素質(zhì)教育,是以全面提高人的基本素質(zhì)為根本目的,以尊重人的主體性和主動(dòng)精神,注重開發(fā)人的智慧潛能,注重形成人的健全個(gè)性為根本特征的教育。

隨著現(xiàn)代教育理論的不斷深入發(fā)展,素質(zhì)教育取代應(yīng)試教育已是眾望所歸。教育工作者普遍認(rèn)識(shí)到,新型的教育應(yīng)著眼于教育對(duì)象素質(zhì)的全面發(fā)展,必須滲透著思想、智力、知識(shí)、技能、人格、素養(yǎng)和情趣等等內(nèi)容。

而語(yǔ)文作為重要的文化載體,積淀了數(shù)千年的文化傳統(tǒng),是重要的交際工具,其教學(xué)目的就是教文育人,培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德、心理素質(zhì)和人生素質(zhì),幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、塑造自我、發(fā)展自我。

正是因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)科的這種以人為中心,著眼于學(xué)生全面發(fā)展的本質(zhì)特點(diǎn),恰好與素質(zhì)教育的宗旨不謀而合,所以語(yǔ)文教學(xué)理應(yīng)走在素質(zhì)教育的前列,緊密結(jié)合自身特點(diǎn),致力于素質(zhì)教育的深化和發(fā)展。

一、結(jié)合思想性,幫助學(xué)生提高思想品質(zhì)

思想性,就是思想品德在教學(xué)中的表現(xiàn),即塑造學(xué)生的思想。這從某種意義上說,就是塑造祖國(guó)的美好未來?！敖虒W(xué)如果沒有進(jìn)行思想教育,那只是一種沒有目的的手段”,所以古今中外的教育思想都把這種德育教育放在首位。如在中國(guó)古代的論著《大學(xué)》中,其教育思想就是“明明德”“止于至善”,在西方則認(rèn)為“道德是教育的最高目的”。作為現(xiàn)代的語(yǔ)文教學(xué),在教學(xué)過程中,更要引導(dǎo)好學(xué)生那種熱愛祖國(guó)的思想感情和民族共同語(yǔ)的規(guī)范意識(shí),這就不可避免地要灌輸社會(huì)主義思想道德和愛國(guó)主義精神,這對(duì)學(xué)生正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀的形成,將產(chǎn)生潛移默化的作用。如《雄關(guān)賦》可激勵(lì)學(xué)生對(duì)祖國(guó)山河的熱愛,樹立起獻(xiàn)身祖國(guó)建設(shè)的壯志豪情;《石鐘山記》可培養(yǎng)學(xué)生不輕信盲從、實(shí)事求是的精神品質(zhì);《勸學(xué)》可曉諭學(xué)生學(xué)無止境,要不斷學(xué)習(xí)的深刻道理等等。

當(dāng)然,在重視和進(jìn)行思想教育的同時(shí),還必須講究一些技巧,要把這一切不露痕跡地融合在教學(xué)過程中,而不能是居高臨下的空洞說教,也不能是生硬的“標(biāo)簽式”“口號(hào)式”教學(xué),而應(yīng)通過對(duì)教學(xué)內(nèi)容的講解,把思想性滲透在教學(xué)過程中,這樣才能言之有理,以理服人,從而達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無聲”的理想效果。

二、結(jié)合知識(shí)性,提高學(xué)生的閱讀、寫作和口語(yǔ)能力

德才兼?zhèn)涫菍?duì)教育對(duì)象的根本要求。在加強(qiáng)德育的同時(shí),還要傳授給學(xué)生系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí),以發(fā)展其智力。因?yàn)槿说陌l(fā)展的中心問題是智力發(fā)展的問題,如果不掌握一定的科學(xué)文化知識(shí),就不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的迫切需要。這就要求教師在授課時(shí),要根據(jù)語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn),堅(jiān)持循序漸進(jìn)、深入淺出地講清課文內(nèi)容,既要符合語(yǔ)文知識(shí)本身的特點(diǎn),又要符合學(xué)生認(rèn)識(shí)、接受語(yǔ)文知識(shí)的特點(diǎn)。

同時(shí),“教材無非是個(gè)例子”。知識(shí)本身還包含著對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)。在語(yǔ)文教學(xué)中不能光偏重理論上的知識(shí)的傳授而忽視能力的培養(yǎng),那種高分低能的現(xiàn)象,絕不是素質(zhì)教育的目的。應(yīng)該將理論知識(shí)與實(shí)踐能力有機(jī)地融合在一起,即在拓寬知識(shí)面、開發(fā)智力、塑造心靈的同時(shí),注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)。具體來講,就是讓學(xué)生既掌握課文中基本的語(yǔ)文理論知識(shí),又能夠付諸實(shí)踐,有著較強(qiáng)的讀、聽、寫的能力?；谶@點(diǎn),可采取一些必要手段,如背誦、默寫、口頭作文、辯論賽等,提高學(xué)生的實(shí)際運(yùn)用能力。

三、結(jié)合藝術(shù)性,提高學(xué)生的審美能力和文化品位

孟子曾說:“教亦多術(shù)矣?！边@就說明了教學(xué)具有藝術(shù)性,它在語(yǔ)文教學(xué)中主要有以下方面的體現(xiàn)。

1.形象性。形象性在語(yǔ)文教學(xué)中有著諸多方面的體現(xiàn),如主旨的形象性、人物的形象性、語(yǔ)言的形象性等等,都需要教師加以點(diǎn)撥,依靠形象的力量,使學(xué)生感受美,以培養(yǎng)其審美能力,塑造其美好心靈。如在《包身工》中,可通過包身工的悲慘遭遇,去激發(fā)學(xué)生對(duì)包身工的深切同情和對(duì)帝國(guó)主義的強(qiáng)烈憎恨,加深對(duì)主旨的理解;在《廉頗藺相如列傳》中,可引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)忠貞愛國(guó)、機(jī)智勇敢、胸襟寬闊的藺相如;在《琵琶行》中,可借助反復(fù)誦讀,讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌中凝練生動(dòng)而又韻律十足的形象語(yǔ)言。

2.情感性。語(yǔ)文教學(xué)的重要原則之一就是要貫徹情知共進(jìn),文道統(tǒng)一,達(dá)到以情激志、以情育人的目的。

第斯多惠說過,教學(xué)藝術(shù)在于善于激勵(lì)、善于喚醒和鼓舞。教和學(xué)是雙方交流的過程,帶有濃厚的感情色彩。讓情感進(jìn)入課堂,正是激發(fā)學(xué)生情感的主要手段。很難想象,一個(gè)不重情感,不善用情感的教師能受到學(xué)生的歡迎。好的教師要講究以情動(dòng)人,在教學(xué)過程中通過情感交流,促進(jìn)學(xué)生感情的正確發(fā)展,以達(dá)到春風(fēng)化雨、教書育人的最終目的。如在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中,可深入講授杜甫的憂國(guó)憂民、甘愿犧牲自己而惠澤天下的博大胸懷;在《礁石》中,可重點(diǎn)分析礁石面對(duì)艱難困苦,始終保持必勝信念的樂觀主義精神;在《水調(diào)歌頭·游泳》中,則可突出詩(shī)人搏擊風(fēng)浪之時(shí)對(duì)祖國(guó)建設(shè)日新月異的贊美之情……

3.靈活性。人們常說,“教亦有法,教無定法;貴在得法,妙在用法;無法之法,乃為至法”。教師面對(duì)的是活生生的時(shí)刻變化著的學(xué)生,不可能事先準(zhǔn)備好刻板如一的公式去解決一切教學(xué)問題。在課堂教學(xué)這一泓活水中,教師要開動(dòng)腦筋,用敏銳的觀察、準(zhǔn)確的判斷,隨機(jī)應(yīng)變地處理好教學(xué)中突然出現(xiàn)的問題。如借助時(shí)間安排的調(diào)整、提問問題難度的變化、語(yǔ)氣的輕重緩急的轉(zhuǎn)換等等。

總的來看,思想性是靈魂,是統(tǒng)帥;知識(shí)性是根本,是基礎(chǔ);而藝術(shù)性是聯(lián)結(jié)兩者的最有效的方法。這三者都是在語(yǔ)文學(xué)科中開展素質(zhì)教育的基本要素。

作為一名語(yǔ)文教師,一定要高瞻遠(yuǎn)矚地站在教學(xué)改革的前沿,用深邃的思想、豐富的理論知識(shí)和詩(shī)人般的激情去努力實(shí)踐,以適應(yīng)新世紀(jì)對(duì)素質(zhì)教育的迫切需要,無愧于時(shí)代賦予教師的神圣使命。

參考文獻(xiàn):

陳友松.教育學(xué)[M].武漢:湖北人民出版社,1989.

(胡文俊 湖北省隨州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 441300)