黃湘蓮等

生態(tài)文明:當(dāng)代公民文化建構(gòu)的重要領(lǐng)域

●黃湘蓮(湖南工程學(xué)院人文學(xué)院)

生態(tài)文明是現(xiàn)代文明的重要組成部分,也是公民文化建設(shè)的重要內(nèi)容。公民文化的培育是構(gòu)建生態(tài)文明的主要保證,只有全面提高人的公共理性,人們才能建構(gòu)起與良好的生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的價(jià)值觀念、生活方式和消費(fèi)方式,形成尊重自然、善待自然的健康生態(tài)人格,從而建立起生態(tài)文明的精神和行為的基礎(chǔ)。也只有通過(guò)公民文化來(lái)充分地培育人的相互協(xié)商、真誠(chéng)交往的精神,社會(huì)才能擺脫局部利益、眼前利益的狹隘性,形成有利于生態(tài)文明發(fā)展的人文環(huán)境,最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的高度統(tǒng)一。

《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》,2009年第3期,約8000字

生命文化論綱

●陶清(安徽社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所)

生命文化研究,是以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生命價(jià)值和生活意義為研究對(duì)象,以如何自我實(shí)現(xiàn)和自我確證生命價(jià)值和生活意義為旨?xì)w的文化研究學(xué)科。生命文化研究,通過(guò)為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人提供正確理解、合理處理自己的內(nèi)心世界與和其相對(duì)相關(guān)、相互作用著的外部世界的對(duì)象性關(guān)系的方法論支持,通過(guò)自我實(shí)現(xiàn)和自我確證生命價(jià)值和生活意義的路徑選擇,通過(guò)人的本性即自然屬性、社會(huì)屬性以及個(gè)性間相對(duì)關(guān)系和相互作用的動(dòng)力機(jī)制的揭示,引導(dǎo)和推動(dòng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人朝向著以真、善、美、利、樂(lè)為標(biāo)識(shí)的自由目標(biāo)而全面發(fā)展。

《江淮論壇》,2009年第3期,約9500字

生命之網(wǎng)與生態(tài)正義

●佘正榮(中共廣東省委黨校哲學(xué)教研部)

人類(lèi)生命與所有非人類(lèi)生命物種組成的生命共同體是一個(gè)道德共同體和正義共同體。在生命共同體中,人類(lèi)存在著公正地對(duì)待非人類(lèi)生命及其生存環(huán)境的生態(tài)正義之責(zé)任。由所有生物共生形成的生命之網(wǎng)則是產(chǎn)生地球上所有生命的環(huán)境利益的根源。在生命之網(wǎng)因人類(lèi)各種活動(dòng)的破壞而面臨瓦解的危機(jī)情勢(shì)下,人類(lèi)如何與非人類(lèi)生命實(shí)現(xiàn)共生,是維護(hù)生命之網(wǎng)的完整,從而保障生命共同體整體利益的一種首要的和最根本的生態(tài)正義。以共生為基礎(chǔ)的生態(tài)正義對(duì)人類(lèi)環(huán)境正義的實(shí)現(xiàn)也具有根本的制約作用。

《廣東社會(huì)科學(xué)》,2009年第3期,約9600字

文化與生命

——米歇爾?亨利與科學(xué)批判的物質(zhì)現(xiàn)象學(xué)之維

●楊大春(浙江大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系)

米歇爾?亨利猛烈地批判現(xiàn)代科學(xué),認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)的極度發(fā)展導(dǎo)致了新的野蠻:對(duì)文化和價(jià)值的排斥?，F(xiàn)代性把一切可能的知識(shí)還原為科學(xué)知識(shí),這無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐中都意味著對(duì)文化和生命的否定。在亨利那里,存在著生命知識(shí)、科學(xué)知識(shí)和意識(shí)知識(shí)的區(qū)分;文化是生命知識(shí),是生命的啟示,其實(shí)就是生命本身,它無(wú)關(guān)于科學(xué)知識(shí)和意識(shí)知識(shí);而藝術(shù)、道德和宗教作為高級(jí)的文化形態(tài)是與生命完全交融的。

《求是學(xué)刊》,2009年第4期,約8000字