關(guān)于李白《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)的夢(mèng)境意義,人教版教材認(rèn)為是“借仙界美好反襯人間丑惡”“借仙界自由表達(dá)向往”。筆者仔細(xì)思考發(fā)現(xiàn),這種解說(shuō)無(wú)法解決三個(gè)問(wèn)題:其一,既然仙境如此美好,那么李白“忽魂悸以魄動(dòng),恍驚起而長(zhǎng)嗟”式的驚夢(mèng)就無(wú)法理解;其二,美好自由的仙境,與否定“夢(mèng)中游仙”的“世間行樂(lè)亦如此,古來(lái)萬(wàn)事東流水”兩句矛盾;其三,整首詩(shī)絲毫沒(méi)有關(guān)于“權(quán)貴”的內(nèi)容,那么,結(jié)穴句“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開(kāi)心顏”因缺失根基而呈“凌空”之勢(shì)。

筆者認(rèn)為,“夢(mèng)游天姥”是李白由美夢(mèng)到噩夢(mèng)人生歷程的隱喻:從“我欲因之夢(mèng)吳越”到“栗深林兮驚層巔”是李白入仕前游齊梁、吳越美夢(mèng)的象喻;從“列缺霹靂”到“仙之人兮列如麻”是李白應(yīng)詔進(jìn)長(zhǎng)安入翰林噩夢(mèng)的象征。

前夢(mèng)為追慕謝靈運(yùn)遺蹤而徜徉神奇瑰麗的自然山水的人生美夢(mèng)?！杜f唐書(shū)·李白傳》記載,李白“天寶初,客游會(huì)稽,與道士吳筠隱于剡中”,這說(shuō)明他進(jìn)入長(zhǎng)安前曾隱居剡溪。而剡溪充盈著人文情懷、彰顯著自由精神,單以謝氏家族來(lái)說(shuō),謝安、謝奕、謝萬(wàn)、謝朗、謝道蘊(yùn)等人長(zhǎng)期棲止于天姥山下剡溪岸邊,尤其謝靈運(yùn),更是在剡溪岸邊修營(yíng)“始寧別墅”和石門(mén)故居。李白景仰謝靈運(yùn),常在詩(shī)中以他自比,所以前夢(mèng)寫(xiě)到“剡溪”“謝公宿處”“謝公屐”以表達(dá)追尋謝靈運(yùn)式的漫游山水情結(jié)。詩(shī)中“半壁見(jiàn)海日,空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定,迷花倚石忽已暝”四句節(jié)奏輕快、意象鮮明,詩(shī)人因景色奇麗而陶醉迷戀;“熊咆龍吟殷巖泉,栗深林兮驚層巔”兩句寫(xiě)天色暝暗時(shí)熊咆龍吟,與謝靈運(yùn)《山居賦》中的“山下則熊羆豺虎,羱鹿麕麖。擲飛枝于窮崖,踔空絕于深硎。蹲谷底而長(zhǎng)嘯,攀木杪而哀鳴”(《宋書(shū)·列傳第二十七·謝靈運(yùn)傳》)極為相似,都是寫(xiě)自然界禽獸發(fā)出的洪大聲響,給人以心靈的震撼與精神的振奮。

李白在許多詩(shī)里毫不諱言自己入侍翰林是一場(chǎng)夢(mèng),如“一官即夢(mèng)寐,脫屣歸西秦”(《對(duì)雪奉烏餞任城六父秩滿(mǎn)歸京》)、“魯客向西笑,君門(mén)若夢(mèng)中”(《魯中送二從第赴舉之西京》)、“長(zhǎng)安如夢(mèng)里,何日是歸期”(《送陸判官往琵琶峽》)、“銀臺(tái)金闕如夢(mèng)中,秦皇漢武空相待”(《登高丘而望遠(yuǎn)》)、“茫茫大夢(mèng)中,惟我獨(dú)先覺(jué)”(《與元丹丘方城寺談玄作》)、“功業(yè)若夢(mèng)里,撫琴發(fā)長(zhǎng)嗟”(《早秋贈(zèng)裴十七仲堪》)等。所以,李白完全可能在《夢(mèng)游天姥吟留別》中借夢(mèng)境喻指長(zhǎng)安仕途生活:“云青青兮欲雨,水澹澹兮生煙”兩句為由美夢(mèng)到噩夢(mèng)的夢(mèng)境轉(zhuǎn)接,這種煙雨朦朧的景象,符合夢(mèng)境轉(zhuǎn)換時(shí)模糊錯(cuò)亂的景象;從“列缺霹靂”開(kāi)始到“仙之人兮列如麻”為后一個(gè)夢(mèng),是詩(shī)人對(duì)應(yīng)詔書(shū)進(jìn)京入侍翰林的寄寓。其理由如下:

首先,李白用“仙界”指代朝廷、“仙人”指代王公權(quán)臣存在可能性。李白在不少詩(shī)里都是用仙境、仙人指代現(xiàn)實(shí)中的朝廷及王公權(quán)臣,如“朝入天苑中,謁帝蓬萊宮。青山映輦道,碧樹(shù)搖蒼空。謬題金閨籍,得與銀臺(tái)通。待詔奉明主,抽毫頌清風(fēng)”(《效古二首·其一》),“自言管葛竟誰(shuí)許,長(zhǎng)吁莫錯(cuò)還閉關(guān)。一朝君王垂拂拭,剖心輸?shù)ぱ┬匾?忽蒙白日回景光,直上青云生羽翼,幸陪鸞輦出鴻都,身騎飛龍?zhí)祚R駒”(《駕去溫泉宮后贈(zèng)楊山人》)等。《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“仙之人”自然可指朝廷中的王公貴族、奸佞權(quán)臣等。

其次,李白在《游泰山六首·其一》也寫(xiě)到仙人:“玉女四五人,飄搖下九垓。含笑引素手,遺我流霞杯。稽首再拜之,自愧非仙才?！边@里仙子含笑遺杯,李白稽首再拜,一幅和諧溫婉的圖景。而在《夢(mèng)游天姥吟留別》中,詩(shī)人既沒(méi)有在“熊咆龍吟殷巖泉,栗深林兮驚層巔”的巨大聲響中醒來(lái),也沒(méi)有在“列缺霹靂,丘巒崩摧,洞天石扉,訇然中開(kāi)”的雷轟電擊中驚醒,卻在“仙之人”“列如麻”地出現(xiàn)在面前時(shí)“忽魂悸以魄動(dòng),恍驚起而長(zhǎng)嗟”,嚇得魂飛魄散,驚魂未定。這說(shuō)明“仙之人”只能是朝中權(quán)貴,李白夢(mèng)中驚醒是受到朝廷中“仙之人”的排擠、皇帝疏遠(yuǎn)而內(nèi)心驚悸的反映。關(guān)于這一點(diǎn),李白《梁甫吟》詩(shī)中的“我欲攀龍見(jiàn)明主,雷公砰訇震天鼓,帝旁投壺多玉女。三時(shí)大笑開(kāi)電光,倏爍晦冥起風(fēng)雨。閶闔九門(mén)不可通,以額扣關(guān)閽者怒”便是很好的佐證。此種情況下,李白在詩(shī)歌結(jié)尾發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開(kāi)心顏”的吶喊不再凌空虛浮,而是有堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的歸結(jié)。

再次,如教材所言仙界“美好”“自由”,那么“世間行樂(lè)亦如此,古來(lái)萬(wàn)事東流水”中的“此”就是美好自由。問(wèn)題是,如果把“世間行樂(lè)亦如此”理解成“世間行樂(lè)”像夢(mèng)境一樣美好自由,李白就不至于產(chǎn)生“古來(lái)萬(wàn)事東流水”一切皆空的悲嘆。因此,“世間行樂(lè)亦如此”中的“此”應(yīng)指夢(mèng)境的多變、虛幻、可怕,這才與“古來(lái)萬(wàn)事東流水”浩嘆承接緊密,與“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開(kāi)心顏”的主體情感吻合。需要指出的是,這里的“世間行樂(lè)”不是指人世間一切賞心樂(lè)事(因?yàn)楹笪牡摹扒曳虐茁骨嘌麻g,須行即騎訪名山”顯然是對(duì)“游山訪仙”這種逍遙自由行為的無(wú)限憧憬),而是指仕途為官志得意滿(mǎn)之快樂(lè),李白《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書(shū)懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》一詩(shī)中的“誤逐世間樂(lè),頗窮理亂情”就是明證。因此,詩(shī)歌夢(mèng)境中的“仙之人”不是天上的神仙,而只能是長(zhǎng)安的貴族權(quán)臣。

李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中,用夢(mèng)幻的手段,敘述自己出仕前游歷山水之樂(lè)的美夢(mèng)和被詔長(zhǎng)安供奉翰林艱險(xiǎn)的噩夢(mèng),感嘆仕途之路的多變、恐怖與虛幻,最后用“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開(kāi)心顏”金剛怒目式的吶喊,宣告與黑暗朝廷徹底決裂,顯示出高潔的情操與傲岸的性格。千年以后的我們,讀之不禁油然而喜、懔然而驚、肅然而敬。

(孫乃基 安徽省合肥工業(yè)大學(xué)附屬中學(xué)230009)