王 艷 趙國慶

【摘要】 創(chuàng)造性思維是人類一種能夠有效解決問題、實現(xiàn)目標突破與創(chuàng)新、具有顯著價值的高級思維活動,個體認識產(chǎn)生于社會實踐并具有一定的差異性。綜合理論之應用不僅具有一定意義,還有其廣泛性,且有必要關注思想政治教育管理,以正確找尋其創(chuàng)新的運作路徑、主要內(nèi)容及獲取全新的管理績效。

【關鍵詞】 創(chuàng)造性思維;個體認識;思想政治教育管理;創(chuàng)新;應用

一、關于創(chuàng)造性思維

創(chuàng)造性思維是人類認識能動性的突出表現(xiàn),古今中外的思想家都非常重視研究這一問題。從國外看,其主要觀點有:一是心理學理論四階段說,即通過格式塔轉化說、雙重聯(lián)想說、藝術創(chuàng)造的心理體驗說與弗洛伊德約性能量說等表述;二是方法研究上,通過頭腦風暴法、KJ法與ZK法等加以討論;三是以邏輯學觀點予以闡述,認為演繹法和歸納法等都是創(chuàng)造性思維;四是亞邏輯學觀點,也就是不完整、不太規(guī)則的邏輯形式如科學發(fā)現(xiàn)的朔因法、美籍匈牙利數(shù)學家波利亞提出的“合情推理”等加以表達;五是以愛因斯坦為代表的科學家所描述的直覺說與靈感說;以及還有以典型的哲學觀點如柏格森的創(chuàng)造進化論、存在主義的“創(chuàng)造的靈感是人的存在的最適宜的形式”等加以論述。上述理論對創(chuàng)造性思維的研究具有一定意義,但多少有其缺陷和不足之處,主要表現(xiàn)在脫離實踐,以及只是單純從創(chuàng)造性思維某一方面著手去分析,未能正確揭示創(chuàng)造性思維的本質(zhì)和產(chǎn)生機制。

從國內(nèi)看,其主要觀點則體現(xiàn)在:一是錢學森提出要建立思維科學,把創(chuàng)造性思維列為思維科學中的靈感思維;二是陳領健等提出了需要展開整合式思維,如需要擴展與綜合發(fā)散思維、收斂思維等多種形式;三是還有學者認為創(chuàng)造性思維就是輻射式思維,或認為創(chuàng)造性思維的實質(zhì)在于選擇和建構。綜觀這些觀點,積極意義比較明顯,但仍然可以察覺其問題與不足,如靈感思維后的后續(xù)理論缺陷,展開整合式思維的更多內(nèi)容,創(chuàng)造性思維的廣泛形式,以及廣義的選擇和建構問題。

隨著研究的深入發(fā)展,國內(nèi)外相關研究已經(jīng)體現(xiàn)了比較可喜的趨勢:一是從本體論的角度研究創(chuàng)造性思維,即從世界的物質(zhì)客觀性和客觀規(guī)律性闡述創(chuàng)造性思維的可能性,強調(diào)世界的物質(zhì)客觀性和客觀規(guī)律性以及事物的普遍聯(lián)系是創(chuàng)造性思維產(chǎn)生的基礎;二是從認識淪角度進行研究,把創(chuàng)造性思維看作人的認識的一個重要環(huán)節(jié),并且明顯地將它納入認識論的范圍;三是從價值論角度探討創(chuàng)造性思維,即從創(chuàng)造性思維能導致科學發(fā)現(xiàn)或發(fā)明,為人類帶來利益或滿足人類需要而進行深入的思考,并不斷擴大著創(chuàng)造性思維研究的范圍。

創(chuàng)造性思維或稱思維創(chuàng)新,是以感知、記憶、思考、聯(lián)想、理解等能力為基礎,以綜合性、探索性和求新性等品質(zhì)為特征的人類的高級心理活動,或說是人類具有開創(chuàng)意義的,能夠有效解決問題、實現(xiàn)目標突破與創(chuàng)新、具有顯著價值的高級思維活動。與此同時,創(chuàng)造性思維還是人們打破習慣解決問題的心理與程序,重新組合既定的感覺體驗,努力探索事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律,以得出新思維成果的工作過程,也即表現(xiàn)為人們由心智到實踐,最終演繹出創(chuàng)新思維直至有效作用于人類活動的創(chuàng)新過程。根本上說,創(chuàng)造性思維之本質(zhì),是對既有思想理論與思想方法的一種反駁,是對現(xiàn)存事實的異議和從另類角度上的探究,是從基本出發(fā)點上超越原有議題的思想和實踐。

我們應以馬克思主義關于實踐的理論為基礎,以上述理論為參考,從認識的個體性理論入手,揭示創(chuàng)造性思維的本質(zhì)特征,建立個體認識論理淪,啟發(fā)人們正確地進行創(chuàng)造性思維,培養(yǎng)創(chuàng)造性人才,豐富馬克思主義認識論理論。

二、關于個體認識

一方面人們一般承認,創(chuàng)造性思維具有新穎性和獨特性,這不僅對思維者個人來說是新穎的,甚至對整個人類來說也是新穎,是以前單個個人和整個人類都沒有出現(xiàn)過的新思維流程。從認識論角度看,創(chuàng)造性思維的新穎性和獨特性說明這是一種個體認識。需要說明,個體認識并不是說脫離了社會群體的單個人能認識什么事物,反之是說認識是在社會實踐基礎上的社會群體認識,以及在社會群體認識中的個體往往有自己的不同于別人的認識即認識的個體性。個體認識是創(chuàng)造性思維的源泉,也是創(chuàng)造性思維的認識論特征。

另一方面?zhèn)€體認識具有明顯的基礎和客觀性。馬克思主義即認為,任何認識都是來源于社會實踐,個體認識也是如此,它產(chǎn)生的基礎是社會買踐,以及作為社會實踐的反映和產(chǎn)物,個體認識還具有客觀性。必須解釋,作為創(chuàng)造性思維的個體認識往往產(chǎn)生于創(chuàng)造性實踐中,不是存在于重復性實踐之中,即在人們解決一個沒有現(xiàn)存答案,以前人們也沒有遇到過的問題時,創(chuàng)造性思維的個體認識就會出現(xiàn)。就是說,個人認識實際上相當于社會意識中的個人意識。

深入研究證明,個體認識還確實存在著差異性。本來個體認識就是在社會實踐中產(chǎn)生的,由于社會群體中的每個主體在實踐中所處的時間空間不同,參與的主觀目的和動機不同,在實踐中的所處的地位不同,每個主體在實踐中都會產(chǎn)生不同于別的主體的認識差異性。分析表明:個體認識的差異性具有許多表現(xiàn),如思維結構的差異性、思維內(nèi)容信息的差異性,以及情感體驗的差異性等。這些認識的前提性差異導致了每個主體的思維角度、取向和流程的不同,以及思維結果的認識的不同,這里就會產(chǎn)生創(chuàng)造性思維。

有關個體認識,還應該強調(diào)它的兩種性質(zhì)。一是個體認識的轉化性。即說創(chuàng)造性思維是個體認識,個體認識還必須被社會所承認,被社會群體所接納,如此,才能形成真正的科學知識。推而論之,個體認識因此必須轉化為群體認識。羅素即曾說過:“科學知識的目的在于去掉一切個人的因素,說出人類集體智慧的發(fā)現(xiàn)?！睆膫€體認識轉化為群體認識,也正是創(chuàng)造性思維發(fā)生的機制。二是個體認識的能動性。即說,認識的個體性越強,則認識的能動性越強,認識的能動性越強,往往認識的個體性越強,二者是一致。綜上所述,認識的個體性,即認識的差異性,也就是對同一客體,同一對象和問題,不同的主題導出的認識結論不一樣。創(chuàng)造性思維就是這樣一種認識過程,它的認識結果具有獨特性,新穎性。與此同時,主體都有感性認識和理性認識,盡管這些認識的內(nèi)容是不同,得出的結論是不同,這也正好反映了創(chuàng)造性思維的表現(xiàn)和特征。

三、思想政治教育管理之應用

1.應該將創(chuàng)造性思維與個體認識之理論應用于思想政治教育管理目標創(chuàng)新。創(chuàng)新的思想政治教育管理戰(zhàn)略具有宏觀意義、愿景內(nèi)涵,不過依然具有一定的抽象性。需要將宏偉戰(zhàn)略進一步詮釋為階段性目標,這不僅是必要,有益,是現(xiàn)實的、可操作性的。對思想政治教育管理而言,可以進一步開拓其發(fā)展視野,認知其深刻內(nèi)涵,把握其運動過程的主要特點及規(guī)律性,使之更符合組織及其人的存在價值與社會發(fā)展目標,以及適宜于個體發(fā)展。創(chuàng)新的思想政治教育管理目標,即在于遵循戰(zhàn)略目標創(chuàng)新而創(chuàng)造性、有效性、人性地教育人、引導人、發(fā)展人,以引導廣大人民群眾堅定政治信念,端正政治態(tài)度,良化精神風貌,提升思想道德水平。

2.應該將創(chuàng)造性思維與個體認識之理論應用于思想政治教育管理理念創(chuàng)新。以提醒認知思想政治教育及其管理活動多種多樣,內(nèi)涵及其核心是人而不是活動,工作不僅表現(xiàn)為對被教育者的管理,還絕對表現(xiàn)為對他們的服務、培養(yǎng)、關心、關懷和關愛。創(chuàng)新的理念堅決強調(diào)以人為中心,其含義是堅信“人力資源是第一資源”等一系列科學理念;創(chuàng)新的理念強調(diào),重視和加強人力資源管理是思想政治教育管理創(chuàng)新的重要任務,要在實際工作中以創(chuàng)造性思維導引如下新行為——以滿足人民群眾個人生存、相互關心、成長方面的需求為出發(fā)點,調(diào)適其心理,蘊慰其情感,助其制訂職業(yè)生涯發(fā)展計劃,設計其成長階梯,調(diào)動其工作積極性和創(chuàng)造性,以及在組織發(fā)展中兼顧、甚至首先是思考人的發(fā)展,培養(yǎng)人的素質(zhì),關愛人的身心,促成人的進步,實現(xiàn)組織發(fā)展與人的身心全面健康發(fā)展的“雙贏”格局。

3.應該將創(chuàng)造性思維與個體認識之理論應用于思想政治教育管理機制創(chuàng)新?！皺C制”一詞被廣泛使用已是不爭的事實。此處應用,是指明確思想政治教育管理過程中各構成要素及其相互關系,相應的動作原理及其特有的本質(zhì)功能。創(chuàng)新該機制,從組成角度考察,需要創(chuàng)新投入因素、轉換內(nèi)涵、產(chǎn)出標準和反饋要求。從功能角度出發(fā),則需要創(chuàng)新動力機制、決策機制、組織機制、約束機制和應變機制。

4.應該將創(chuàng)造性思維與個體認識之理論應用于思想政治教育管理方法創(chuàng)新。實際上,借助于上述理論而論及思想政治教育管理創(chuàng)新的具體方法(包括方式、辦法、措施與手段),拓展、突破之思路及其應用十分廣泛。僅就思想政治教育鼓舞、調(diào)動、激發(fā)人的積極性,引進一般管理之激勵方式而言,除去通常所提工作激勵、成果激勵、批評激勵和培訓教育激勵以外,創(chuàng)新還應該在其他一些管理職能及其技術如溝通技巧等方面加以關注。思想政治教育還是一種溝通活動,則如何教育人、引導人和說服人,以及怎樣才能真正影響人和感動人,使之心悅誠服,是有效溝通的結果。研究表明:之所以思想政治教育苦口婆心而實效不大,其原因之一即在于方法創(chuàng)新不夠,溝通不得要領。真實的有效溝通不是一般的傳遞信息、相互交流,反之是需要把握和運用科學的溝通方式及其技巧,以爭取教育者與被教育者形成共識。

5.應該將創(chuàng)造性思維與個體認識之理論應用于思想政治教育管理者自身的創(chuàng)新。這也是最必須、必要的,所有的創(chuàng)新都是基于思想政治教育工作者由創(chuàng)造性思維與個體認識變革而引發(fā)的自我發(fā)展創(chuàng)新。特別指出,這不是泛泛要求他們提升素質(zhì),而是強調(diào)要求他們應以科學發(fā)展觀為指導實現(xiàn)全面發(fā)展:

一是實現(xiàn)以人為本的發(fā)展。即要求他們以自身發(fā)展為核心而全面推進素質(zhì)進步,真學、真懂、真信、真做,推動思想政治教育組織群體獲得顯著發(fā)展且使之產(chǎn)生更大作用。

二是實現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展。即要求他們化觀為思、化思為行,積極承擔社會責任,拓寬思想政治教育的工作領域、管理范疇和領導模式并實現(xiàn)其創(chuàng)新,以及整合內(nèi)外資源,提高人、財、物、知識和信息等資源的利用效率,創(chuàng)造整合、聚集效果。

三是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。即要求他們深入思考其自身創(chuàng)新、變革、進步與發(fā)展的特殊功能和全部工作,以有效地促進各自組織及其員工實現(xiàn)可持續(xù)的全面進步與發(fā)展,直至推動中國特色社會主義和諧社會建設與可持續(xù)發(fā)展。

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注:本文為安徽省教育廳人文社會科學重點項目(2004SK113ZD)(創(chuàng)造性思維與個體認識)擴展系列論文之一。