岳 麗

摘要：女性主義的發(fā)展受到多方制約，其中自身的理論缺陷是關(guān)鍵因素。作為與傳統(tǒng)女性主義有著根本區(qū)別的后現(xiàn)代女性主義能否幫助其走出原有的困境?本文擬從后現(xiàn)代女性主義對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)的反思，凸顯差異性，重視話語與權(quán)力的關(guān)系三個(gè)方面，說明后現(xiàn)代女性主義能夠成為救贖。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代；女性主義；困境；救贖

中圖分類號(hào)：D44

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007—5194(2009)06—0163—03

一、批判傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)，徹底擺脫父權(quán)意識(shí)

傳統(tǒng)女性主義都有一個(gè)共同的理論預(yù)設(shè)：堅(jiān)持本質(zhì)主義，認(rèn)可理性，確定二元對(duì)立，承認(rèn)對(duì)于男女不同特質(zhì)的界定。后現(xiàn)代女性主義則不同，它已經(jīng)意識(shí)到要將批判的矛頭直接指向現(xiàn)代思想的根本，在女性主義的批判活動(dòng)中，“所有這一切，都沒有比批削惡化摧毀傳統(tǒng)哲學(xué)形而上學(xué)基礎(chǔ)來得重要”。

(一)理性與性別歧視之間

“后現(xiàn)代主義認(rèn)為理性并不是性別中立的，它是基于克服本性、情感和特殊性而確立的?！牙硇钥闯墒侨祟愖罡镜脑瓌t是錯(cuò)誤的，理性肯定不適用于生活的一切領(lǐng)域。”?？抡J(rèn)為，理性總是充當(dāng)著評(píng)判一切的標(biāo)準(zhǔn)，然而理性自身從未被拷問。

后現(xiàn)代女性主義集中批判了理性，認(rèn)為理性是性別歧視的根源。如果理性是“人類思維能力的全部，代表人類思維能力中最好的部分”，那么被理性所“克服”的對(duì)象必然是低級(jí)和次要的，不幸的是“本性，情感，特殊性”常常被認(rèn)為是女性的特質(zhì)。

人們常說女人缺乏把握規(guī)模宏大的法則和原理的能力，即女性不擅長(zhǎng)于任何理性的認(rèn)識(shí)。后現(xiàn)代女性主義所質(zhì)疑的不是女人缺乏還是不缺乏，或者這種缺乏是有利還是有害，它的矛頭直接指向參照物，即“宏大的法則和原理”本身的合法性。如果法則和原理是值得懷疑的，那么缺乏與否就無關(guān)緊要，那么女性的低下就不過是理性的專制與陰謀。如果不曾動(dòng)搖父權(quán)制的這一基礎(chǔ)，任何女性主義的努力都是徒勞的。

如果理性對(duì)應(yīng)于男性，非理性對(duì)應(yīng)于女性，那么理性并不具有最高價(jià)值，男性也就不會(huì)高于女性，女性具備或是否應(yīng)該具備理性便成為一個(gè)不值得爭(zhēng)論的問題。

后現(xiàn)代女性主義除了反對(duì)理性還在批判二元對(duì)立的基礎(chǔ)上巧妙地顛覆父權(quán)制。啟蒙主義將世界劃分為代表理性、主體、文化、心靈的男性世界和代表情感、客體、自然、肉體的女性世界兩大領(lǐng)域，并賦予前者高于后者的價(jià)值，由此為男性對(duì)婦女的統(tǒng)治提供了借口，從而把婦女束縛于家務(wù)勞役之中、排除在公共生活和理性客觀性聲音之外。后現(xiàn)代主義反對(duì)一切二元對(duì)立：沒有等級(jí)，只有差異；沒有二元，只有每一個(gè)個(gè)體。

綜上，后現(xiàn)代女性主義“兩面夾擊式”地摧毀了男女不平等的根基。首先對(duì)二元對(duì)立的批判意味著根本沒有理性與非理性的差別，也不存在男女不同特質(zhì)的概括；其次，即使二元分立存在，由于理性的合法性受到質(zhì)疑，非理性的所謂女性特質(zhì)并非低級(jí)。

后現(xiàn)代女性主義的貢獻(xiàn)不止于此，在批判之后還呈現(xiàn)出寬容和前瞻性。具有較強(qiáng)顛覆性的后現(xiàn)代女性主義期望建立一個(gè)兼容并包、平等和諧的社會(huì)，它沒有推翻男性統(tǒng)治后登上女皇寶座的野心，而是從自己的切身感受出發(fā)，以重視女性利益為切入點(diǎn)關(guān)注所謂弱勢(shì)群體的權(quán)利，以對(duì)異己者的包容提升整個(gè)社會(huì)的寬容度。它所思考的是整個(gè)人類社會(huì)歷史及其文化結(jié)構(gòu)，“女性主義的職責(zé)是朝向普遍性(towards universality)，她必須超出和揭示不單純關(guān)懷女人而已的現(xiàn)實(shí)性?！焙蟋F(xiàn)代女性主義不再重復(fù)傳統(tǒng)女性主義以“女性主體化”取代“男性主體化”的理論思考模式，而是從普遍化的角度，試圖通過“去中心”的理論思考程序，徹底取代作為男性父權(quán)主義和整個(gè)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)理論基礎(chǔ)的“二元對(duì)立主客體模式”。

(二)“女性缺席”的后現(xiàn)代女性主義

后現(xiàn)代女性主義反對(duì)基礎(chǔ)主義和本質(zhì)主義，因此其社會(huì)批判力反而弱于傳統(tǒng)女性主義，而傳統(tǒng)女性主義的社會(huì)批判力較強(qiáng)，卻又常常陷入本質(zhì)主義的陷阱，從而無法徹底實(shí)現(xiàn)女性的自由與解放。這也是女性主義理論的兩難困境。但是后現(xiàn)代女性主義畢竟為女性的解放提供了一種完全不同于傳統(tǒng)的思路，它追根問底的勇氣和智慧，揭開了長(zhǎng)期以來性別歧視的根源所在，盡管由于它對(duì)“后現(xiàn)代”的依附消解了女性主義特有的政治性，但是它的發(fā)問在方法論上卻是頗具顛覆性的。

在男女差異問題上，傳統(tǒng)女性主義中的前提是可確定的男性和女性的存在。女性的既有形象已經(jīng)被確定，剩下的問題只是怎么樣改變這種形象和提高女性的價(jià)值。

然而后現(xiàn)代女性主義并未糾纏在該問題中，它的探索向上追溯，它要質(zhì)疑的是：“女性”存在嗎?

后現(xiàn)代女性主義認(rèn)為所有的分類都過于概括。由于每一個(gè)類別的內(nèi)部都是千差萬別的，所以這些分類都不再適用了。在它看來，就連“女性”、“男權(quán)制”這類概念也都帶有大成問題的本質(zhì)主義色彩。后現(xiàn)代女性主義認(rèn)為根本不存在男人和女人之分，沒有永恒的男人和女人。“人只是多種文本的集合，是一種沒有最終所指的能指符號(hào)。它認(rèn)為，無論男人或女人，只是一種能指符號(hào)，在不同的社會(huì)、文化中，乃至在不同的場(chǎng)合中，這一符號(hào)會(huì)發(fā)生變化，具有不同的指向。除了生物指標(biāo)以外，人們對(duì)某一個(gè)體或群體進(jìn)行性別識(shí)別時(shí)，往往依據(jù)某一文化對(duì)性別的角色行為的規(guī)定。而現(xiàn)在性別劃分的標(biāo)準(zhǔn)已變得模糊不清了?！?/p>

后現(xiàn)代女性主義認(rèn)為沒有確定的“女性”和“男性”，因此也沒有必要談?wù)撃信町?。后現(xiàn)代女性主義以“后現(xiàn)代”的幽默方式回答了女性主義中最棘手的問題。

二、強(qiáng)調(diào)個(gè)體差異，化解傳統(tǒng)理論論爭(zhēng)

在去中心、反對(duì)二元對(duì)立以及本質(zhì)主義后，后現(xiàn)代女性主義確立了強(qiáng)調(diào)差異、提倡多元化的理論攮調(diào)。

女性主義困惑于兩個(gè)“差異”問題：一是男女之間的差異，二是女性內(nèi)部的差異。前者所需解決的是，男女之間究竟是否存在差異，如果有，那么差異點(diǎn)何在以及如何處理這些差異。后現(xiàn)代女性主義從反本質(zhì)主義出發(fā)消解了“女性”本身，因此也就徹底否定了男女差異的前提，以較為獨(dú)特的方式化解了這一問題。女性內(nèi)部的差異之爭(zhēng)所引發(fā)的是女性主義能否一勞永逸地制定出適合于所有女性的解放綱領(lǐng)。后現(xiàn)代女性主義從強(qiáng)調(diào)差異、提倡多元的角度確立了自己的立場(chǎng)。

后現(xiàn)代主義認(rèn)為，所謂自然、人性，既非固定不變，也非普遍相同，在不同的社會(huì)、文化和歷史背景下具有很大不同。人的特質(zhì)既不能劃分為男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)兩大類，也沒有統(tǒng)一的女性特征，真實(shí)存在的是來自種族、階級(jí)、經(jīng)濟(jì)地位各有差異的女性個(gè)體。

斯佩爾曼曾敦促當(dāng)代女性主義理論家抗拒掩蓋婦女差異的傾向，不要以為似乎存在著某種“婦女”，所有經(jīng)歷了各自不同生活道路的婦女都將自動(dòng)融匯到這個(gè)“婦女”類別中，在其中彼此的差異都被消解。一個(gè)有效的女性主義理論必須認(rèn)真對(duì)待婦

女之間的差異，它不能宣稱所有的婦女都“正如我一樣”。

巴特勒的結(jié)論是：“這樣一個(gè)總體概念的建立，所付出的代價(jià)只能是產(chǎn)生新的、更進(jìn)一步的‘排除。所以，要想不事先放棄未來對(duì)包容的要求，我們不得不將‘普遍性一詞視為永久開放性的、永久論爭(zhēng)性的和永久暫時(shí)性的?！?/p>

因此，后現(xiàn)代女性主義者拒絕發(fā)展出一個(gè)無所不包的解釋和解決方法，這對(duì)女性主義理論提出了重要問題；她們的拒絕態(tài)度推動(dòng)了女性主義去發(fā)展多重性、多元性和差異。

對(duì)女性之間的差異問題，后現(xiàn)代女性主義解決的功效如何?當(dāng)爭(zhēng)議存在時(shí)，解決的路徑有兩個(gè)：一是，彼此妥協(xié)，達(dá)成共同的行動(dòng)綱領(lǐng)；二是，彼此之間不調(diào)和，不對(duì)話，各自為政，分別解決各自認(rèn)為重要的問題。前者無疑是最理想的，然而后現(xiàn)代女性主義采取的是第二種方法，它對(duì)該問題的討論在一定程度上證明了女性主義中爭(zhēng)論存在的合理性，即超乎想象的女性之間的差異。后現(xiàn)代女性主義對(duì)傳統(tǒng)女性主義論爭(zhēng)所開出的處方正是：承認(rèn)差異，拒絕理論的統(tǒng)一，不提出一致的行動(dòng)綱領(lǐng)。后現(xiàn)代女性主義由女性之間的差異客觀存在而容忍了理論上的各種分歧，此種解決無疑是極為獨(dú)特的。

三、從重視事實(shí)到關(guān)注話語，樹立女性主義新的批判武器

福柯在他的權(quán)力——知識(shí)形成學(xué)說中表明：權(quán)力的實(shí)施創(chuàng)造了知識(shí)，知識(shí)本身又產(chǎn)生了權(quán)力，權(quán)力是由話語組成的，話語是權(quán)力的產(chǎn)物，在話語的實(shí)踐中潛藏著權(quán)力的運(yùn)作。話語即權(quán)力。話語的爭(zhēng)奪實(shí)際上即權(quán)力的爭(zhēng)奪，話語的擁有意味著權(quán)力的擁有。但話語并不僅僅是權(quán)力的附庸，話語一旦由權(quán)力生產(chǎn)出來，其本身又具有能動(dòng)地生產(chǎn)權(quán)力的功能。因此話語與權(quán)力之間有著復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。

?？轮赋觯瑯?biāo)準(zhǔn)化或正?；强刂坪妥晕乙?guī)范的深化，社會(huì)通過紀(jì)律管束著人的身體，通過話語來定義何為正常、何為反常；通過標(biāo)準(zhǔn)化或正?；^程來要求人對(duì)規(guī)范的遵從。

后現(xiàn)代女性主義借用?？玛P(guān)于標(biāo)準(zhǔn)化、正?；乃枷?，說明女性就是生活在這樣一種社會(huì)壓力之下，不僅要服從紀(jì)律，而且要遵從規(guī)范，自己制造出自己馴服的身體。由于社會(huì)對(duì)于女性特征的認(rèn)識(shí)已經(jīng)根深蒂固，甚至女性自身亦不加懷疑，女性不自覺地按照社會(huì)既有的定位來規(guī)范自己的行為，而這種自律反過來又強(qiáng)化了社會(huì)對(duì)女性的認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)女性便不斷陷入對(duì)自己的約束之中，不會(huì)再對(duì)自己所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任產(chǎn)生懷疑。正如?？滤f：“用不著武器，用不著肉體的暴力和物質(zhì)上的禁制，只需要一個(gè)凝視，一個(gè)監(jiān)督的凝視，每個(gè)人就會(huì)在這一凝視的重壓之下變得卑微，就會(huì)使他成為自身的監(jiān)視者，于是看似自上而下的針對(duì)每個(gè)人的監(jiān)視，其實(shí)是由每個(gè)人自己加以實(shí)施的?！?/p>

因此，女性要獲得徹底解放，必須發(fā)展出一套屬于自己的話語，改變男性制定的“標(biāo)準(zhǔn)化、正?；钡哪Ｊ?，擺脫“懲戒凝視”，發(fā)出自己的聲音，通過話語去獲取權(quán)力。女性的知識(shí)由于打斷了屬于男性的絕對(duì)真理的形成史，而被排除在正式的權(quán)力歷史之外的，現(xiàn)在該是復(fù)出水面的時(shí)候了。

如后現(xiàn)代女性主義思想家伊麗加萊所做：打破男性氣質(zhì)與理性、普適性的聯(lián)系；發(fā)出“女性”的聲音，創(chuàng)造出一套女性的符號(hào)，號(hào)召女性以自己的語言寫作自己的故事，倡導(dǎo)女性寫作自我表現(xiàn)的文本；將個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)與政治的問題聯(lián)系在一起寫作，她的主張就是寫自己。

拉康也說過，女性有進(jìn)入線性思維領(lǐng)域的特殊能力，男性富有技術(shù)的目的性的理性，在與他人的對(duì)比中確定自己的地位。他建議女性創(chuàng)造不同于男性的文化，避免線性思維和男性的科學(xué)樣式，提倡“圓形寫作”，并認(rèn)為它是女性身體圓形線條的反映。

但是女性主義者也清醒地看到女性話語的產(chǎn)生只能是在社會(huì)結(jié)構(gòu)性(包括男性霸權(quán))的壓迫下進(jìn)行巧妙地“解構(gòu)”；在“微觀”層次對(duì)男權(quán)話語實(shí)行“抵抗”，正如女性主義者格洛茲指出的那樣，要改變男性霸權(quán)話語，不是通過改革主義，而是對(duì)權(quán)力話語最脆弱的地方，進(jìn)行策略性的、局部的打擊。只有在這種多元化話語并存的情況下，才能夠動(dòng)搖男性話語的霸權(quán)地位，也有利于女性話語的創(chuàng)造與生存)。

責(zé)任編輯：陳劍