張榮偉

“舉全村之力,育一個(gè)孩子”是一句非洲諺語。1996年,時(shí)任美國(guó)第一夫人的希拉里·羅德姆·克林頓出版《舉全村之力》一書后,這句諺語在世界各地廣為流傳。

“舉全村之力,育一個(gè)孩子”一語的智慧在于:我們所生存的世界復(fù)雜多樣、相互依存,孩子的發(fā)展與成功與其所處的環(huán)境密不可分,教育需要家庭、學(xué)校、社區(qū)一起努力,需要全社會(huì)攜手互助,共同肩負(fù)起責(zé)任。教育問題是每個(gè)民族和國(guó)家都非常關(guān)心的問題。希拉里之所以借用這句諺語為自己的著作命名,根本目的就在于動(dòng)員全民的力量為孩子們創(chuàng)造一個(gè)良好的成長(zhǎng)環(huán)境。

作為“社會(huì)之子”,教育無可避免地與其社會(huì)背景聯(lián)系在一起。實(shí)際上,不論兒童,還是成年人,都會(huì)在特定的家庭生活和社會(huì)交往中直接地、現(xiàn)成地吸取經(jīng)驗(yàn),并獲得有別于學(xué)校課程的“隱性發(fā)展”。正如杜威在《我的教育信條》第一條中所說:“一切教育都是通過個(gè)人參與人類的社會(huì)意識(shí)而進(jìn)行的。這個(gè)過程幾乎是在出生時(shí)就在無意識(shí)中開始了。它不斷地發(fā)展個(gè)人的能力,熏染他的意識(shí),形成他的習(xí)慣,鍛煉他的思想,并激發(fā)他的感情和情緒。由于這種不知不覺的教育,個(gè)人便漸漸分享人類曾經(jīng)積累下來的智慧和道德的財(cái)富。他就成為一個(gè)固有文化資本的繼承者。世界上最形式的、最專門的教育確是不能離開這個(gè)普遍的過程?！?/p>

正是在這樣的語境下,我們認(rèn)為,家庭教育(作為基礎(chǔ))、學(xué)校教育(作為主體)與社會(huì)教育(作為主導(dǎo))構(gòu)成了現(xiàn)代教育的三大支柱。同時(shí),基于人、財(cái)、物等資源共享的“學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)”理應(yīng)成為現(xiàn)代教育制度建設(shè)的重要內(nèi)容?；蛘哒f,學(xué)校教育與家庭教育合作,與社會(huì)教育兼容,必然成為教育發(fā)展的基本趨勢(shì)。在這方面,美國(guó)走在了前頭。1997年,美國(guó)教育部提出的《21世紀(jì)社區(qū)學(xué)習(xí)中心計(jì)劃》明確要求公立學(xué)校延長(zhǎng)開放時(shí)間,讓社區(qū)的兒童和民眾在放學(xué)后、周末和假期可以在其中學(xué)習(xí)和活動(dòng)(包括利用圖書館和參加體育、文化等娛樂活動(dòng))。2000年,克林頓在其“學(xué)校改革之旅”中則提出《學(xué)校為社區(qū)中心:規(guī)劃與設(shè)計(jì)公民抉擇指南》,設(shè)想將學(xué)校建設(shè)成社區(qū)的學(xué)習(xí)中心,為社會(huì)提供健康安全的學(xué)習(xí)環(huán)境。在小布什政府頒布的《不讓一個(gè)孩子掉隊(duì)》法案中,也專門列出了關(guān)于建設(shè)“21世紀(jì)社區(qū)學(xué)習(xí)中心”的條款。至于奧巴馬政府,雖然執(zhí)政還不久,卻已經(jīng)在種族、信仰尤其是社區(qū)教育和文化融合等方面設(shè)計(jì)了多套方案。

教育是一個(gè)具有整體性、開放性、生態(tài)性的復(fù)雜系統(tǒng)。關(guān)于環(huán)境對(duì)于兒童的深刻影響,本尼迪克特在《文化模式》中的表述非常生動(dòng):“每一個(gè)人,從他誕生的那刻起,他所面臨的那些風(fēng)俗便塑造了他的經(jīng)驗(yàn)和行為。到了孩子能說話的時(shí)候,他已成了他所屬的那種文化的小小造物了。等待孩子長(zhǎng)大成人,能參與各種活動(dòng)時(shí),該社會(huì)的習(xí)慣就成了他的習(xí)慣,該社會(huì)的信仰就成了他的信仰,該社會(huì)的禁忌就成了他的禁忌?！苯裉?不僅僅大學(xué),中小學(xué)也不可能再是高墻深院中的“文化孤島”。在傳播能力方面,學(xué)校正遭遇各種文化傳播主體日益強(qiáng)勁的挑戰(zhàn),除家庭之外,日益發(fā)達(dá)的大眾傳媒,諸如報(bào)紙、雜志、廣播、錄像、電視、電影等,尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,在文化影響力上表現(xiàn)出硬是要“消解”學(xué)校的洶涌之勢(shì)。在這種背景下,學(xué)校不僅要繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化,更要重視多元文化的融會(huì)和再生,構(gòu)建核心價(jià)值觀,使之成為支撐和諧社會(huì)的精神力量。

由此可見,人的一生,無可避免地會(huì)受家庭、學(xué)校、社會(huì)環(huán)境和諸多偶發(fā)事件的影響。孩子是社會(huì)的孩子,孩子是家庭和國(guó)家的未來。教育孩子,人人有責(zé)。但是,這些看似簡(jiǎn)單的道理,社會(huì)各界往往沒有給予足夠的重視。在我看來,“舉全村之力,育一個(gè)孩子”,不僅表達(dá)了一種教育理想,彰顯了一種教育激情,更傳遞著一種教育智慧。仔細(xì)考察會(huì)發(fā)現(xiàn),這句諺語與“新教育實(shí)驗(yàn)”所倡導(dǎo)的“交給孩子一生有用的東西”“與人類的崇高精神對(duì)話”,尤其與“共讀共寫共同生活”這一理念不謀而合,具有基本相同的立場(chǎng)和愿景。其中最根本也最凸顯的特點(diǎn)就是,它們都具有一種清醒的“共同體”意識(shí),都積極倡導(dǎo)教育影響的一致性、合作性。

關(guān)于“共同體”這一概念,現(xiàn)代社會(huì)學(xué)大師斐迪南·滕尼斯最早在《共同體與社會(huì)》一書中進(jìn)行過學(xué)理分析。在這本書中,“共同體”主要用來描述一種基于協(xié)作關(guān)系的有機(jī)組織形式,一種特別的、理想的社會(huì)關(guān)系類型,一種相對(duì)于“人為狀態(tài)”的“天然狀態(tài)”的社群組織形態(tài)。在區(qū)別“共同體”與“社會(huì)”這兩個(gè)概念時(shí),滕尼斯認(rèn)為,“共同體”的主要特征是它強(qiáng)調(diào)人與人之間有著強(qiáng)烈的休戚與共的關(guān)系,而“社會(huì)”的特征則是以多元文化為基礎(chǔ)的松散的人際關(guān)系。本質(zhì)上,“共同體”一詞旨在表達(dá)人與人之間的親密關(guān)系、共同的精神意識(shí)以及對(duì)特定社群的歸屬感和認(rèn)同感。尤其需要留意的是,滕尼斯提出“共同體”這一概念時(shí),所描繪的是一種理想生活,所強(qiáng)調(diào)的是本質(zhì)意志,所揭示的是特定禮俗社區(qū)的精髓和實(shí)質(zhì)。

在教育研究領(lǐng)域,“共同體”概念的使用可追溯到杜威的學(xué)校發(fā)展觀。在《民主主義與教育》這本書中,他反復(fù)強(qiáng)調(diào),學(xué)校并不是專門去學(xué)習(xí)知識(shí)或技能的一個(gè)場(chǎng)所,而是一個(gè)社會(huì)組織;學(xué)校教育是一種人與人交往、合作的社會(huì)生活,這種社會(huì)生活應(yīng)該依“學(xué)習(xí)共同體”的形式展開。后來,在《基礎(chǔ)學(xué)校:一個(gè)學(xué)習(xí)化的社區(qū)大家庭》這一報(bào)告中,厄內(nèi)斯特·博耶爾更為細(xì)致地討論了“學(xué)習(xí)共同體”概念。在他看來,一所行之有效的學(xué)校,最為重要的是建立起真正意義上的“學(xué)習(xí)的共同體”即所謂的“學(xué)習(xí)化的社區(qū)大家庭”。此外,在《學(xué)習(xí)的快樂——走向?qū)υ挕芬粫?日本學(xué)者佐藤學(xué)也援用了“共同體”概念,用以探討學(xué)習(xí)的本質(zhì)以及作為“學(xué)習(xí)共同體”的學(xué)校理念。他認(rèn)為,以“學(xué)習(xí)共同體”為范型的學(xué)校,是一種學(xué)生們共同學(xué)習(xí)的場(chǎng)所,是一種教師們作為專家共同發(fā)展的場(chǎng)所,是家長(zhǎng)們和廣大市民參與學(xué)校活動(dòng)而相互學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。在這種以“學(xué)習(xí)共同體”為藍(lán)圖的學(xué)校里,對(duì)于學(xué)生而言,以實(shí)現(xiàn)“活動(dòng)性、合作性、表現(xiàn)性的學(xué)習(xí)”為課題;對(duì)于教師而言,以彼此觀摩教學(xué),建構(gòu)作為專家一起成長(zhǎng)的“同事性”為課題;對(duì)于家長(zhǎng)而言,以協(xié)助教師、參與教學(xué),實(shí)踐“參與學(xué)習(xí)”作為課題。佐藤學(xué)曾經(jīng)預(yù)言,作為這種“學(xué)習(xí)共同體”的學(xué)校的構(gòu)想,是展望21世紀(jì)學(xué)校未來的產(chǎn)物,基于這種構(gòu)想的學(xué)校改革作為一種“靜悄悄的革命”,將會(huì)形成本世紀(jì)教育改革的一大潮流。

反觀當(dāng)代教育改革實(shí)踐,人們有時(shí)會(huì)將課堂、班級(jí)視為師生學(xué)習(xí)、交往的重要場(chǎng)所,有時(shí)也會(huì)將學(xué)校的使命定位在培養(yǎng)兒童的自主、合作與探究精神。但是,人們一直缺乏一種明確的“共同體”意識(shí),一直沒有能夠真正將學(xué)校作為一個(gè)學(xué)習(xí)型組織來建設(shè),一直沒有能夠在課堂和學(xué)校內(nèi)外構(gòu)筑起一種共同體文化。另外,學(xué)校里一直缺乏以多樣個(gè)性為精神特質(zhì)的合作性學(xué)習(xí),作為同事的教職工往往難以形成一種坦誠(chéng)布公、客觀批評(píng)、共同發(fā)展的良好氛圍。至于家庭、學(xué)校以及社會(huì)機(jī)構(gòu)之間的真誠(chéng)交往和有效合作,往往只是空談和形式。更糟糕的是,教師與學(xué)生、學(xué)校與社會(huì)、家長(zhǎng)與教師常常會(huì)陷入一種疏離、漠視乃至對(duì)立的緊張關(guān)系之中。實(shí)際上,人的教育與成長(zhǎng)是一項(xiàng)極其復(fù)雜的系統(tǒng)工程,影響一個(gè)人成長(zhǎng)與發(fā)展的因素有很多個(gè)方面,而這些因素組合的理想模式就是“學(xué)習(xí)共同體”“教育共同體”。從實(shí)體構(gòu)成上來看,這里的共同體不但包括與受教育者有直接接觸的人,諸如父母、教師、同學(xué)、朋友等,而且包括受教育者閱讀或想像中的人,諸如英雄、偉人、先哲、科學(xué)家等。因此,每一個(gè)教育者都應(yīng)該意識(shí)到,其個(gè)人或單一群體的影響力總是存在著一定的局限性,任何個(gè)人或組織只能是“教育共同體”中的一員,只有與其他成員積極配合才能真正承擔(dān)起教育的偉大使命,才能真正享受到學(xué)習(xí)的快樂與教育的幸福。

毋庸置疑,教育是一項(xiàng)改進(jìn)人生、創(chuàng)造幸福生活的集體活動(dòng),其根本目的在于為社會(huì)培養(yǎng)自主的個(gè)人,為個(gè)人營(yíng)造一個(gè)理想的社會(huì)?！巴粋€(gè)世界,同一個(gè)夢(mèng)想”。我們都希望孩子們能比我們過得更好,能擁有一個(gè)理想的“地球村”。但遺憾的是,放眼望去,進(jìn)入視野的不僅是全球回暖、水源稀缺,自然資源、生態(tài)環(huán)境不斷遭受破壞,還有金融危機(jī)、恐怖主義、戰(zhàn)爭(zhēng)、核武器以及充斥著性和暴力的網(wǎng)絡(luò)犯罪。人類的生存基礎(chǔ)正面臨著日益劣變的危險(xiǎn),人類的精神生活正被以物質(zhì)攫取為主導(dǎo)價(jià)值的社會(huì)洪流所吞沒。不得不承認(rèn),輕慢精神、拒絕崇高、放棄信仰,已漸漸成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。早在2006年,《環(huán)球時(shí)報(bào)》曾經(jīng)刊文預(yù)言,到2010年時(shí),全世界的十大購(gòu)物中心會(huì)有七家在中國(guó)。環(huán)顧身邊,放眼全球,我們已身陷于一個(gè)過度消費(fèi)而理想稀缺的時(shí)代。正如艾倫·布魯姆在《走向封閉的美國(guó)精神》一書中所描述的那樣:“現(xiàn)代人正在失去或者已經(jīng)失去了價(jià)值抉擇和權(quán)衡的能力,因而也就失去了他自身的根基和人性。由此可見,自我滿足,順應(yīng)現(xiàn)實(shí)的愿望,尋求對(duì)問題的安逸解決,一整套福利國(guó)家的規(guī)劃,這些恰恰表現(xiàn)了人在期望達(dá)到完美至善和自我超越的理想方面能力不足。”在這樣一個(gè)因追求“經(jīng)濟(jì)餡餅”而文化貶值的時(shí)代,不得不反思:我們?nèi)绾尾拍鼙ＷC所有的孩子快樂、健康地成長(zhǎng)?我們?cè)撊绾胃脑爝@個(gè)世界又能給孩子們留下一個(gè)怎樣的世界?不僅如此,在全球化、信息化、后現(xiàn)代的浪潮面前,教育該如何承擔(dān)起自身的責(zé)任和使命?又該如何讓我們的孩子獲得安身立命的文化信念和精神支柱?

歷史證明,一個(gè)民族或國(guó)家,如果忽視社會(huì)生活秩序及個(gè)體生命中精神的價(jià)值以及自由的重要性,就不可能指望在這種社會(huì)中成長(zhǎng)起來的人去創(chuàng)造性地接受文化。我們相信,在一個(gè)社會(huì)中,如果沒有共同的、具有廣泛影響的精神信仰的話,這個(gè)社會(huì)的文化必然是外在的,死氣沉沉的。因此,在經(jīng)濟(jì)全球化、世界一體化的21世紀(jì),“舉全村之力”這一教育理念比以往任何時(shí)候都更有意義,“共讀共寫共同生活”也比以往任何時(shí)候都更有行動(dòng)價(jià)值。因?yàn)楹⒆觽兘裉斓男腋?明天的命運(yùn),直至人類社會(huì)的美好未來,都需要良好的教育來完成。我們一直期待著中華民族的偉大復(fù)興和各個(gè)國(guó)家的繁榮穩(wěn)定,我們也一直懷有一個(gè)偉大的夢(mèng)想:讓全世界每個(gè)地方的孩子獲得全面發(fā)展的希望和機(jī)會(huì)!

(本欄責(zé)編 涵 冰)