當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)改革的重點(diǎn)是“語(yǔ)文教學(xué)任務(wù)由培養(yǎng)雙基到培養(yǎng)能力,進(jìn)而又發(fā)展智力到塑造學(xué)生的健康人格,實(shí)現(xiàn)知識(shí)、能力、情感的和諧統(tǒng)一”。那么,在教育實(shí)踐中,努力試圖從先秦諸子大家中學(xué)習(xí)探索入手便成為突破口。

當(dāng)時(shí)代正在大踏步向前邁進(jìn)的時(shí)候,教學(xué)面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)日益嚴(yán)峻。一方面,一個(gè)人在其社會(huì)化過(guò)程中所接受的必要學(xué)校教育時(shí)間是有限的,而人類科學(xué)文化知識(shí)到了今天,卻以越來(lái)越快的速度積累更新著,造成了受教育時(shí)間的有限性和教育內(nèi)容的豐富多變性之間日趨尖銳的矛盾;另一方面,隨著人們對(duì)教育作用和未來(lái)社會(huì)需要的認(rèn)識(shí)深化,教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)由過(guò)去的“知識(shí)型”“智能型”向“個(gè)性全面發(fā)展型”方向發(fā)展,其水準(zhǔn)愈來(lái)愈高。因此,如何在有限的時(shí)間內(nèi),培養(yǎng)出適應(yīng)未來(lái)社會(huì)高質(zhì)量的人才,是現(xiàn)代教育改革所必須解決的根本問(wèn)題。

現(xiàn)狀

中國(guó)的教育改革經(jīng)歷了一次又一次的嘗試,也經(jīng)歷了一次又一次的失敗,最終一個(gè)目的就是要探索適合我國(guó)國(guó)情的教育方法及規(guī)律。而現(xiàn)在提出了“新課程改革”的策略,縱觀“新課改”的中心思想就會(huì)發(fā)現(xiàn),它與中國(guó)兩千多年前教育家孔子的教育觀念有著驚人的相似。

當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)仿佛陷入了一個(gè)誤區(qū),認(rèn)為語(yǔ)文誰(shuí)都可以教,誰(shuí)都可以教好。其實(shí)這是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的褻瀆,是對(duì)語(yǔ)文、對(duì)學(xué)生不負(fù)責(zé)任的一種錯(cuò)誤看法。誠(chéng)然,語(yǔ)文是一門開(kāi)放性學(xué)科,它所涉及的知識(shí)幾乎能囊括所有的學(xué)科,似乎誰(shuí)都懂語(yǔ)文,誰(shuí)都會(huì)語(yǔ)文,其實(shí)在這看似簡(jiǎn)單的學(xué)科中卻包含了最不簡(jiǎn)單的學(xué)問(wèn)。

的確,語(yǔ)文誰(shuí)都可以教,但要想教好卻非易事。那么怎樣才能教好語(yǔ)文呢?這還需要向我國(guó)教育鼻祖孔子來(lái)學(xué)習(xí)借鑒。

借鑒

孔子在教育學(xué)生時(shí)提出了“不憤不啟,不悱不發(fā)”的著名論斷,始終以學(xué)生為主體,發(fā)揮學(xué)生的主體地位;鼓勵(lì)從培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣入手;并教給他們自我教育的方法,使他們形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣?？鬃拥倪@些思想與我們今天所提出的“新課程改革”不謀而合。

曾幾何時(shí),我們的教師認(rèn)為課堂上不講似乎對(duì)不起學(xué)生,不講就是沒(méi)有盡到教師的責(zé)任,不講就是沒(méi)有水平。于是課堂上一講到底,滿堂“灌”的情況屢見(jiàn)不鮮。學(xué)生沒(méi)有思考的余地,沒(méi)有自己學(xué)習(xí)、消化的時(shí)間。課堂上,“主體”變成了“客體”,學(xué)生成了被動(dòng)接受知識(shí)的容器;“主導(dǎo)”變成了“主宰”,教師完全成了教學(xué)活動(dòng)的中心。這實(shí)在是有悖于教學(xué)規(guī)律。

(一)注重學(xué)生主體性,因材施教

孔子啟發(fā)誘導(dǎo)的啟發(fā)式教學(xué),反對(duì)機(jī)械灌輸,主張充分發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)積極性,“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也”。他因材施教,注重學(xué)生個(gè)別差異,有針對(duì)性教育學(xué)生。

孔子的因材施教的教學(xué)方法,對(duì)于現(xiàn)在實(shí)施素質(zhì)教育也是大有啟發(fā)的。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里,我們的教育模式采用的是“齊步走”的做法,抹殺了學(xué)生的個(gè)性差異,出現(xiàn)了優(yōu)生“吃不飽”、后進(jìn)生“吃不了”的怪現(xiàn)象,不能保證全體學(xué)生的素質(zhì)都得到提高。另外受應(yīng)試教育的影響,教育評(píng)估片面,只考查學(xué)生所謂“正課”分?jǐn)?shù),高分則優(yōu)。學(xué)生的思想品行、身心素質(zhì)、個(gè)性特長(zhǎng)等,一律被置之度外。于是造成了“高分低能”、個(gè)性特長(zhǎng)被扼殺等可悲的現(xiàn)象。今天我們實(shí)施素質(zhì)教育,就應(yīng)該吸取孔子因材施教的思想,從學(xué)生實(shí)際出發(fā),注重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn),從而實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步、共同發(fā)展、共同培養(yǎng)的目的。

(二)提升學(xué)生意志,倡導(dǎo)樂(lè)學(xué)

“古今立大志者,不惟有超世之才,亦必有堅(jiān)忍不拔之志?！痹谂囵B(yǎng)意志方面,孔子尤其重視恒心和百折不撓的奮斗精神。他認(rèn)為冉求并非力不足,而是學(xué)而無(wú)恒,自己畫地為牢,“力不足者,中道而廢,今女畫”(《雍也》),認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)當(dāng)磨礪自己的意志,做到“磨而不磷”“涅而不緇”(《陽(yáng)貨》),要有堆土成山的毅力,功虧一簣或是大功告成,完全取決于有恒或無(wú)恒,“譬如為山,未成一簣,吾止也;譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾往也”(子罕)。他極為鄙視學(xué)無(wú)恒心之人,“人而無(wú)恒,不可以做巫醫(yī)”(《子路》)。那如何做君子呢?正是這種積土成山堅(jiān)持不懈的精神,才造就了后人對(duì)他的仰嘆,“仰之彌高,鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前,忽焉在后”“既竭吾才,如有所立卓爾。雖欲從之,末由也已”(《子罕》)。

孔子的深刻之處在于他“樂(lè)以忘憂”“樂(lè)在其中”的樂(lè)學(xué)狀態(tài)?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂(lè)乎”,“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者”,正是這種樂(lè),樂(lè)學(xué)才拓展到了他人生意義的空間中,“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云”(《述而》),于是“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)”(《雍也》),才是他追求的人生境界,最后達(dá)到“發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至云爾”(《述而》)的人生圓滿至高。這些均說(shuō)明孔子的自我激勵(lì)的秘訣便在于“樂(lè)”。研究表明:一個(gè)人只有愛(ài)好某事物,由愛(ài)好發(fā)展到以之為樂(lè),才有創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)和突破?？鬃诱求w味到了這種“學(xué)中有樂(lè)”,才能生成持久的內(nèi)在動(dòng)力,百折不撓,自愿甘苦,不斷豐富完善自己以此達(dá)到人生的最高狀態(tài)。

(三)強(qiáng)調(diào)自我教育,點(diǎn)撥自我教育方法

首先,自我調(diào)控能力。從孔子的生命歷程來(lái)看,無(wú)論身處逆境抑或是順境,孔子均體現(xiàn)出很強(qiáng)的自我調(diào)控能力?！帮埵枋?飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云”(《述而》),處清貧,“不改其樂(lè)”,“樂(lè)在其中”這是孔子的精神境界。此外,孔子還對(duì)自我調(diào)控提出了具體要求,一方面,主張嚴(yán)于律己,“言必信,行必果”?？鬃诱J(rèn)為為政者“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”(《子路》),為政者正人必先正己?！熬邮碂o(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言”(學(xué)而),“巧言亂德,小不忍則亂大謀”(《衛(wèi)靈公》)。一方面,主張“己所不欲,勿施于人” (《衛(wèi)靈公》),“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂人之方也已”(《雍也》),推己及人的精神也體現(xiàn)了儒家的待人的根本精神,如若我們能用此精神來(lái)學(xué)會(huì)自我調(diào)控,這就對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的人際關(guān)系,維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定具有極大的啟發(fā)意義。

其次,個(gè)體自覺(jué)能力。個(gè)體自覺(jué)是事物發(fā)展的最大內(nèi)驅(qū)力,孔子非常強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)修養(yǎng)的個(gè)人自覺(jué)?！捌┤鐬樯?未成一簣,吾止也;譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾往也”(子罕),一切進(jìn)取均取決于自己,批評(píng)冉求“力不足者,中道而廢,今女畫”(《雍也》),因此,在教學(xué)中孔子非常重視啟發(fā)式教學(xué),注重培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)體自覺(jué)性,“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也”(《述而》),不到他想要弄清楚而又想不通的時(shí)候,不去開(kāi)導(dǎo)他;不到他想說(shuō)而又說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候,不去啟發(fā)他。舉出一個(gè)角落講給他聽(tīng)而他不能由此推知其他三個(gè)角,那就不再教他了?？梢哉f(shuō),孔子通過(guò)自我調(diào)控培養(yǎng)自覺(jué)能力來(lái)實(shí)現(xiàn)自我踐行,這在當(dāng)時(shí)對(duì)君子自我完善、自我塑造有著重要的現(xiàn)實(shí)意義,在今天,對(duì)我們?nèi)杂兄种匾姆椒ㄕ撘饬x。

最后,反映在內(nèi)省自訟的自省方法上?？鬃映姓J(rèn),人是會(huì)犯錯(cuò)誤的,“人孰能無(wú)過(guò)”,最重要的是“過(guò)則無(wú)憚改”(《子罕》),“不貳過(guò)”(《雍也》)。所以在自我教育的過(guò)程中,孔子要求學(xué)生要經(jīng)常自省,“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”,告誡弟子要勇于向他人學(xué)習(xí),“三人行,必有我?guī)熝伞?《述而》),并且認(rèn)為“躬自厚而薄責(zé)于人,則遠(yuǎn)怨矣”(《衛(wèi)靈公》)。同時(shí),自訟也是自我教育的好方法?！耙岩雍?吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也”,正是通過(guò)這樣的循循善誘博文約禮,孔門弟子都能嚴(yán)格要求自己,并逐漸養(yǎng)成自教的好習(xí)慣,能夠“吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(學(xué)而)從而達(dá)到樂(lè)道安仁,憂道不憂貧的境界。

綜上所述,孔子的教育思想博大精深,至今仍具有著不同凡響的魅力,許多教育思想更是在今天仍行之可效。所以,作為未來(lái)的語(yǔ)文老師,珍待歷史遺產(chǎn),合理吸取精華,為今天教育的不足填補(bǔ)空缺,為當(dāng)前語(yǔ)文教改提供合理的意見(jiàn)!

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[3]李建國(guó).孔子語(yǔ)文教育思想初探[J].課程·教材·教法, 1988,(02).

(李榮華 西安 陜西師范大學(xué)文學(xué)院 710062)