王洪勝

摘要:由于認(rèn)識水平、實踐能力和社會制度等因素的制約,人類實踐活動必然會產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)。人的對象性實踐活動領(lǐng)域涉及到人與自然、人與人和人與自身三個方面,實踐活動的負(fù)效應(yīng)在這三個方面都有體現(xiàn)。當(dāng)我們說某種效應(yīng)的時候總是相對于特定的主體而言的,同一結(jié)果對不同的主體會表現(xiàn)為不同的效應(yīng),這就是實踐效應(yīng)的主體性。要克服目前的實踐負(fù)效應(yīng),光靠提高認(rèn)識是不夠的,還必須發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力,變革不合理的社會制度,實現(xiàn)對人類社會的自覺控制和改造。

關(guān)鍵詞:馬克思恩格斯;實踐;負(fù)效應(yīng)

中圖分類號:A8文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1671—7740(2009)11—0058—03

雖然哲學(xué)界對實踐負(fù)效應(yīng)問題的關(guān)注是最近的事情,但是,這并不意味著馬克思主義的經(jīng)典著作中缺少關(guān)于實踐負(fù)效應(yīng)的論述。事實恰恰相反,馬克思和恩格斯在一個多世紀(jì)以前己經(jīng)敏銳地捕捉到了這一問題,并有大量的發(fā)人深省的論述。誠然,馬克思和恩格斯沒有直接使用“實踐負(fù)效應(yīng)”這一概念,但是,如果說實踐負(fù)效應(yīng)指的是人們的實踐活動所導(dǎo)致的阻礙甚至威脅人們自身生存和發(fā)展的結(jié)果的話,那么,馬克思和恩格斯顯然己經(jīng)提出了“實踐負(fù)效應(yīng)”的概念。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中使用的“異化狀態(tài)”,恩格斯在《自然辯證法》中使用的“出乎意料的影響”所表示的就是“實踐負(fù)效應(yīng)”這一概念的內(nèi)容。以下分幾個方面對馬克思和恩格斯的這種論述做一概括梳理。

第一,實踐負(fù)效應(yīng)的具體表現(xiàn)。人的對象性實踐活動領(lǐng)域涉及到人與自然、人與人和人與自身三個方面,實踐活動的負(fù)效應(yīng)在這三個方面都有體現(xiàn)。馬克思指出,人的“類本質(zhì)”在于自由自覺的實踐活動,但是,異化勞動卻使自然界、人本身、人同人相異化。因此,人越是努力勞動,越是喪失自己的勞動對象和生活資料,喪失自身的“類本質(zhì)”。用今天的話來說,就是實踐的負(fù)效應(yīng)從各個方面威脅到人的生存和發(fā)展。在《自然辯證法》中,恩格斯不但談到了“我們的生產(chǎn)行動的比較遠(yuǎn)的自然影響”,而且談到了“這些行動的比較遠(yuǎn)的社會影響”,并指出由于難以預(yù)料到這些影響,常常導(dǎo)致“我們預(yù)期的結(jié)果”被取消。因此,雖然實踐的負(fù)效應(yīng)問題在今天才變得十分突出,但是,馬克思和恩格斯在對資本主義工業(yè)生產(chǎn)實踐的分析中,早已經(jīng)敏銳地捕捉到了這一問題,并有較為豐富的論述。

第二,實踐負(fù)效應(yīng)的主體性。實踐活動的效應(yīng)不同于實踐活動的結(jié)果,前者是實踐活動的主體與實踐活動結(jié)果的某種價值關(guān)系,而后者僅僅是實踐活動造成的某種事實狀態(tài)。因此,當(dāng)我們說某種效應(yīng)的時候總是相對于特定的主體而言的,同一結(jié)果對不同的主體會表現(xiàn)為不同的效應(yīng),這就是實踐效應(yīng)的主體性。馬克思和恩格斯在分析資本主義社會中的實踐負(fù)效應(yīng)時十分明確地指出,承擔(dān)這種負(fù)效應(yīng)的主體是工人,而不是資本家?！皠趧訛楦蝗松a(chǎn)了奇跡般的東西,但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動創(chuàng)造了宮殿,但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動創(chuàng)造了美,但是使工人變成畸形……?！?“如果工人的活動對他本身來說是一種痛苦,那么,這種活動就必然會給另一個人帶來享受和歡樂?！倍鞲袼挂仓赋?“對一些人是好事的,對另一些人必然是壞事,一個階級的任何新的解放,必然是對另一個階級的新的壓迫。這一情況的最明顯的例子就是機(jī)器的采用?！?/p>

第三,實踐負(fù)效應(yīng)的產(chǎn)生的歷史必然性。在馬克思和恩格斯看來,實踐活動特別是人類能動地改造外部世界的感性活動,是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ),是人類社會進(jìn)步的根本動力。因此,他們總是把實踐活動作為人的積極的本質(zhì)力量加以肯定的。對于人類實踐能力的發(fā)展,對于任何偉大的實踐活動——無論是生產(chǎn)實踐,階級斗爭的實踐,還是科學(xué)實踐——,他們都高度贊揚(yáng)其對于推動歷史發(fā)展所具有的意義。但是,另一方面他們又承認(rèn),任何歷史的進(jìn)步總是伴隨著代價的,這是人類歷史活動的辯證法。馬克思曾經(jīng)在肯定的意義上援引黑格爾的看法,認(rèn)為“惡是歷史發(fā)展的動力借以表現(xiàn)的形式?！辈⑦M(jìn)一步指出,“誰要給自己提出消除壞的方面的任務(wù),就立即使辯證運(yùn)動終結(jié)?！倍鞲袼乖趯懽髯匀晦q證法的準(zhǔn)備材料中曾指出,文明是一個對抗的過程,這個過程以其至今為止的形式使土地貧癮,使森林荒蕪,使土壤不能產(chǎn)生其最初的產(chǎn)品,并使氣候惡化。這也就是說,實踐的正效應(yīng)和負(fù)效應(yīng)、社會歷史的發(fā)展和代價總是相互伴隨的,實踐負(fù)效應(yīng)的產(chǎn)生、發(fā)展的代價的付出是無法徹底避免的。那么,實踐負(fù)效應(yīng)產(chǎn)生的根源何在?馬克思和恩格斯主要從認(rèn)識論根源和社會階級根源兩個方面做了分析。

第四,實踐負(fù)效應(yīng)產(chǎn)生的根源。認(rèn)識論根源。實踐是人的能動活動,這種能動性一方面以人類對自然和社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識、遵循和利用為前提,另一方面表現(xiàn)為人的活動“帶有經(jīng)過思考的、有計劃的、向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征?！睆目傮w上來看,人類的認(rèn)識能力和水平隨著實踐活動的發(fā)展而不斷提高,從而在實踐活動中越來越達(dá)到合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。但是,人類的認(rèn)識能力和水平總是受著實踐發(fā)展水平的限制,具有歷史的局限性。這種局限性使得人類總是無法完全認(rèn)識到自己的實踐活動對自然、社會和自身產(chǎn)生的長遠(yuǎn)影響,從而可能導(dǎo)致與最初的目標(biāo)相沖突的結(jié)果。對此馬克思總結(jié)到:“……在人類歷史上存在著和古生物學(xué)中一樣的情形。由于某種判斷的盲目,甚至最杰出的人物也會根本看不到眼前的事物。后來,到了一定的時候,人們就驚奇地發(fā)現(xiàn),從前沒有看到的東西現(xiàn)在到處都露出自己的痕跡。”

在《自然辯證法》中,恩格斯詳細(xì)地分析了人類的生產(chǎn)活動由于認(rèn)識的局限性而在自然和社會兩個方面都導(dǎo)致了不可預(yù)料的負(fù)效應(yīng)。首先,就我們的生產(chǎn)活動對自然界的影響來說,每一次勝利,“自然界都報復(fù)了我們。每一次勝利,在第一步都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響,常常把第一個結(jié)果又取消了。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民,為了想得到耕地,把森林都砍完了,但是他們夢想不到,這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地,因為他們使這些地方失去了森林,也失去了積聚和貯存水分的中心?！逼浯?要預(yù)見我們的實踐活動所產(chǎn)生的社會影響更加困難。“如果我們需要經(jīng)過幾千年的勞動才稍微學(xué)會估計我們的生產(chǎn)行動的比較遠(yuǎn)的自然影響,那末我們想學(xué)會預(yù)見這些行動的比較遠(yuǎn)的社會影響就困難得多了。” “當(dāng)阿拉伯人學(xué)會蒸餾酒精的時候,他們做夢也不會想到,他們卻因此制造出使當(dāng)時還沒有被發(fā)現(xiàn)的美洲的土人逐漸滅種的主要工具。后來,當(dāng)哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲的時候,他也不知道,他因此復(fù)活了在歐洲久已絕跡的奴隸制度,并奠定了販賣黑奴的基礎(chǔ)。社會根源。實踐總是社會的實踐,人們的實踐活動在特定的社會關(guān)系中展開,社會關(guān)系的狀況必然影響著具體的實踐活動目的、進(jìn)程和結(jié)果等等。因此,在揭示了實踐負(fù)效應(yīng)產(chǎn)生的認(rèn)識論根源的同時,馬克思和恩格斯進(jìn)一步指出,實踐負(fù)效應(yīng)的產(chǎn)生還有著深刻的社會根源,“在西歐現(xiàn)今占統(tǒng)治地位的資本主義生產(chǎn)方式中,這一點(diǎn)表現(xiàn)得最完全?！痹谫Y本主義主義社會中,生產(chǎn)資料的資本主義私有制決定了生產(chǎn)的目的是追求剩余價值;生產(chǎn)過程的各環(huán)節(jié)都是作為資本的增殖過程而相互銜接和運(yùn)行的;商品作為生產(chǎn)過程的結(jié)果本身就是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的物化。資本主義生產(chǎn)方式的這些特征決定了“當(dāng)一個資本家為著直接的利潤去進(jìn)行生產(chǎn)和交換時,他只能首先注意到最近的和最直接的結(jié)果。一個廠主或商人在賣出他所制造的或買進(jìn)的商品時,只要獲得普遍的利潤,他就心滿意足,不再去關(guān)心商品和買主的情形怎樣了。這些行為的自然影響也是如此。當(dāng)西班牙的種植場主在古巴焚燒山坡上的森林,認(rèn)為木灰作為能獲得最高利潤的咖啡樹的肥料足夠用一個世代時,他們怎么會關(guān)心到,以后熱帶的大雨會沖掉毫無掩護(hù)的沃土而只留下赤裸裸的巖石呢?”馬克思在《資本論》第1卷中論述大工業(yè)和大農(nóng)業(yè)問題時也指出,資本主義生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)就是破壞了一切財富的源泉一一土壤和工人。

一般說來,在以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的階級社會中,人與人之間社會關(guān)系的分裂和對立使得整個社會不能合理地占有生產(chǎn)力并控制生產(chǎn)過程及其結(jié)果,從而成為實踐負(fù)效應(yīng)產(chǎn)生的重要根源。特別是在資本主義社會中,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和大規(guī)模運(yùn)用,生產(chǎn)社會化程度的提高使得生產(chǎn)力已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平,這更需要在整個社達(dá)的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的社會主義制度。“一旦社會占有了生產(chǎn)資料……人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件,現(xiàn)在卻受到人們的支配和控制,人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人,因為他們已經(jīng)成為自己的社會結(jié)合的主人了。一只是從這時起,人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史;只是從這時起,由人們使之起作用的社會原因才在主要的方面和日益增長的程度上達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國向自由王國的飛躍?！蓖ㄟ^以上的概括可以看出,馬克思和恩格斯對于實踐負(fù)效應(yīng)的表現(xiàn)、產(chǎn)生的根源和克服的途徑等問題都有著深刻的論述。這對于我們理解和克服今天面臨的發(fā)展困境有著重要的啟發(fā)意義。總的來看,由于認(rèn)識水平、實踐能力和社會制度等因素的制約,人類的實踐活動不可避免地會導(dǎo)致負(fù)效應(yīng),用來克服負(fù)效應(yīng)的實踐活動又會導(dǎo)致新的負(fù)效應(yīng),這將是一個沒有完結(jié)的過程。但是在此過程中,我們將越來越學(xué)會對實踐活動本身的調(diào)節(jié)和控制,從而能夠越來越減少實踐負(fù)效應(yīng)。這應(yīng)該是我們看待目前的實踐負(fù)效應(yīng)的基本立場。但是,當(dāng)代人類實踐活動的負(fù)效應(yīng)又有特殊之處,它無論是在規(guī)模上還是在嚴(yán)重性程度上都達(dá)到了前所未有的程度,它是在科學(xué)技術(shù)和實踐能力高度發(fā)達(dá)的前提下產(chǎn)生的。由此看來,它的產(chǎn)生主要不是由于認(rèn)識水平和實踐能力的限制所導(dǎo)致的,更主要的原因在于我們忽視了對實踐過程和結(jié)果的有意識的控制和調(diào)節(jié)。說到底是目前的人類社會對生產(chǎn)過程的調(diào)節(jié)和控制能力與生產(chǎn)力的發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)不相稱。正如恩格斯所指出,“一種社會活動,一系列社會過程,愈是越出人們的自覺的控制,愈是越出他們支配的范圍,愈是顯得受純粹的偶然性的擺布,它所固有的內(nèi)在規(guī)律就愈是以自然的必然性在這種偶然性中為自己開辟道路?！币虼?要克服目前的實踐負(fù)效應(yīng),除了發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力以外,更重要的是要變革不合理的社會制度,實現(xiàn)對人類社會的自覺控制和改造。會的范圍內(nèi)合理占有生產(chǎn)力并對生產(chǎn)過程進(jìn)行控制。但是,資本主義社會作為階級分化和對立相當(dāng)嚴(yán)重的社會,其對生產(chǎn)過程的控制和調(diào)節(jié)能力與其所擁有的生產(chǎn)力水平是十分不相稱的。對此,馬克思曾明確指出,“資產(chǎn)階級社會的癥結(jié)正是在于,對生產(chǎn)自始就不存在有意識的社會調(diào)節(jié)。合理的東西和自然必需的東西都只是作為盲目起作用的平均數(shù)而實現(xiàn)?！倍鞲袼乖?883年3月致伯恩施坦的信中也指出,技術(shù)革命將使得生產(chǎn)力得到極大發(fā)展,但是資產(chǎn)階級對生產(chǎn)力的管理卻愈來愈不能勝任。因此,在資本主義社會中,階級的對立和分化作為實踐負(fù)效應(yīng)產(chǎn)生的社會根源,比以往任何時代都要突出。

第五,克服實踐負(fù)效應(yīng)的途徑。在人類社會發(fā)展過程中,實踐負(fù)效應(yīng)的產(chǎn)生是在所難免的,但是,通過對實踐活動的結(jié)果進(jìn)行合理的調(diào)節(jié)和控制,人類越來越能夠減少實踐的負(fù)效應(yīng)。資本主義的大工業(yè)和大農(nóng)業(yè)之所以導(dǎo)致了嚴(yán)重的負(fù)效應(yīng),就是因為資本主義私有制決定了它無法實現(xiàn)對社會生產(chǎn)的有意識的調(diào)節(jié)和控制。

那么,應(yīng)該如何來實現(xiàn)對實踐結(jié)果的合理調(diào)節(jié)和控制呢?首先,要通過發(fā)展自然科學(xué)和社會科學(xué)來提高人類的認(rèn)識水平,克服認(rèn)識的局限性?！笆聦嵣?我們一天天地學(xué)會更加正確地理解自然規(guī)律,學(xué)會認(rèn)識我們對自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠(yuǎn)的影響。特別是從本世紀(jì)自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來,我們就愈來愈能夠認(rèn)識到,因而也學(xué)會支配至少是我們最普通的生產(chǎn)行為所引起的比較遠(yuǎn)的自然影響。”在長期的階級斗爭實踐中,我們也越來越能夠認(rèn)識曾經(jīng)作為盲目必然性而起作用的社會力量。因此,“經(jīng)過長期的痛苦的經(jīng)驗,經(jīng)過對歷史材料的比較和分析,我們在這一領(lǐng)域中,也漸漸學(xué)會了認(rèn)清我們的生產(chǎn)活動的間接的、比較遠(yuǎn)的社會影響,因而我們就有可能也去支配和調(diào)節(jié)這種影響。”

其次,“要實現(xiàn)這種調(diào)節(jié),單是依靠認(rèn)識是不夠的。這還需要對我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式,以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個社會制度實行完全的變革?！庇捎谠谫Y本主義社會中,與發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力相比,不合理的社會制度是實踐負(fù)效應(yīng)的主要根源,因此,克服實踐負(fù)效應(yīng)的關(guān)鍵之處也就在于變革資本主義制度,建立與發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的社會主義制度。“一旦社會占有了生產(chǎn)資料……人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件,現(xiàn)在卻受到人們的支配和控制,人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人,因為他們已經(jīng)成為自己的社會結(jié)合的主人了。一只是從這時起,人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史;只是從這時起,由人們使之起作用的社會原因才在主要的方面和日益增長的程度上達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國向自由王國的飛躍?！?/p>

通過以上的概括可以看出,馬克思和恩格斯對于實踐負(fù)效應(yīng)的表現(xiàn)、產(chǎn)生的根源和克服的途徑等問題都有著深刻的論述。這對于我們理解和克服今天面臨的發(fā)展困境有著重要的啟發(fā)意義?？偟膩砜?由于認(rèn)識水平、實踐能力和社會制度等因素的制約,人類的實踐活動不可避免地會導(dǎo)致負(fù)效應(yīng),用來克服負(fù)效應(yīng)的實踐活動又會導(dǎo)致新的負(fù)效應(yīng),這將是一個沒有完結(jié)的過程。但是在此過程中,我們將越來越學(xué)會對實踐活動本身的調(diào)節(jié)和控制,從而能夠越來越減少實踐負(fù)效應(yīng)。這應(yīng)該是我們看待目前的實踐負(fù)效應(yīng)的基本立場。但是,當(dāng)代人類實踐活動的負(fù)效應(yīng)又有特殊之處,它無論是在規(guī)模上還是在嚴(yán)重性程度上都達(dá)到了前所未有的程度,它是在科學(xué)技術(shù)和實踐能力高度發(fā)達(dá)的前提下產(chǎn)生的。由此看來,它的產(chǎn)生主要不是由于認(rèn)識水平和實踐能力的限制所導(dǎo)致的,更主要的原因在于我們忽視了對實踐過程和結(jié)果的有意識的控制和調(diào)節(jié)。說到底是目前的人類社會對生產(chǎn)過程的調(diào)節(jié)和控制能力與生產(chǎn)力的發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)不相稱。正如恩格斯所指出,“一種社會活動,一系列社會過程,愈是越出人們的自覺的控制,愈是越出他們支配的范圍,愈是顯得受純粹的偶然性的擺布,它所固有的內(nèi)在規(guī)律就愈是以自然的必然性在這種偶然性中為自己開辟道路。”因此,要克服目前的實踐負(fù)效應(yīng),除了發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力以外,更重要的是要變革不合理的社會制度,實現(xiàn)對人類社會的自覺控制和改造。

[責(zé)任編輯 程 凡]