李 園 莫永華

[摘要]建構(gòu)主義作為學(xué)習(xí)理論中行為主義發(fā)展到認知主義以后的進一步發(fā)展，有其深刻的哲學(xué)淵源。隨著現(xiàn)代性向后現(xiàn)代性哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換，與此同時，不可避免地，學(xué)習(xí)理論范式也發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變——從客觀主義到建構(gòu)主義。

[關(guān)鍵詞]學(xué)習(xí)理論：現(xiàn)代性；后現(xiàn)代性；客觀主義；建構(gòu)主義

[中圖分類號]G40—057

[文獻標(biāo)識碼]A

[論文編號]1009—8097(2009)13—0017—02

一引言

學(xué)習(xí)理論是教育心理學(xué)研究的核心內(nèi)容，現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論的研究進展在很大程度上推動著教育心理學(xué)的發(fā)展。建構(gòu)主義作為學(xué)習(xí)理論中行為主義發(fā)展到認知主義以后的進一步發(fā)展，用喬納森的話來說，即是“向與客觀主義(objectivism)更為對立的另一方向發(fā)展”。也就是說，具有“現(xiàn)代性”色彩的行為主義、認知主義學(xué)習(xí)理論的進一步發(fā)展，即是具有“后現(xiàn)代性”精神氣質(zhì)的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。就哲學(xué)層面而言，不論是現(xiàn)代性還是后現(xiàn)代性，都表現(xiàn)為思想和感覺的方式、行為和舉止的方式。按照這樣的理解，現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的不同，主要就在于兩者的思想方式與行為方式的不同。從這個角度來講，行為主義、認知主義與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的不同也正在于此。

二從現(xiàn)代性到后現(xiàn)代——本體論、認識論等的范式轉(zhuǎn)換

“現(xiàn)代性”的起源與界定是從啟蒙運動開始的。西方文藝復(fù)興的精神實質(zhì)，是重新發(fā)現(xiàn)人性，也就是人性的復(fù)歸。啟蒙運動旗幟鮮明地反對宗教迷信，張揚了人性，在宗教觀上展現(xiàn)了由虔誠的宗教崇拜向世俗主義的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代性的世俗化過程中，“理性”被確立為人的根本?，F(xiàn)代性自我確證話語里，理性是認識之源、價值之源，它把世界的本質(zhì)歸結(jié)為邏輯，把邏輯思維提升到至高無上的地位，認為世界本身具有邏輯性，并且把人視為理性的動物，認為人在本質(zhì)上也是受邏輯支配的。這樣的理解，在認識論上則表現(xiàn)為現(xiàn)代知識觀的鮮明特征，即認識被看作是追求把握某個絕對的真理，知識的屬性是客觀性、普遍性、必然性、確定性等。然而，在后現(xiàn)代主義看來，這樣的知識觀是屬于科學(xué)主義思潮的，是以實證主義為其方法論的。

“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實的；凡是現(xiàn)實的東西都是合乎理性的”。在合理性模式的論證上，以黑格爾為代表的理性主義合理性模式，認為理性是世界的“靈魂”，它是構(gòu)成事物的現(xiàn)實性標(biāo)準(zhǔn)。如此，在伯恩斯坦看來，客觀主義是指“存在或必定存在某種永恒的、超歷史的模式或框架，依靠它們，我們能夠決定合理性、知識、真理、實在、善行或正義這些概念的性質(zhì)”。與之相反的是，后現(xiàn)代主義把理性主義看作壓抑生命的東西。人并非受理性的控制，人是有“生命意志”的“超人”。后現(xiàn)代主義認為，現(xiàn)代的知識觀是一種“絕對論”，它追求以某種絕對的東西。作為知識的不變的、確定不可錯的基礎(chǔ)，是一元的思維方式，它排斥多元的、追求差異的思維方式。后現(xiàn)代的認識論，在尼采認為，乃是一種“視角主義”，即某種意義上的“解釋學(xué)”，它否認唯一、確定的客觀事實與真理的存在，認識所進行的不過是自認識者視角的某種解釋。進一步來說，這指的是認識被看作是在進行某種解釋活動，它要把握的是對象的意義，而意義是一個處于不斷解釋的過程中，可以通過在不同語境下形成的不同理解來不斷生成的東西。維特根斯坦的“語言游戲”模式成為其有力的合理性模式。建構(gòu)主義理論體系正是建立在這樣的哲學(xué)基礎(chǔ)之上。

三客觀主義與建構(gòu)主義——學(xué)習(xí)理論范式的轉(zhuǎn)換

隨著社會進入信息社會、知識社會與消費社會，社會與文化的形態(tài)，包括與之相伴隨的思想與觀念形態(tài)以及相應(yīng)的行為方式，正在發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，即從現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代性的哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換。其中包括認識論模式的轉(zhuǎn)變，與此同時，不可避免地，學(xué)習(xí)范式也發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變——從客觀主義到建構(gòu)主義。

1知識觀的轉(zhuǎn)變

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與客觀主義學(xué)習(xí)理論本質(zhì)上的不同，首先在于知識觀的轉(zhuǎn)變。對知識的不同看法，直接影響著學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)的認識。

學(xué)習(xí)理論的研究，從一開始就帶著濃厚的“現(xiàn)代性”色彩。行為主義認為，存在著客觀的、普遍的、必然的、確定的知識，經(jīng)驗是知識的主要來源，知識積累的關(guān)鍵因素是刺激、反應(yīng)以及兩者之間的聯(lián)系。認知主義認為，知識是一種符號的表征，它是不受主體因素影響的“客觀”真理，人們能從紛繁復(fù)雜的細節(jié)中概括出這些普遍的、客觀的真理。當(dāng)學(xué)習(xí)者獲得的表征與客觀相一致的時候，學(xué)習(xí)就完成了。行為主義和認知主義的知識觀主要都是基于客觀主義的。

由此，在行為主義和認知主義者看來，知識的確定性不是問題，問題是學(xué)習(xí)者如何獲得知識。在前者那里表現(xiàn)為有機體對刺激的反應(yīng)，在后者那里則表現(xiàn)為客觀事物在人腦的表征。相反，建構(gòu)主義否認知識的客觀性和確定性。正如后現(xiàn)代知識觀所述，知識實際上是相異的人的“異意”，是對相同的事物不同的解釋，是解釋者處于某種既定的語境里，在特定的歷史與文化背景下進行的自己的理解與解釋。隨著解釋語境的變化，這個“解釋”也處于一個不斷生成的過程中。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強調(diào)主體的動機、意志、情感、人格、態(tài)度等主觀因素，同時也強調(diào)歷史、文化、社會等背景，此外，它更強調(diào)主客體的互動，強調(diào)知識的生成在于個體的主動建構(gòu)，而不是對客觀現(xiàn)實的“映像”或“表征”，是要用自己的“語言”去完成學(xué)習(xí)。

2學(xué)習(xí)觀的嬗變

從不同的知識觀出發(fā)，相應(yīng)地，對學(xué)習(xí)的定義也不同。那么，什么是學(xué)習(xí)?中外許多學(xué)者對此做了研究。行為主義流派認為，學(xué)習(xí)的發(fā)生是由于刺激而引起了行為或思維的比較持久的變化，學(xué)習(xí)的實質(zhì)在于形成“刺激一反應(yīng)”的聯(lián)結(jié)。作為激進行為主義代表人物的斯金納(B.F.Skinner)，他把由刺激引起的反應(yīng)稱為應(yīng)答性反應(yīng)，把有機體自發(fā)的反應(yīng)稱為操作性反應(yīng)。他認為人的行為主要是操作性反應(yīng)，并提出了操作性條件作用原理。根據(jù)斯金納的操作性學(xué)習(xí)理論，行為的后果對條件反射的形成是關(guān)鍵因素，凡是增加反應(yīng)發(fā)生次數(shù)的實踐或刺激就是強化，學(xué)習(xí)的動機來源于外部的強化。

認知主義流派認為，學(xué)習(xí)就是主動地形成認知結(jié)構(gòu)。學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于內(nèi)部認知的變化，學(xué)習(xí)的實質(zhì)就是獲得符號性的表征或認知結(jié)構(gòu)，這是一個比S—R聯(lián)結(jié)要復(fù)雜得多的過程。他們注重學(xué)習(xí)行為發(fā)生的中間過程，認為個體學(xué)習(xí)的效果，不僅取決于外部刺激和個體的主觀努力，還取決于個體已有的知識水平、認知結(jié)構(gòu)、非認知因素等。心理學(xué)家加涅(Robert Gagne)認為學(xué)習(xí)是一種將外部輸入的信息轉(zhuǎn)換為記憶結(jié)構(gòu)和以人類作業(yè)為形式的輸出過程，要經(jīng)歷接受神經(jīng)沖動、選擇性知覺、語義性編碼、檢查、反應(yīng)組織、作業(yè)等階段，反饋及強化貫穿于整個學(xué)習(xí)過程。學(xué)習(xí)受外部和內(nèi)部兩大類條件所制約。外部條件主要是輸入刺激的結(jié)構(gòu)與形式，內(nèi)部條件是個體以前習(xí)得的知識技能、動機和學(xué)習(xí)能力等。歸結(jié)起來，則是一個如何在個體內(nèi)部對外部刺激進行適當(dāng)編碼的過程。

行為主義和認知主義對學(xué)習(xí)的定義都是基于客觀主義的，有著“基礎(chǔ)主義”和“本質(zhì)主義”基調(diào)，客觀真理早已被假定為先驗存在，并且知識的意義獨立于個體外部，學(xué)習(xí)的實質(zhì)歸根結(jié)底是對客觀現(xiàn)實如實的“映像”或“表征”一一與客觀世界相一致，只不過使用的編碼方式不同而已。

如前述，建構(gòu)主義知識觀認為知識的生成在于個體的主動建構(gòu)，學(xué)習(xí)的實質(zhì)就是通過個體內(nèi)部已經(jīng)存在的認知原則去組織新經(jīng)驗，從而拓展知識結(jié)構(gòu)，也就是說，要求學(xué)習(xí)者以自己的方式建構(gòu)對客觀現(xiàn)實的理解，這也正是“解釋學(xué)”所提倡的理解的多樣性和多元論。自上而下教學(xué)、情境性教學(xué)、支架式教學(xué)等，充分展示了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論所大力倡導(dǎo)的主動性、社會性、情境性合作學(xué)習(xí)與交互教學(xué)。我國學(xué)者指出，學(xué)習(xí)者以自己的方式建構(gòu)對于事物的理解，從而不同人看到的是事物的不同方面，不存在唯一的標(biāo)準(zhǔn)的理解。但是，通過學(xué)習(xí)者的合作可以使理解更加豐富和全面。

簡而言之，建構(gòu)主義是指“學(xué)習(xí)者把新知識與己有的知識經(jīng)驗相結(jié)合，在己有的知識經(jīng)驗基礎(chǔ)上形成新的知識結(jié)構(gòu)，創(chuàng)新或“建構(gòu)”自己的知識，使學(xué)習(xí)更有意義，而且這種學(xué)習(xí)便于以后對知識的回憶”。

四結(jié)語

后現(xiàn)代的解釋學(xué)意識較之現(xiàn)代的知識觀，在于轉(zhuǎn)換了一種認識范式，與之相應(yīng)地，學(xué)習(xí)理論范式也發(fā)生了轉(zhuǎn)換，即從主客體對立的、以實證主義為基礎(chǔ)的客觀主義學(xué)習(xí)理論范式轉(zhuǎn)向建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論范式。

然而，在目前，對后現(xiàn)代理論的研究眾說紛紜，國內(nèi)外眾多學(xué)者對其相關(guān)理論的論證仍持懷疑甚至否認態(tài)度。建立在此基礎(chǔ)之上的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論也存在著一些缺陷，既然學(xué)習(xí)的發(fā)生是學(xué)習(xí)者對相同的事物不同解釋，即使是同一個體在不同語境中也會有不同的解釋，那么是否陷入了相對主義的泥潭?既然強調(diào)情境學(xué)習(xí)，那么教學(xué)中情境設(shè)計是否對任何情況都有效?再者，客觀主義與建構(gòu)主義確定就是完全對立的嗎?諸如此類的問題仍在不斷的探索中。正是這些問題的不斷深入研究，促進了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的進一步發(fā)展。