孫關(guān)宏

摘要：我們黨提出構(gòu)建和諧社會(huì)的任務(wù)和目標(biāo)，在觀念上是一個(gè)歷史性的進(jìn)步。當(dāng)今中國，正處于社會(huì)矛盾和沖突的頻發(fā)期和高發(fā)期，對如何實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)提出了嚴(yán)峻的新課題。我們應(yīng)該正確認(rèn)識和分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾和沖突的性質(zhì)、規(guī)律，樹立以對等觀念、談判觀念和妥協(xié)觀念而整合的和解理念，積極探尋化解社會(huì)矛盾和；中突的和解路徑，作出利益表達(dá)和利益均衡的制度安排，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；社會(huì)矛盾；和解；對等；談判；妥協(xié)

中圖分類號：D089文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1007—5194(2009／06—0060—04

一、和諧社會(huì)的提出：一個(gè)歷史性的進(jìn)步

我們黨提出構(gòu)建和諧社會(huì)的任務(wù)和目標(biāo)，在觀念上是一個(gè)歷史性的進(jìn)步。

回想我國在“以階級斗爭為綱”的年代，實(shí)行“斗爭哲學(xué)”，不但與天斗，與地斗，更多的是與人斗?！拔幕蟾锩笔旰平?，使中華民族遍體鱗傷，大傷元?dú)?。那時(shí)候，說“斗”字理直氣壯，說“和”字是忌諱的，被批判為“投降主義”、“階級調(diào)和”。

“文革”結(jié)束后，我們黨首先對十年“文革”撥亂反正，對“文革”前十七年也作了一定的反省，開啟了改革開放的歷史新時(shí)期，指出了前進(jìn)的方向。當(dāng)時(shí)果斷地停止使用“以階級斗爭為綱”的口號，提出以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心，開始了經(jīng)濟(jì)體制改革，重視發(fā)展生產(chǎn)力，特別是后來的旨在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的體制改革，為以后的發(fā)展注入了強(qiáng)大的活力。當(dāng)然，“以階級斗爭為綱”的口號和思維尚待徹底清理。

到了20世紀(jì)90年代，在進(jìn)一步深化經(jīng)濟(jì)體制改革，大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，提出中國共產(chǎn)黨從革命黨到執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)型，進(jìn)一步加強(qiáng)執(zhí)政黨建設(shè)和“三個(gè)代表”重要思想，表明我們黨在執(zhí)政理念上已進(jìn)一步遠(yuǎn)離“以階級斗爭為綱”，遠(yuǎn)離“無產(chǎn)階級專政下的繼續(xù)革命”，而走上了平穩(wěn)執(zhí)政、依法執(zhí)政的軌道。盡管也還存在過去一些意識形態(tài)的慣性和體制慣性的影響，然而畢竟在建立和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制和提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上取得了重大成績，在政治文明建設(shè)上也取得進(jìn)步。只是在發(fā)展成果的分配中，在貫徹公平正義原則上有所不足。在教育、醫(yī)療和住房制度改革上出現(xiàn)了一些問題，使得局部范圍的社會(huì)矛盾趨向尖銳，特別是群體性事件增多，使得社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)發(fā)展遇到了挑戰(zhàn)。

正是在這樣的歷史背景下，新的中國領(lǐng)導(dǎo)人總結(jié)了以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出了科學(xué)發(fā)展觀這一綱領(lǐng)性決策，提出要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。這意味著國家將采用經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)各領(lǐng)域均衡協(xié)調(diào)的發(fā)展目標(biāo)，建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)、民主、法治、和諧的社會(huì)主義社會(huì)。

從三十年前的“以階級斗爭為綱”到三十年后的建設(shè)和諧社會(huì)，是一個(gè)循序漸進(jìn)的發(fā)展過程，是一個(gè)具有歷史意義的大進(jìn)步。

人們在理解和諧的時(shí)候，容易僅僅把它看成是社會(huì)穩(wěn)定，而又把穩(wěn)定看成是靜態(tài)的穩(wěn)定，看成是風(fēng)平浪靜，鴉雀無聲。然而在經(jīng)歷了市場經(jīng)濟(jì)的洗禮后，我們逐步認(rèn)識到現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)充滿利益矛盾和沖突的社會(huì)，不同的個(gè)人、社會(huì)群體、社會(huì)集團(tuán)之間，以至于政府和民眾之間難免在利益和思想認(rèn)識上存在這樣或那樣的分歧和矛盾。

一個(gè)和諧的現(xiàn)代社會(huì)并不在于沒有社會(huì)沖突，而在于能善用和解的方法和途徑去協(xié)調(diào)、緩和與化解社會(huì)矛盾。

我們從觀念上說，應(yīng)當(dāng)把一定范圍、一定程度上的矛盾沖突看成是正常的現(xiàn)象，甚至看作社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。如果沒有矛盾，事物的發(fā)展也就停止了，這是馬克思主義的起碼常識。這在理念上需要解決一個(gè)問題，我們不要像從前那樣一講到社會(huì)矛盾就是階級矛盾、階級斗爭，又把階級斗爭看成是不可調(diào)和的，是你死我活的敵我關(guān)系；把自己看成是革命的代表，是一貫正確的，而對方則是反動(dòng)的、完全錯(cuò)誤的。我們應(yīng)當(dāng)如實(shí)地承認(rèn)社會(huì)上、生活中有許多矛盾沖突，認(rèn)識上有許多分歧，不一定都是是非性質(zhì)的原則問題，而常常是由利益上沖突和認(rèn)識上的差異所造成的，是可以通過溝通、對話協(xié)調(diào)的方法加以解決的，是可以達(dá)到雙贏的?？上驳氖?，近三十年來，我們在處理社會(huì)沖突時(shí)有很大的進(jìn)步，常常能用疏導(dǎo)的說服的方法，甚至是利益補(bǔ)償?shù)姆椒ㄈソ鉀Q。這個(gè)進(jìn)步歸功于市場經(jīng)濟(jì)中的雙贏觀念對我們的啟示。同時(shí)也要看到，從理念上說，由于思想上的路徑依賴，我們可能還難以完全接受我們的社會(huì)沖突是能夠通過對話、溝通等和解的方法來解決的。在這個(gè)問題上，我們還有很長的路要走。

二、和解的理念：對等、談判和妥協(xié)

和解理念涉及三個(gè)觀念：

一是對等觀念。

對等觀念是伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展而出現(xiàn)的。傳統(tǒng)的“以階級斗爭為綱”觀念是不講對等的：“斗爭”的兩方水火不相容，非要斗得你死我活，如果有誰要講對等，則是階級立場錯(cuò)誤；就是對人民內(nèi)部領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)、先進(jìn)與落后的關(guān)系，也是不承認(rèn)對等的。我們發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)以后，思路打開了，發(fā)現(xiàn)在市場交換行為中，雙方的關(guān)系是對等的，不存在任何強(qiáng)制的因素，雙方出于各自的需要自愿進(jìn)行對等的交換，交易就達(dá)成了。在市場經(jīng)濟(jì)的熏陶下，人們逐漸學(xué)會(huì)了，劇這個(gè)觀念去觀察當(dāng)今社會(huì)矛盾的雙方，不管是個(gè)人對個(gè)人，群體對群體或個(gè)人對群體，以至個(gè)人、群體對政府某個(gè)部門之間，無論從人格上說或法律上說，也都是對等的關(guān)系。只有在這個(gè)基礎(chǔ)上互相尊重，矛盾才有解決的可能。

二是談判觀念。

在我國長期的革命斗爭中，談判只是共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)對敵斗爭過程中的一個(gè)策略手段，而非常用的解決矛盾的途徑。談判是建立在對等關(guān)系的基礎(chǔ)上的，而長期以來我們不承認(rèn)對等關(guān)系，也不承認(rèn)人們之間有利益沖突的可能，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為全國人民在根本利益上是一致的，從而掩蓋了在現(xiàn)實(shí)的具體生活中局部利益沖突的可能。因而在社會(huì)生活中只有命令或服從的習(xí)慣，而沒有談判的地位。如果發(fā)生群體性事件，我們往往不從利益上和認(rèn)識上的分歧去考慮，而是遵循“極少數(shù)人挑動(dòng)，多數(shù)人受蒙蔽”的思維模式。以這樣的思維模式來處理所州“由壞人操縱”的社會(huì)沖突事件，往往是表面上壓下去了，實(shí)際上矛盾并沒有從根本上解決，一遇到風(fēng)吹草動(dòng)，原有的矛盾又可能顯露出來，而且還可能積怨越來越深。這既不利于全國人民團(tuán)結(jié)奮斗建設(shè)社會(huì)主義，也不利于真正的社會(huì)穩(wěn)定。

三是妥協(xié)觀念。

妥協(xié)是和談判聯(lián)系在一起的。沒有談判的地位，也就沒有妥協(xié)的可能。妥協(xié)及其相關(guān)的一些斗爭策略問題在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中曾有過爭論，列寧專門寫了《論“左派”的幼稚病和小資產(chǎn)階級》和《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼椎病》兩篇文章進(jìn)行論述。他認(rèn)為小資產(chǎn)階級革命家的所謂“不作任何妥協(xié)”的提法是很荒謬的。他把妥協(xié)分為兩種：一種是為客觀條件所迫而作的合理妥協(xié)，另一種是叛徒的妥協(xié)。妥協(xié)在革命中只有輔助性意義。它主要是用于革命過程中在敵強(qiáng)我弱的情況下的一種策略性的權(quán)宜之計(jì)。合理妥協(xié)的典型例子是俄幽布爾什維克奪取政權(quán)后在敵我力量懸殊的情況下，

為了保住新生的政權(quán)而同德國侵略者簽署《布列斯特和約》。

中國共產(chǎn)黨遵守列寧的理論規(guī)定，過去只有在特定的歷史條件下對特殊事件的處理做過所謂合恥的妥協(xié)，而從來沒有承認(rèn)過妥協(xié)有普遍意義。然而當(dāng)前我國處于從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，如果我們承認(rèn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中發(fā)生利益沖突的雙方有進(jìn)行談判協(xié)商的可能和必要，則妥協(xié)的問題就順理成章地提出來了。妥協(xié)其實(shí)是沖突的雙方在談判的過程中進(jìn)行討價(jià)還價(jià)，互相作出讓步，從而達(dá)到和解的一個(gè)于段。妥協(xié)和斗爭不一樣，斗爭的結(jié)果不足你死就是我亡，是一種一方全勝，另一方全敗的零和博弈，而妥協(xié)則是雙方都作出讓步，使對方也能獲益，從而實(shí)現(xiàn)雙贏的非零和博弈。

妥協(xié)是市場經(jīng)濟(jì)的交易過程中常用的手段。中國人在市場經(jīng)濟(jì)的洗禮中逐漸地認(rèn)識到妥協(xié)的必要性和合理性，并把它從用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)到用于處理經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以外的各種事務(wù)中，特別是20世紀(jì)90年代后期加入世貿(mào)組織以來，我國經(jīng)常用雙贏的概念來表述我們處理對外事務(wù)的原則，并逐漸用這種方法來處理國內(nèi)的一些社會(huì)群體性事件。這都是我國社會(huì)政治生活中運(yùn)用和諧、和解理念來處理社會(huì)矛盾的重大進(jìn)步。

當(dāng)然，由于思維的慣性，過去傳統(tǒng)的“以階級斗爭為綱”的觀念仍然有一定的影響，有時(shí)碰到社會(huì)突發(fā)事件，我們一此同志仍然自覺不自覺地運(yùn)用原有的思路處理問題，以至造成不良后果。這里有一個(gè)認(rèn)識問題，就是我們往往容易把一些社會(huì)矛盾看成是重大的政治原則問題，而原則是決不讓步的，非要斗爭到底不可。其實(shí)，在當(dāng)今以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)中，絕大多數(shù)的社會(huì)矛盾都是由于利益不均而引起的，有的所謂原則問題的背后也可能是由利益來支撐的。而利益是可以通過談判、妥協(xié)的方法來協(xié)調(diào)的。記得西方一位政治家說過：“沒有不變的敵人，只有不變的利益?！逼鋵?shí)，任何原則都是一定社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物，如果社會(huì)條件變化了，原則還不變嗎?試想，改革開放以來，中國的社會(huì)主義建設(shè)取得如此偉大的成就，不正是在鄧小平的解放思想的號召下，破除了許多教條性原則的結(jié)果嗎?

三、和解的路徑：利益表達(dá)和利益均衡的制度安排

“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程，就是在妥善處理各種矛盾中不斷前進(jìn)的過程，就是不斷消除不和諧因素、不斷增加和諧因素的過程?！庇辛撕徒獾睦砟钜院?，還必須有一系列的體制和機(jī)制來保證其實(shí)現(xiàn)。否則僅僅有好的口號、觀念，并不能把它變成現(xiàn)實(shí)。這里說的體制和機(jī)制就是利益表達(dá)和利益均衡(綜合)的制度安排。

前面說的社會(huì)上所以有各種各樣的矛盾和沖突，主要是由于利益引起的，或者是由分配制度的不合理，收入差距過分?jǐn)U大，底層群體生活得不到保障；或者是在基本建設(shè)過程中，被拆遷的群眾利益受損，沒有得到合理補(bǔ)償；或者是在醫(yī)療、教育、住房等改革過程中，相關(guān)群體的利益受到損害等等。這樣就必須在社會(huì)不同群體之間以及社會(huì)與政府之間要有一個(gè)利益表達(dá)的渠道，并進(jìn)一步有一定的機(jī)制來綜合、平衡、協(xié)調(diào)他們的利益關(guān)系。

我國的政治體制的建立和發(fā)展，過去主要是立意于全國人民的根本利益是一致的，即使在工資制度上有不同的級別，但差距不是很大。我們曾經(jīng)在理論上是不承認(rèn)人民內(nèi)部有利益上的分歧的。改革開放以來，特別是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來以后，情況發(fā)生了根本的變化，人們的認(rèn)識也有了很大的轉(zhuǎn)變，逐步看到社會(huì)上存在利益上的差別和矛盾是很正常的事，在協(xié)調(diào)和處理社會(huì)問題上，我們也建立了不少相關(guān)的制度并使一些原來的制度功能發(fā)生一定的轉(zhuǎn)型和擴(kuò)充。但相對社會(huì)需要來說，還存在許多不足，還需要繼續(xù)加強(qiáng)和完善相關(guān)的制度建設(shè)。

現(xiàn)在有人往往把信訪制度當(dāng)作唯一解決社會(huì)矛盾的機(jī)制，賦予了信訪部門過多的職能。其實(shí)，信訪制度是中國反映民意救濟(jì)權(quán)利的一種特殊制度。承認(rèn)它有救濟(jì)功能，但只是一種輔助性救濟(jì)機(jī)制，不能夸大它的作用。還是要從總體上完善民意表達(dá)機(jī)制，包括信訪制度在內(nèi)。由于矛盾經(jīng)常發(fā)生，而又不能及時(shí)反映和解決，積累到一定程度，就容易爆發(fā)群體性事件。政府部門在處理社會(huì)矛盾時(shí)有一個(gè)慣性心理，即對個(gè)人或少數(shù)人的事不予重視，非要涉及到很多人才去解決，這在一定程度上誘發(fā)了群體鬧事心理，認(rèn)為只有把事態(tài)擴(kuò)大，政府才重視。

還有一個(gè)現(xiàn)象，問題在本層級往往解決不了，非要鬧到上一個(gè)層次才能解決，例如，鄉(xiāng)里的事情要鬧到縣里，縣里的事要鬧到省里，甚至越級上訪，直到中央。這里除了民眾的清官意識外，主要還是體制問題。

如果我們將視野轉(zhuǎn)向國際，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在西方國家通向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，逐步建立了一整套緩解社會(huì)矛盾的制度化渠道，在維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)各方利益方而取得了一定的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)市場經(jīng)濟(jì)多元發(fā)展后，利益主體的多元化和價(jià)值取向的多元化隨之而來，相關(guān)國家政府必須在私人所有制和生產(chǎn)社會(huì)化之間建立相應(yīng)的平衡機(jī)制，以保持國家、社會(huì)和個(gè)人之間的良性互動(dòng)而不至于導(dǎo)致各行為主體問關(guān)系架構(gòu)的惡變甚至坍塌。這些國家大致采取了以下幾種可資借鑒的通行做法。一是面向所有國民的全國性社會(huì)保障和社會(huì)福利制度的建立。它不僅成為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，應(yīng)對經(jīng)濟(jì)危機(jī)的重要措施，同時(shí)也是政府平抑勞資沖突的重要手段。大范圍的保障制度的建立相當(dāng)程度地緩解了資本主義社會(huì)內(nèi)部的矛盾沖突，同時(shí)還具有維護(hù)社會(huì)公平、共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果的功能。二是通過稅收的調(diào)節(jié)功能，實(shí)現(xiàn)國家對財(cái)富收入的二次分配。這一做法雖無法根治資本主義社會(huì)分配不公的病根，但仍能起到穩(wěn)定社會(huì)的作用。三是建立勞資關(guān)系對話的調(diào)節(jié)機(jī)制。經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展演變和適時(shí)調(diào)整，這一機(jī)制已從原先的利益沖突型轉(zhuǎn)變?yōu)槔鎱f(xié)調(diào)型，成為市場經(jīng)濟(jì)國家規(guī)范和調(diào)整勞資關(guān)系的基本手段，使利益沖突雙方的處理制度化。

就我國的國情而言，我國的根本政治制度是人民代表大會(huì)制度。人民代表大會(huì)理應(yīng)成為權(quán)威的反映民意的機(jī)構(gòu)。人民代表大會(huì)主要通過人民代表聯(lián)系人民群眾。但是當(dāng)前我國人民代表大會(huì)制度還不完善，人民代表大部分是官員，知識分子代表有一些，真正基層的工人和農(nóng)民代表則很少。在這種代表結(jié)構(gòu)下，工人、農(nóng)民和普通大眾的疾苦和利益訴求很難得到充分表達(dá)。何況我國的人民代表和人民群眾之間也缺乏制度性的聯(lián)系渠道。人民代表大會(huì)開會(huì)時(shí)討論的議題都是政府提出的，人民代表只能在政府的框架下發(fā)發(fā)議論，還是以贊揚(yáng)為主，并沒有多少話語權(quán)。

按照集團(tuán)理論，民間團(tuán)體是溝通民眾和政府的橋梁，通過這一機(jī)制，民間的意愿可以得到反映，社會(huì)矛盾由此可以得到緩解。中國的人民團(tuán)體，工會(huì)、共青團(tuán)、婦聯(lián)最早都是本來意義的民間團(tuán)體，只是由于長期以來已經(jīng)行政化了，人們客觀上有點(diǎn)懷疑這些組織在多大程度上還反映和代表真正的民眾利益，因而工青婦的改革迫在眉睫。新的民間組織，如商會(huì)、消費(fèi)者協(xié)會(huì)等近二十年來有了很大的發(fā)展，在反映相應(yīng)群體利益時(shí)，發(fā)揮了重要作用，但是真正代

表基層民眾利益，特別是弱勢群體利益的民間團(tuán)體還幾乎是空白。現(xiàn)在所成立的民間組織多為經(jīng)濟(jì)性的，而帶有社會(huì)政治性質(zhì)的團(tuán)體一般是不讓成立的，其理由可能是為了有利控制和社會(huì)穩(wěn)定。從另一個(gè)思路看問題，如果說有組織的民眾是趨向于理性的話，則無組織的民眾更傾向于非理性；而無組織的民眾更傾向于非理性則正是有些群體性事件容易發(fā)展為暴力沖突的重要原因之一。群體性事件的和平解決要求談判，而談判的前提則是民眾的組織化，如果我們有足夠的民間組織，又有健全的政治體制，則許多社會(huì)矛盾可能在開始出現(xiàn)時(shí)就得到及時(shí)反映和處理了，一般就不會(huì)發(fā)生群體性事件，即使發(fā)生群體性事件，也比較容易解決。我們常說，要相信人民，依靠人民：如果我們從控制和穩(wěn)定考慮，當(dāng)我們面對的是有組織的、理性的公民，肯定比馬鈴薯式的、情緒化的公民要更有安全感。何況我們要實(shí)現(xiàn)的小康社會(huì)必然是現(xiàn)代的文明社會(huì)，也一定是公民社會(huì)，而公民為了維護(hù)自己的合法利益，依法建立自己的團(tuán)體，則是公民的基本權(quán)利之一，也是一個(gè)成熟的公民社會(huì)的重要前提。

同時(shí)，社會(huì)主義和諧社會(huì)還應(yīng)當(dāng)是一個(gè)法治社會(huì)。法律面前人人平等。利益表達(dá)和利益均衡機(jī)制作為一種重要的社會(huì)利益調(diào)節(jié)機(jī)制，存在看法治化的必然性和必要性。完備的法律體系是社會(huì)利益調(diào)節(jié)機(jī)制的保障。依照盧梭的觀點(diǎn)，利益一致哭系不僅是法產(chǎn)生的可能基礎(chǔ)，而且也是法存在和運(yùn)行的基礎(chǔ)?！叭绻f個(gè)別利益的對立使得社會(huì)的建立成為必要，那么就正是這些個(gè)別利益的一致才使得社會(huì)的建立成為可能。正是這些不同利益的共同之點(diǎn)，才形成了社會(huì)的聯(lián)系；如果所有這些利益彼此并不具有某些一致之點(diǎn)的話，那么就沒有任何社會(huì)可以存在了?！绷硪环矫妫袊彼侔l(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程正迅速地使原有的利益架構(gòu)加以瓦解，同時(shí)又隨之營建出新的利益博弈的結(jié)構(gòu)。當(dāng)下出現(xiàn)的為數(shù)不少的利益矛盾所導(dǎo)致的沖突性事件都是這一變化的結(jié)果。如果坐視其不斷蔓延和擴(kuò)張，將會(huì)導(dǎo)致國家、社會(huì)和公民的重大利益損失，將嚴(yán)重威脅到人民的生命財(cái)產(chǎn)安全。而法治化的利益平衡機(jī)制將為各種利益主體提供一個(gè)平等的利益博弈的平臺，使各利益主體能在充分表達(dá)自己利益訴求的基礎(chǔ)上相互協(xié)商達(dá)成共識，尤其在防止公權(quán)力對公民權(quán)利的侵犯方面起到制約作用。

以上說的只是涉及到社會(huì)利益表達(dá)和利益均衡機(jī)制的幾個(gè)重要方面，實(shí)際上它還關(guān)系到政黨、國家、社會(huì)以及立法、行政、司法等整個(gè)體制和機(jī)制，這是一個(gè)系統(tǒng)工程。這一體制的改革和完善的過程，其實(shí)就是民主制度建設(shè)的過程。在社會(huì)主義中國前進(jìn)和發(fā)展過程中有這樣那樣的矛盾有沖突，這并不可怕，只要有一套民主的利益表達(dá)和利益均衡的制度體系，就能比較公平合理地協(xié)調(diào)和處理這些矛盾沖突，使社會(huì)總體上達(dá)到穩(wěn)定、和諧。從沖突到和解，到再?zèng)_突，再和解，這是一個(gè)永不停止的過程，也是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的必經(jīng)之路。

責(zé)任編輯：向波