何利群

日本“御宅”文化進入中國后便迅速流行開來,在青少年群體中掀起了一股“御宅”熱潮。青少年身心發(fā)展的特殊性,“御宅”文化的虛幻性,學(xué)校教育中的失誤,社會精神文化建設(shè)的滯后等,都不同程度地“催生”了青少年“御宅”現(xiàn)象的發(fā)生。分析和研究青少年“御宅”文化,將為理解“御宅青少年”,并引導(dǎo)他們走上積極健康的發(fā)展道路奠定基礎(chǔ)。

——編者

一、青少年“御宅”現(xiàn)象及其類型

1983年,日本社會評論家中森明夫在《漫畫 Burikko》雜志上發(fā)表的專欄文章《御宅的研究》中正式提出了“御宅”這一概念。此后,“御宅”迅速流行,很快成為20世紀80年代初日本社會引人注目的文化現(xiàn)象。隨著我國改革開放的持續(xù)深入,我們同世界各國的交流包括文化領(lǐng)域的交流不斷擴大,“御宅文化”也涌了進來,并在中國的土地上找到了其“茁壯生長”的土壤。當今,“御宅”不僅成為流行的網(wǎng)絡(luò)詞匯,而且,借助網(wǎng)絡(luò)的“東風(fēng)”,“御宅文化”已經(jīng)成為我國青少年中一支頗有實力的亞文化力量,深深地影響著中國青少年的生活方式乃至生存方式。

在日語里,“御宅”的原意類似于中文里的“府上”“閣下”或者“您”。但傳入中國后,它的語義隨著時代的變遷而不斷流變,最初的意義已經(jīng)消失殆盡。時下,所謂的“御宅”,是指由動畫、漫畫和游戲(即所謂的“ACG”文化)廣泛流行而造就的大批癡迷者尤其是青少年癡迷者,由于對“ACG”文化非常熟悉甚至為之狂熱,所以終日躲在家里,沉迷其中,在虛擬時空中構(gòu)建精神家園、尋找心靈依托而不愿與外界接觸。他們因此被稱為“御宅一族”。

在迅猛發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)的推波助瀾之下,在我國,近些年來,有越來越多的青少年加入“御宅”行列,青少年“御宅族”不斷發(fā)展壯大,已經(jīng)成為引人注目的社會現(xiàn)象。根據(jù)青少年“御宅”的程度不同,可以把他們大體分類如下:第一類,深度“御宅”。這類青少年“宅居”的程度已經(jīng)可以與“隱蔽青年”相“媲美”:終日躲在家中,長期處于“隱居”狀態(tài),害怕與人接觸和交流,完全依靠動畫、漫畫或游戲構(gòu)建自己的精神家園,與學(xué)校、社區(qū)、朋輩、工作相隔離,對現(xiàn)實生活缺乏信心,甚至可以為了“御宅”而失學(xué)失業(yè)。第二類,一般“御宅”。這類青少年對“ACG”文化十分喜愛和熱衷,沉浸在動畫、漫畫或者游戲帶來的快感中,常常在此類虛擬時空中度日。他們宅居家中而不愿意與外界接觸,雖然不至于失學(xué)失業(yè),但也無心于學(xué)習(xí)、工作,缺乏正常的社交生活。第三類,潛在型“御宅”。此類青少年并不是“御宅”文化的狂熱者,而是為了逃避現(xiàn)實壓力才宅居家中,為尋求精神慰藉去看動漫、玩游戲,有著逐漸與現(xiàn)實生活相疏遠的趨勢。

二、青少年“御宅”潮流成因淺析

“御宅文化”作為一種在青少年群體中廣泛流行的亞文化潮流,給青少年的身體、心理都造成了極大的影響。因此,深入細致地分析青少年熱衷“御宅”的原因,幫助他們重新回歸正常生活,十分必要而且緊迫。筆者認為,可以把青少年“御宅熱”的主要原因大致歸納為以下五個方面。

1.“同一性”混亂導(dǎo)致自我認同感弱化

根據(jù)新精神分析學(xué)說的重要代表人物埃里克森的生命周期理論,青春期是人完成心理成長發(fā)育、形成同一感、形成自我意識與自我角色的關(guān)鍵時期。在此期間,人面臨的主要沖突是角色混亂,主要任務(wù)是發(fā)展自我同一性,即進一步認識自己的過去、現(xiàn)在、將來,產(chǎn)生內(nèi)在的連續(xù)感,也認識自己與他人在外表上與性格上的相同與差別。埃里克森認為,形成同一感可以幫助青少年了解自己以及自己與各種人、事、物的關(guān)系,從而順利地進入成年期,否則,就會產(chǎn)生同一性的混亂。在這一過程中,青少年的獨立意識、自主意識不斷增強,外部期望與自我期望的矛盾變得尖銳,尤其需要外部肯定。如果社會期待與他們的自我評價基本吻合,那么他們的自我認同感就越強;反之,自我認同感就弱。

當今的青少年一代,不僅承受著來自父母一代“望子成龍、望女成鳳”的心理壓力,還承受著社會主流文化對他們的“好學(xué)生”“乖孩子”的期待,這與他們內(nèi)心的自我形象常常發(fā)生沖突,他們?yōu)榇烁械匠林亍阂?內(nèi)心深處充滿著矛盾沖突。而在動漫和游戲的虛擬時空中,青少年得以擺脫現(xiàn)實生活中的種種束縛,展現(xiàn)最真實的自我,同時,他們壓抑的情緒得到宣泄,情懷得以抒發(fā),找到了現(xiàn)實生活中得不到的慰藉,心情因而變得輕松、愉快。于是,他們就把動漫和游戲當做釋放心理壓力的“精神彼岸”,把躲入家中作為拒絕現(xiàn)實的“避難”方式。如此一來,久而久之,他們對動漫、游戲構(gòu)建的虛擬世界越發(fā)依賴,對現(xiàn)實生活的排斥心理越發(fā)強烈。

長期的“御宅”狀態(tài),會導(dǎo)致形成由動漫、游戲所主導(dǎo)的虛幻的、消極的人格,甚至產(chǎn)生抑郁、焦慮、逃避現(xiàn)實等不良心態(tài)。這些問題的出現(xiàn)又常常致使青少年遭到社會和他人的進一步否定。因為無法應(yīng)對現(xiàn)實的挫敗,他們便逐漸喪失了對現(xiàn)實生活的勇氣和信心,再次走向封閉的虛擬世界,形成一種惡性循環(huán)。

2.“御宅文化”構(gòu)建虛幻的“世外桃源”

當代青少年的生活條件與父輩相比顯得十分寬裕優(yōu)越,因此,他們追求的已經(jīng)不再是“豐衣足食”了,他們要追求更高層次的精神審美享受。而“ACG”構(gòu)建的美妙畫面、離奇情節(jié)等,正迎合了“新新人類”的審美心理需求。在動漫世界中,有溫情,有戀愛,有夢幻般的情境,有一切美好的夢想,還有唯美主義的俊男美女,有精靈古怪的小可愛,有秋波流溢的眼睛、瀑布披瀉的長發(fā)、華美精致的服飾、清新美麗的環(huán)境……這些設(shè)計都符合現(xiàn)代的流行審美觀念,使青少年在動漫中感受著時尚的氣息。同時由于動漫以圖片的形式出現(xiàn),既包含了大量的信息又輕松易懂、生動形象,契合了“快餐文化”時代青少年“不求深入思考,只要感官刺激”的需求。通過動漫大師的描繪,瀟灑帥氣的流川楓、青春靚麗的美少女戰(zhàn)士、可愛的龍貓、英勇仗義的犬夜叉等形象都仿佛躍然于我們的眼前。這與曲折離奇的故事情節(jié)相得益彰,深深吸引著青少年求新求異的目光。如廣受青少年好評的動漫作品《千與千尋》,講述了一個普通女孩在神靈之鎮(zhèn)的傳奇歷險過程,劇情跌宕起伏、環(huán)環(huán)相扣,畫面精致美妙、色彩絢爛,給人帶來一場場視覺的盛宴。

在游戲世界里,青少年可以根據(jù)個人喜好選擇形象來作為自己的“替身”,無論是超級英雄還是江湖俠士,在游戲里都能“夢想成真”。青少年在玩游戲的過程中,可以一次次盡情體驗從“無名小卒”到“風(fēng)云人物”的樂趣,而且游戲中的人物不會死亡,只要隨著玩游戲的時間積累,就能不斷升級成為眾人“崇拜”的對象。這讓處于迫切需要社會認可的青少年的自我認證感得到滿足。

沉浸在由動漫、游戲而構(gòu)建的“世外桃源”中,青少年不僅能在無限的虛擬空間里遨游,而且不用面臨現(xiàn)實生活的種種煩惱。正是這樣的“逍遙游”,吸引著眾多青少年加入“御宅族”的隊伍。

3.“鏡中我”形成過程中教育的失誤

美國社會心理學(xué)的開創(chuàng)者查爾斯· 霍頓·庫利在其著作《人類本性與社會秩序》中提出了“鏡中我”的概念。庫利認為,“鏡中我”的形成過程既是自我意識的形成過程,也是個體社會化的過程,而自我意識的獲得是個體在社會交往中通過人際互動逐漸形成的。兒童在家庭中通過與父母交往所獲得的評價,是其早期心理結(jié)構(gòu)的構(gòu)成基礎(chǔ)。然而,現(xiàn)代家庭中的許多家長對子女缺乏平等尊重的態(tài)度,他們“包辦”子女的一切而不鼓勵他們獨立行動,而且常常反對他們自主地選擇人生道路。家長這一“消極”的“鏡面”,直接導(dǎo)致了當下的青少年抗壓能力差,自信心不足,遇到問題無法正確面對和克服,只能采用“逃避”的方式作為應(yīng)對。

學(xué)校教育方面的不少問題也使青少年不堪重負并因而對現(xiàn)行教育模式十分不滿,甚至存在逆反心理。同時,在考分和升學(xué)的單一評價體系下,很多學(xué)校往往過于看重學(xué)生的考試分數(shù)而忽視他們的個性發(fā)展。因而,當一些學(xué)生出現(xiàn)“御宅”問題而成績下降時,又很容易被貼上“壞學(xué)生”或“問題青年”的標簽,這自然進一步加重了他們的心理包袱,使他們逐漸對學(xué)習(xí)產(chǎn)生“離心力”,只好選擇封閉的“御宅”生活。

4.社會轉(zhuǎn)型期“規(guī)范缺席”引發(fā)的信仰危機

美國社會學(xué)家莫頓曾指出,當人們對現(xiàn)存的社會規(guī)范缺乏廣泛的認同時,現(xiàn)存的社會規(guī)范就會喪失控制人們行為的權(quán)威和權(quán)力,導(dǎo)致人們信仰的缺失。這種狀態(tài)被莫頓稱做“規(guī)范的缺席”。

目前,我國正處于社會轉(zhuǎn)型期,傳統(tǒng)的價值觀念和社會道德規(guī)范體系正經(jīng)受挑戰(zhàn),而新的社會精神文化體系還沒有完全建立起來,“信仰缺失”因而成為一個社會問題被廣泛關(guān)注。在這樣的背景下,成人尚且四顧茫然,青少年更是無所適從。所以說,青少年群體中出現(xiàn)終日躲在家中與動漫、游戲為伴,在虛擬世界中尋找歸屬的“御宅”一族,正是我國社會轉(zhuǎn)型期“規(guī)范缺席”的一種表現(xiàn)形式。由于社會存在巨大的信仰“空洞”,各種外來文化思潮便有了可乘之機,“御宅”文化也不例外,在大眾傳播媒介特別是網(wǎng)絡(luò)媒介的推動下,它迅速占領(lǐng)了青少年的文化消費市場,將青少年“席卷”到滾滾的“御宅”洪流之中。與此同時,在利益的驅(qū)動下,商家又將動漫、游戲等作為“文化產(chǎn)業(yè)”炒得極為火暴,投入大量的商業(yè)資本促使其在青少年群體中蔓延、流行。各大商店里,從青少年的T恤衫、背包到文具用品,從手機、電腦鍵盤到抱枕、小飾品,隨處可見迎合青少年需求的“ACG”時尚商品,這無疑會強烈地吸引青少年的目光、刺激他們的消費欲望。其結(jié)果是,一方面,商家賺取了豐厚的商業(yè)利潤;另一方面,也令好奇心強、控制力弱的青少年對各類動漫、游戲產(chǎn)品“想說不愛也真難”,以至于作繭自縛,將自己封鎖在“御宅”世界中。

5.文化建設(shè)的缺失致使青少年精神空虛

我國社會正處于迅速向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的重要時期,社會成員的觀念和價值取向從一元向多元發(fā)展,新舊觀念沖突劇烈。在這樣的社會轉(zhuǎn)型加劇的歷史時期,要營造一個能感受到理想和意義的精神家園,文化發(fā)展和文化建設(shè)的重要性便迫切地顯現(xiàn)出來。因為,社會的現(xiàn)代化是由諸多因素構(gòu)成的復(fù)合動力機制推動的社會系統(tǒng)的整體性變遷,經(jīng)濟增長、社會發(fā)展越來越需要文化轉(zhuǎn)型和心理變革來加以促進和保證,經(jīng)濟、社會、文化、心理之間必須全面協(xié)調(diào)發(fā)展。但由于社會變遷空前加劇,造成精神文明建設(shè)跟不上物質(zhì)文明發(fā)展,青少年因而極易感到精神空虛。盡管他們不得不面對現(xiàn)代社會快節(jié)奏、高壓力的工作和學(xué)習(xí),但在忙碌之后卻找不到能引起興趣的事情,即使用聚會、狂歡的方式解悶祛乏,也不能填補內(nèi)心的空虛與寂寞,正如一首流行歌里唱到的那樣:“狂歡是一群人的孤單?！?/p>

然而,當青少年遭遇“御宅”文化后,他們得以消除疲勞、放松精神,也能體驗到成功的、以自我為中心的“巔峰體驗”。同時,青少年在動漫、游戲構(gòu)建的虛擬時空中擁有獨立的話語權(quán),能控制自己期待的結(jié)果發(fā)生,他們的主體地位得以充分體現(xiàn)。這使他們感到精神的充實,并體驗到前所未有的滿足感。這樣,他們便與外界和現(xiàn)實生活漸行漸遠,取而代之的是在“御宅”生活中越陷越深。

總體而言,青少年身心發(fā)展的特殊性、“御宅”文化的虛幻性、教育中的失誤、文化建設(shè)上的缺失等因素都從不同程度上導(dǎo)致了青少年“御宅”現(xiàn)象的發(fā)生。

(責(zé) 編 若 洋)