(xué)應(yīng)當(dāng)始終堅守以“教育應(yīng)當(dāng)促使人在生命活動中獲得新的生命”為核心的人文關(guān)懷和以“為真理而獻身”為核心的獨立精神。由此可見,“文化是大學(xué)之魂”的精髓是求真育人,這既是大學(xué)應(yīng)當(dāng)確立的文化精神和應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的獨特使命,也是大學(xué)應(yīng)當(dāng)堅守的文化品位和崇高理想。

二、大學(xué)文化是一種功能獨特的社會文化形態(tài)

大學(xué)不僅是人類文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,大學(xué)還在長期教育和辦學(xué)實踐的基礎(chǔ)上積淀和創(chuàng)造了深厚的文化底蘊。主要凝聚在深厚的文化底蘊之中的大學(xué)文化是一種獨特的社會文化形態(tài),是大學(xué)賴以堅守文化品位和崇高理想、承擔(dān)起歷史賦予的重大使命的根本。作為社會的一種“亞文化”,大學(xué)文化的形成和發(fā)展既受到大學(xué)內(nèi)部教育和辦學(xué)規(guī)律的深刻影響和制約,又受到大學(xué)外部一定社會文化形態(tài),特別是一定社會主導(dǎo)文化形態(tài)的深刻影響和制約,并在一定條件下對社會文化發(fā)展起反作用,阻礙或推動、引領(lǐng)社會文化發(fā)展。因此,大學(xué)應(yīng)當(dāng)在多元文化激蕩交融中充分發(fā)揮其應(yīng)有的文化選擇功能,努力把大學(xué)建設(shè)成為發(fā)展人類先進文化的重要基地,為實現(xiàn)人類社會的崇高理想做出應(yīng)有的貢獻。

1.孔子儒學(xué)教育理想是中華民族傳統(tǒng)文化偉大寶庫中的珍品

中華民族傳統(tǒng)文化是中國傳統(tǒng)教育之根,中國傳統(tǒng)教育又反過來推進中華民族傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展。我國是一個歷史悠久的文明古國,以孔子儒學(xué)為核心的中華民族傳統(tǒng)文化一直居于統(tǒng)治地位,以“明德濟世,修齊治平”為核心的孔子儒學(xué)教育理想是中華民族傳統(tǒng)文化偉大寶庫中的珍品,在長期封建社會里,培養(yǎng)了大批志士仁人,譜寫了中華民族光輝燦爛的偉大篇章。

2.近代以來我國教育戰(zhàn)線的思想解放和文化┭≡癃

近代以來,在西方列強堅船利炮的猛烈轟擊和以“科學(xué)、民主”為核心的西方現(xiàn)代文化的強烈沖擊下,以孔子儒學(xué)為核心的中華民族傳統(tǒng)文化及其教育理想在我國的統(tǒng)治地位被動搖,迫切要求我國進行新的重大的文化選擇,以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主體,批判地繼承和發(fā)展孔子儒學(xué)教育理想的精華,以中西文化為基礎(chǔ)發(fā)展中華民族新文化和創(chuàng)建中華民族新教育。為了實現(xiàn)這個偉大目標(biāo),20世紀(jì)初“從科舉到學(xué)堂”和20世紀(jì)80年代“從‘撥亂反正到‘三個面向”,我國教育戰(zhàn)線已經(jīng)經(jīng)歷了兩次重大的思想解放和與之相適應(yīng)的兩次高等教育的劃時代變革,取得了舉世矚目的巨大成就。西方近、現(xiàn)代大學(xué)理念在我國得到了廣泛的傳播,探索中國特色社會主義教育理念取得了重大進展,我國高等教育實現(xiàn)了歷史性的跨越式發(fā)展,我國大學(xué)走上了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的光輝道路,從而為我國的民族解放、經(jīng)濟騰飛、國力增強和生活富裕提供了強大的智力和人才支撐。

3.當(dāng)前我國出現(xiàn)的大學(xué)文化和精神缺失現(xiàn)象及其國際、國內(nèi)背景

20世紀(jì)90年代中期以來,隨著人類社會逐漸進入以經(jīng)濟全球化為基本特征的嶄新時代,我國高等教育的發(fā)展、改革,特別是我國高等教育微觀領(lǐng)域的發(fā)展、改革在前進的道路上日益明顯地暴露出眾多深層次的矛盾和問題,主要表現(xiàn)是教育活動本義的缺失、大學(xué)辦學(xué)目標(biāo)的功利化傾向、官僚化氣息對大學(xué)的侵襲嚴重和盲目攀比、缺乏特色。我們把這些眾多深層次的矛盾和問題集中起來稱之為在我國出現(xiàn)了一種大學(xué)文化和精神缺失現(xiàn)象,正在引起人們的廣泛關(guān)注。

以“育人是大學(xué)之本”、“科學(xué)是大學(xué)之根”和“文化是大學(xué)之魂”這個三位一體的大學(xué)哲學(xué)觀為指導(dǎo),經(jīng)過分析,我們認為,當(dāng)前在我國出現(xiàn)的大學(xué)文化和精神缺失現(xiàn)象不是偶然的,有著極其復(fù)雜的國際、國內(nèi)的時代背景。

從國際看,眾所周知, 所有傳統(tǒng)社會的意識形態(tài)都把“人的貪欲”視作洪水猛獸, 把它視作一種破壞性力量,我國儒家力主“存天理,滅人欲”,古希臘柏拉圖也認為“有理性”是人與其它動物的本質(zhì)區(qū)別。但是,19世紀(jì)中葉以后,特別是隨著人類社會逐漸進入以經(jīng)濟全球化為基本特征的嶄新時代,人們逐漸把“人的貪欲”視作創(chuàng)造的源泉和進步的動力,強調(diào)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在為人類社會創(chuàng)造物質(zhì)財富中的巨大作用,結(jié)果導(dǎo)致人們不同程度地信仰物質(zhì)主義和科學(xué)主義,有些學(xué)者把這種現(xiàn)象稱之為“人的貪欲的理性化釋放”,更多的有識之士把這種現(xiàn)象稱之為“全球性文化生態(tài)危機”,其實質(zhì)是一種以“崇尚物質(zhì),忽視人文”為基本內(nèi)涵的信仰危機。這是一個根本性的轉(zhuǎn)變,正在深刻地影響著當(dāng)今世界的高等教育和大學(xué),其突出表現(xiàn)是以人文關(guān)懷和獨立精神為核心的大學(xué)科學(xué)理性精神正在隨著外部世界各種力量的介入而日趨淡化,大學(xué)組織正在由人類文明的精神家園、人才養(yǎng)成的重要基地、最富有創(chuàng)造力的學(xué)術(shù)殿堂和人類社會的知識權(quán)威向技術(shù)人才和科技成果的生產(chǎn)基地蛻變。由此可見,當(dāng)前在我國出現(xiàn)的大學(xué)文化和精神缺失現(xiàn)象不是孤立的,它是當(dāng)前在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)的大學(xué)文化和精神缺失現(xiàn)象在我國的深刻反映。

從國內(nèi)看,由于我國曾經(jīng)經(jīng)歷過長達兩千多年的封建社會,所以,以“宗法制度”為主要內(nèi)涵的封建文化根深蒂固。我國社會在整體上正式對這種封建文化進行批判的運動是著名的“五四”新文化運動。然而,相對于歐洲的文藝復(fù)興運動,我國的“五四”新文化運動不僅在時間上滯后,而且在運動的深度上也遠遠沒有達到民智啟蒙和文化革新的目標(biāo),嚴重地阻礙著“以中西文化為基礎(chǔ)創(chuàng)建中華民族新教育”的歷史進程。陳平原教授在《中國大學(xué)十講》中一針見血地指出:“承認中國的高等教育歷史悠久,資源豐富,但本世紀(jì)實行的大學(xué)制度,卻是地道的舶來品”?！俺晒Φ匾浦擦宋餮蟮慕逃贫?卻談不上很好地承繼中國人古老的‘大學(xué)之道”。新中國建立以后,在探索建設(shè)中國特色社會主義的過程中,又曾經(jīng)在一個比較長的時期里堅持“以階級斗爭為綱”的錯誤思想,近年來又受到市場經(jīng)濟負面效應(yīng)的強烈沖擊,這些狀況對我國高等教育和大學(xué)的影響深刻而復(fù)雜,有的學(xué)者甚至尖銳地指出“我國大學(xué)至今仍然迷失在政治權(quán)力和經(jīng)濟森林之中”。 這是當(dāng)前在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)的大學(xué)文化和精神缺失現(xiàn)象之所以在我國表現(xiàn)得較為突出的深刻的國內(nèi)根源。

4.我國大學(xué)需要實現(xiàn)一次新的文化覺醒

必須著重指出,盡管當(dāng)前大學(xué)文化和精神缺失現(xiàn)象在我國出現(xiàn)有著極其復(fù)雜的國際、國內(nèi)的時代背景,然而,最主要的根源還是由于當(dāng)前我國大學(xué)缺乏應(yīng)有的高度文化自覺,沒有在新的時代背景下自覺地堅守“育人是大學(xué)之本”、“科學(xué)是大學(xué)之根”和“文化是大學(xué)之魂”這個三位一體的大學(xué)哲學(xué)觀,缺乏應(yīng)有的文化品位和崇高理想。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來,特別是人類社會逐漸進入以經(jīng)濟全球化為基本特征的嶄新時代以來的實踐證明,在當(dāng)代,一所缺乏文化品位和崇高理想的大學(xué)是一所缺乏靈魂的大學(xué),必然難以抵御當(dāng)前出現(xiàn)的以“崇尚物質(zhì),忽視人文”為基本內(nèi)涵的全球性文化生態(tài)危機以及其它外部世界種種挑戰(zhàn)的深刻影響,承擔(dān)起時代賦予大學(xué)的重大歷史使命。因此,當(dāng)前我國大學(xué)面臨的一項非常緊迫的任務(wù),就是在新的時代背景下實現(xiàn)一次新的文化覺醒,在堅守“育人是大學(xué)之本”、“科學(xué)是大學(xué)之根”和“文化是大學(xué)之魂”三位一體的大學(xué)哲學(xué)觀的基礎(chǔ)上,以中西文化為基礎(chǔ)再鑄大學(xué)之魂,建設(shè)有靈魂的大學(xué),不僅服務(wù)而且引領(lǐng)社會文化前進,把我國大學(xué)建設(shè)成為發(fā)展中國先進文化的重要基地。

三、大學(xué)是一個以理智為基石的國家的神殿

理想與現(xiàn)實之間的矛盾是人類一切事物發(fā)展過程中存在的永恒的矛盾。當(dāng)前我國大學(xué)同樣處在理想與現(xiàn)實之間尖銳復(fù)雜的矛盾之中,許多人為此而苦悶和彷徨。人類總是要有理想的,意志堅定和頭腦清醒的人一直在為實現(xiàn)這個崇高理想而堅持不懈地奮斗。但是,千里之行始于足下,人類為實現(xiàn)崇高理想而奮斗總是在解決和克服一個又一個現(xiàn)實的矛盾中逐步前進的?！按髮W(xué)是一個以理智為基石的國家的神殿”是美國著名思想家艾倫?布魯姆在《走向封閉的美國精神》第三卷《大學(xué)》中做出的精辟論斷。深刻理解這個精辟論斷的科學(xué)內(nèi)涵,對于我國大學(xué)理智地應(yīng)對前進中出現(xiàn)的眾多深層次的矛盾和問題,在理想與現(xiàn)實之間尖銳復(fù)雜的矛盾中做出正確的文化選擇,開辟我國高等教育和大學(xué)更加光輝的未來,具有重要的指導(dǎo)意義。

1.“神殿”是大學(xué)之所以是大學(xué)的本質(zhì)決定的

作為一所真正意義上的大學(xué),既要有較高的文化品位,又要有崇高的理想;它既應(yīng)當(dāng)堅守人類文明的精神家園、人才養(yǎng)成的重要基地、最富有創(chuàng)造力的學(xué)術(shù)殿堂和人類社會的知識權(quán)威的崇高地位,又應(yīng)當(dāng)堅守以“促使人在生命活動中獲得新的生命”為核心的人文關(guān)懷和“為真理而獻身”的獨立精神。

2.大學(xué)這個“神殿”在其現(xiàn)實性上是“國家的”

自大學(xué)走出“象牙塔”融入到社會中去以后,大學(xué)這個“神殿”在其現(xiàn)實性上就一直是“國家的”,國家的興衰一直與大學(xué)的興衰緊密相關(guān)。但是,與此同時,就產(chǎn)生了矛盾。作為一個“神殿”,大學(xué)是充滿著理想的;而作為一個“國家的神殿”,既要面向未來更要關(guān)注現(xiàn)實,二者既對立又統(tǒng)一。解決這個矛盾需要“理智”,“理智”是大學(xué)處理“神殿”與“國家”之間的矛盾的基本準(zhǔn)則。

3.“理智”的實質(zhì)是堅持科學(xué)理性與哲學(xué)智慧的有機結(jié)合

按照字面的解釋,“理智”中的“理”指的是科學(xué)理性,堅持按照事物的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律辦事;“理智”的“智”指的是哲學(xué)智慧,要求具有駕馭事物的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律靈活地處理矛盾實現(xiàn)目標(biāo)的能力。事物的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律是一種客觀存在,是可以被認識和掌握的,難點在于具有駕馭事物的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律靈活地處理矛盾實現(xiàn)目標(biāo)的哲學(xué)智慧。

4.“以理智為基石”是大學(xué)強大生命力之所在

“以理智為基石”指的是“理智”地處理“神殿”與“國家”之間的矛盾是大學(xué)賴以生存、發(fā)展、辦學(xué)和承擔(dān)重大歷史使命的根本。因此,大學(xué)在辦學(xué)實踐中應(yīng)當(dāng)同時注意防止兩種傾向,既要防止片面強調(diào)“神殿”是大學(xué)的第一要義和存在的基礎(chǔ)而忽視這個“神殿”在其現(xiàn)實性上應(yīng)當(dāng)是“國家的”傾向,又要防止片面強調(diào)大學(xué)在其現(xiàn)實性上應(yīng)當(dāng)是“國家的”因而失去大學(xué)作為“神殿”應(yīng)有的光輝的傾向。

歷史的經(jīng)驗值得注意,千百年來,特別是自中世紀(jì)產(chǎn)生近、現(xiàn)代意義的大學(xué)以來,大學(xué)的發(fā)展、變革并不是一帆風(fēng)順的,是一部大學(xué)內(nèi)部理性邏輯與大學(xué)外部種種挑戰(zhàn)相互制約,不斷超越,繼而在新的起點上建立新的平衡的歷史。無數(shù)事實反復(fù)證明這樣一個真理,一個民主、文明、公正的社會不能沒有一個充滿人文關(guān)懷的、相對獨立的、享有充分學(xué)術(shù)自由的、能夠理智地應(yīng)對外部世界種種挑戰(zhàn),不屈從于任何外在權(quán)威并能夠擺脫任何外在誘惑的精神氣質(zhì)的真正意義上的大學(xué)的存在。否則,社會創(chuàng)新和發(fā)展的動力就會受到削弱,社會就會流于鄙俗,成為人欲橫流、精神頹廢和理想暗淡的名利場。這就是大學(xué)的文化品位和崇高理想存在于當(dāng)今社會的價值和意義之所在,它也必將指引當(dāng)今世界高等教育和我國今日大學(xué)開辟光輝的未來。

“鑄造大學(xué)之魂”是一個重大的哲學(xué)命題,“文化是大學(xué)之魂”深深地蘊涵在“育人是大學(xué)之本”和“科學(xué)是大學(xué)之根”之中,其核心是大學(xué)應(yīng)當(dāng)堅守的文化品位和崇高理想,主要凝聚在深厚的文化底蘊之中的大學(xué)文化是一種獨特的社會文化形態(tài),是大學(xué)賴以堅守文化品位和崇高理想,承擔(dān)起歷史賦予的重大使命的根本。我國近、現(xiàn)代大學(xué)僅有一百多年的歷史,它植根于博大精深的中華民族傳統(tǒng)文化底蘊之中,產(chǎn)生于帝國主義列強瓜分中國的危難時刻,經(jīng)歷了跌宕起伏的政權(quán)更迭和錯綜復(fù)雜的文化沖突過程,必將發(fā)展于中華民族重新走向復(fù)興的偉大時代。進入新世紀(jì)以來,“從‘先進文化到‘科學(xué)發(fā)展”,我國教育戰(zhàn)線正在高舉中國特色社會主義偉大旗幟,以毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo),深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀,堅持“面向現(xiàn)代化面向世界面向未來的,民族的科學(xué)的大眾的,以人為本自主創(chuàng)新和諧發(fā)展的”中國特色社會主義新文化觀與普遍意義上的“大學(xué)之魂”的有機結(jié)合,進行第三次重大的思想解放以及與之相適應(yīng)的具有根本意義的教育變革和大學(xué)創(chuàng)新,力爭在不久的將來最終實現(xiàn)“以中西文化為基礎(chǔ)發(fā)展中華民族新文化和創(chuàng)建中華民族新教育”的偉大目標(biāo)。任重而道遠,我們需要繼續(xù)做長期堅持不懈的努力。

[參考文獻]

[1] 顧明遠 鑄造大學(xué)的靈魂——讀王冀生的新作《現(xiàn)代大學(xué)文化學(xué)》[N]敝泄教育報,2003豹

[2] 張豈之 中國傳統(tǒng)文化[M]北本:高等教育出版社,2005.

[3] 潘懋元 中國高等教育百年[M]憊闃:廣東高等教育出版社,2003.

[4] 陳洪捷 德國古典大學(xué)觀及其對中國的影響[M]北本:北京大學(xué)出版社,2002.

[5] 約翰?S?布魯貝克備叩冉逃哲學(xué)(譯本)[M]焙賈:浙江教育出版社,1987.

[6] 盧風(fēng)畢執(zhí)文化批判與生態(tài)文化構(gòu)想[J]畢執(zhí)大學(xué)教育,2006,(5).

[7] 陳平原 中國大學(xué)十講[M]鄙蝦:復(fù)旦大學(xué)出版社,2002.

[8] 趙沁平 大學(xué)需要文化文化需要大學(xué)[M]北本:高等教育出版社,2008.

[9] 胡顯章 先進文化建設(shè)中的大學(xué)文化研究[M]北本:高等教育出版社,2009.

[10]艾倫?布魯姆 走向封閉的美國精神(譯本)[M]北本:中國社會科學(xué)出版社,1992.