陳雪梅

(浙江大學(xué) 人文學(xué)院, 浙江 杭州 310028)

2008 - 12 - 02

陳雪梅，女，浙江大學(xué)人文學(xué)院博士生。

世俗與圓成
——杜威審美經(jīng)驗(yàn)論述評(píng)

陳雪梅

(浙江大學(xué) 人文學(xué)院, 浙江 杭州 310028)

杜威是實(shí)用主義美學(xué)的核心人物，他認(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)根源于日常經(jīng)驗(yàn)，但是日常經(jīng)驗(yàn)要轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲膶徝澜?jīng)驗(yàn)，還需要?jiǎng)?chuàng)造和滿足多項(xiàng)條件。世俗的日常經(jīng)驗(yàn)向?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)的圓成，這之間存在一個(gè)內(nèi)在超越的張力場(chǎng)域。一些美學(xué)家拿杜威的審美經(jīng)驗(yàn)論為大眾流行文化作辯護(hù)，為日常生活審美化找依據(jù)，其根本原因就在于忽視了杜威美學(xué)思想中的理想性和人文性精神。

杜威；審美經(jīng)驗(yàn)；日常經(jīng)驗(yàn)

約翰·杜威是實(shí)用主義美學(xué)的集大成者，實(shí)用主義美學(xué)的當(dāng)代闡揚(yáng)者舒斯特曼認(rèn)為：“實(shí)用主義美學(xué)肇始于約翰·杜威——而且差不多也在他那里終結(jié)”[1]10?！端囆g(shù)即經(jīng)驗(yàn)》是杜威惟一的美學(xué)專著，被舒斯特曼褒揚(yáng)為具有無(wú)可比擬的“范圍廣泛、討論詳細(xì)和激情洋溢”的特點(diǎn)。提到實(shí)用主義，人們首先聯(lián)想到的是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)證主義、溫和的改良主義、講究實(shí)利注重實(shí)效的工具主義。實(shí)用主義哲學(xué)在它產(chǎn)生之初就難逃世人的誤解，甚至遭遇庸俗化的對(duì)待。實(shí)用主義的先驅(qū)人物皮爾士預(yù)感到了這種傾向，于是提出“實(shí)效主義”(pragmaticism)一詞，并且希望“它足夠丑陋，以至能夠免遭綁架?！盵2]對(duì)實(shí)用主義的一般誤解和指責(zé)是：它完全斷絕了人類精神的形而上的超越維度。這一詰難同樣也落到了杜威的美學(xué)思想上。更有人以杜威的審美經(jīng)驗(yàn)論來(lái)為當(dāng)前的審美泛化現(xiàn)象做辯護(hù)。那么，杜威的審美經(jīng)驗(yàn)論是否保持著世俗與超越的張力呢？他的美學(xué)思想與當(dāng)前的日常生活審美化是否完全契合呢？讓我們結(jié)合杜威的總體思想背景，到《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》一書中去找尋答案。

一

實(shí)用主義作為一種哲學(xué)方法，反對(duì)哲學(xué)的形而上學(xué)傳統(tǒng)，注重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和邏輯求證。誠(chéng)如有學(xué)者指出，“實(shí)用主義的最大特色就是使哲學(xué)從玄虛的抽象王國(guó)轉(zhuǎn)向人所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)生活世界”[3]。杜威的美學(xué)思想在此哲學(xué)基礎(chǔ)上誕生，因而世俗性是其審美經(jīng)驗(yàn)論的起點(diǎn)和基調(diào)。杜威毫不避諱這一點(diǎn)，在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》的第一章開宗明義：藝術(shù)哲學(xué)的任務(wù)就是要“恢復(fù)作為藝術(shù)品的經(jīng)驗(yàn)的精致與強(qiáng)烈的形式，與普遍承認(rèn)的構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)的日常事件、活動(dòng)以及苦難之間的連續(xù)性。”[4]1-2因此他認(rèn)為要把握藝術(shù)和審美的本質(zhì)，不應(yīng)該從研究公認(rèn)的藝術(shù)作品出發(fā)，而應(yīng)該采取“繞道而行”的策略，去考察日常生活中的人類經(jīng)驗(yàn)?！敖?jīng)驗(yàn)”是杜威哲學(xué)、美學(xué)的核心概念，既是理論的出發(fā)點(diǎn)也是最終的歸宿。傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論意義上的經(jīng)驗(yàn)主義，把經(jīng)驗(yàn)理解為人的感官對(duì)于客觀對(duì)象的初級(jí)反映，是知識(shí)的產(chǎn)生的預(yù)備階段。而杜威的經(jīng)驗(yàn)概念則具備更加深厚的哲學(xué)內(nèi)涵，它是人與環(huán)境的相互作用，是一個(gè)自然發(fā)生、渾融一體的過(guò)程。他在《經(jīng)驗(yàn)與自然》中說(shuō)：

“‘經(jīng)驗(yàn)’是一個(gè)詹姆士所謂具有兩套意義的字眼。好像它的同類語(yǔ)生活和歷史一樣，它不僅包括人們作些什么和遭遇些什么，他們追求什么，愛些什么，相信和堅(jiān)持些什么，而且也包括人們是怎樣活動(dòng)和怎樣收到反響的，他們?cè)鯓硬僮骱驮庥?，他們?cè)鯓涌释拖硎?，以及他們觀看、信仰和想象的方式——簡(jiǎn)言之，能經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程?！盵5]

可見杜威的經(jīng)驗(yàn)概念決不是近代經(jīng)驗(yàn)主義所認(rèn)為的僅僅是關(guān)于物理事實(shí)的認(rèn)識(shí)。源初的經(jīng)驗(yàn)既關(guān)乎客體同時(shí)也涉及了人的行動(dòng)，它浸透了人的情感，承載了人的意義，這才是經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)狀態(tài)。杜威美學(xué)思想的世俗性正是這樣建立在人類源初經(jīng)驗(yàn)之上的?！敖?jīng)驗(yàn)是有機(jī)體在一個(gè)物的世界中斗爭(zhēng)與成就的實(shí)現(xiàn)，它是藝術(shù)的萌芽。”[4]19再進(jìn)一步，我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)把握這一幅審美經(jīng)驗(yàn)的世俗圖景。

一、 經(jīng)驗(yàn)的生物自然主義根基。舒斯特曼把身體自然主義看作是杜威美學(xué)的一個(gè)最重要的特征。的確，將審美這一高級(jí)的精神行為深入到生物學(xué)的本性當(dāng)中，這是杜威美學(xué)思想的一個(gè)特點(diǎn)。杜威的研究思路不僅要回到人的日常經(jīng)驗(yàn)，更是要回到“活的生物”的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中。杜威深受達(dá)爾文生物進(jìn)化論的影響，認(rèn)為人和動(dòng)物有著共同的根源。它們都是處在環(huán)境當(dāng)中的“活的生物”，在其生命過(guò)程中，都需要和環(huán)境不停地互動(dòng)，以維護(hù)生存和發(fā)展生命。對(duì)杜威來(lái)說(shuō)，所有的藝術(shù)都是生命有機(jī)體和它的環(huán)境之間交互作用的結(jié)果，這其中包含了能量的協(xié)調(diào)，沖突和平衡的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。而當(dāng)有機(jī)體與環(huán)境在經(jīng)歷分裂與沖突之后實(shí)現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)的平衡和秩序之時(shí)，就產(chǎn)生了源初意義上的審美經(jīng)驗(yàn)。

二、 藝術(shù)就是人的經(jīng)驗(yàn)。對(duì)經(jīng)驗(yàn)的生物學(xué)解釋初步嶄露了藝術(shù)和審美的生命根柢。接著，杜威著眼于人的日常經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步揭示了審美的世俗之源泉。美的藝術(shù)并非如人們所認(rèn)為的那樣高高在上，只是觀摩景仰的對(duì)象。杜威說(shuō)，帕臺(tái)農(nóng)神廟作為一件偉大的藝術(shù)品是人所公認(rèn)的，但它在當(dāng)時(shí)雅典公民的眼里，卻是一座城市紀(jì)念物，只是他們的生活經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)而已。所以，如果人們要對(duì)神廟進(jìn)行審美化的認(rèn)識(shí)，必須意識(shí)到介入這一建筑物的生活中的人。(這與海德格爾對(duì)希臘神廟的藝術(shù)解讀有某種貫通之處，實(shí)用主義與存在主義的契合頗有意味。這位存在主義大師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，哲學(xué)的未來(lái)也許就是某種實(shí)用主義。)任何藝術(shù)產(chǎn)品，只有進(jìn)入一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)入藝術(shù)品所創(chuàng)造的世俗環(huán)境，才能成為真正意義上的“藝術(shù)作品”。這正是杜威的“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”的深意所在。

三、一切經(jīng)驗(yàn)都具有審美的潛質(zhì)。藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)，反過(guò)來(lái)，經(jīng)驗(yàn)也即藝術(shù)?！叭绻粋€(gè)人看到耍球者緊張而優(yōu)美的表演是怎樣影響觀眾，看到家庭主婦照看室內(nèi)植物時(shí)的興奮，以及她的先生照看屋前的綠地的專注，爐邊的人看著爐里木柴燃燒和火焰騰起和煤炭坍塌時(shí)的情趣，他就會(huì)了解到，藝術(shù)是怎樣以人的經(jīng)驗(yàn)為源泉的”[4]3，這些普通的日常經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槿说那楦泻拖胂蟮膮⑴c而帶有審美的特征。在杜威看來(lái)，審美也并不與理智活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)相抵觸。理智活動(dòng)的發(fā)端和過(guò)程只有伴隨令人滿意的情感性質(zhì)，才會(huì)是一個(gè)完整的思維事件，才能贏獲思維的果實(shí)。實(shí)踐性的行動(dòng)，只有伴隨著興趣的激發(fā)和意義的積累，才能被感覺(jué)為一個(gè)過(guò)程的完成；而道德行為中的審美特性尤為引人注目，真正的德行不是對(duì)責(zé)任的勉強(qiáng)應(yīng)付，而是一種全心全意的行動(dòng)。總而言之，一切實(shí)際活動(dòng)，如果是在自身沖動(dòng)的驅(qū)動(dòng)下完整實(shí)現(xiàn)的，那么都將具有審美性質(zhì)。

杜威稱傳統(tǒng)的以藝術(shù)品為研究對(duì)象的美學(xué)理論是“鴿籠式”的理論，這種理論割斷了藝術(shù)與生活的關(guān)聯(lián)，一方面使得審美經(jīng)驗(yàn)趨于封閉和僵化，另一方面無(wú)助于藝術(shù)與審美在人類生活中發(fā)揮真正的功效。為此，杜威吸收達(dá)爾文的生物進(jìn)化發(fā)生論，將審美經(jīng)驗(yàn)植根于“活的生物”與環(huán)境雙向交流的源初經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上認(rèn)為，人類的日常經(jīng)驗(yàn)都蘊(yùn)含著審美經(jīng)驗(yàn)的萌芽，都可以轉(zhuǎn)化為精致的高級(jí)藝術(shù)形態(tài)——“審美的敵人既不是實(shí)踐，也不是理智。它們是單調(diào)；目的不明而導(dǎo)致的懈??；屈從于實(shí)踐和理智行為中的慣例?！盵4]43杜威拓展了藝術(shù)與審美的領(lǐng)域，將其擴(kuò)充到現(xiàn)實(shí)人生的全部領(lǐng)域。杜威對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的世俗性論述深入其美學(xué)思想的神髓，但同樣不可忽視的是，審美經(jīng)驗(yàn)的最終圓成還需要一系列的條件和步驟。

二

桑塔耶納是杜威美學(xué)思想的先驅(qū)，他在自然主義的原則下，承認(rèn)快感是美感的要素，但二者又有十分明顯的區(qū)別。從價(jià)值判斷上來(lái)說(shuō)，“審美快感的地位較高、范圍更大”，而純粹感官的快感帶有一種“粗鄙和自私的色調(diào)”[6]。杜威在闡釋世俗經(jīng)驗(yàn)與審美經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系的時(shí)候，也依據(jù)“同源而異”的邏輯。審美經(jīng)驗(yàn)植根于“活的生物”的源初經(jīng)驗(yàn)，萌生于人類的日常普通生活；但世俗經(jīng)驗(yàn)的生物性、感官性向?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)的最終圓成，還需要多方面的因素和動(dòng)力。

經(jīng)驗(yàn)隨同生命和環(huán)境的互動(dòng)而生生不息，由于受環(huán)境干擾或人的惰性的影響，我們獲得的大量經(jīng)驗(yàn)往往是初步的，瑣碎而模糊的，它們大多數(shù)不能構(gòu)成為“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”(an experience)。所謂的“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”，“其中帶著它自身的個(gè)性化的性質(zhì)及自我滿足”，“所經(jīng)驗(yàn)的物質(zhì)走完其歷程而達(dá)到完滿”[4]35。從杜威對(duì)一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的界定來(lái)看，完整性是“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”的首要特征。西方現(xiàn)代學(xué)者指出《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》的基調(diào)是“一旦整體被納入經(jīng)驗(yàn)，審美便存在了。一個(gè)經(jīng)驗(yàn)必須自然地展開并有一開端、中間以及頂點(diǎn)和終結(jié)。而每當(dāng)它完成了一個(gè)圓滿的型態(tài)，它就上升到審美層面?！盵7]334“意識(shí)流”這個(gè)概念反映了日常經(jīng)驗(yàn)的蕪雜瑣細(xì)對(duì)人的心理造成的影響，意識(shí)流作家伍爾夫曾經(jīng)感嘆，人的體驗(yàn)何其紛雜，很難做到心無(wú)旁騖，因?yàn)槿说母泄偈侨婚_放的，人的心理意識(shí)隨時(shí)反映著環(huán)境的紛繁嘈雜。一旦認(rèn)清世俗經(jīng)驗(yàn)的這種特點(diǎn)，就能理解對(duì)經(jīng)驗(yàn)的整體性的要求看似簡(jiǎn)單，實(shí)則不然：它一方面需要環(huán)境提供某種契機(jī)，另一方面需要人在經(jīng)驗(yàn)的完成中貫注堅(jiān)持不懈的信念，從而創(chuàng)造富有意味的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程。

流暢性是“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”所必需的第二個(gè)特征。大量的日常經(jīng)驗(yàn)，由于和環(huán)境的交互作用不能協(xié)調(diào)展開，而呈現(xiàn)為某種阻滯狀態(tài)，其間信息和能量的交換產(chǎn)生沖突。而“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”在展開的每個(gè)階段，既自成一體，又前后相續(xù)，它保持一種不斷推進(jìn)的運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)。即使出現(xiàn)靜止和停頓，也只是強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，也是運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在節(jié)奏之組成部分。

“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”的第三個(gè)特征是“獨(dú)特性”。在一個(gè)經(jīng)驗(yàn)發(fā)生之后，我們?cè)陬^腦中重溫它時(shí)，發(fā)現(xiàn)一種占統(tǒng)治地位的特性，我們以之來(lái)表示該經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)。而這種性質(zhì)，同樣是在人與環(huán)境之間積極互動(dòng)的產(chǎn)物，它不是人云亦云，也不是墨守成規(guī)。它是個(gè)體生命的獨(dú)特意志在經(jīng)驗(yàn)之流中因勢(shì)利導(dǎo)的成果。從日常經(jīng)驗(yàn)到“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”，并不是自然而然的延伸，完整性、流暢性、獨(dú)特性是三種最基本的特征。當(dāng)代美學(xué)家門羅·C·比厄斯利更是把杜威的“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”的特征細(xì)分為六種：1、完整性。2、內(nèi)在的推動(dòng)力。3、持續(xù)性。4、清晰性。5、積累，即強(qiáng)烈性和意義的累加6、有一個(gè)占主導(dǎo)地位的性質(zhì)[8]。由此可見，從日常經(jīng)驗(yàn)提高到“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”，并非偷懶趁便、一蹴而就可以實(shí)現(xiàn)的?！耙粋€(gè)經(jīng)驗(yàn)”是日常經(jīng)驗(yàn)的圓成，它對(duì)經(jīng)驗(yàn)主體的要求，已然超出生物性自然感官的應(yīng)用，而要求明確的意志力的強(qiáng)化。雖然，從根本上來(lái)說(shuō)，杜威無(wú)時(shí)無(wú)刻不在強(qiáng)調(diào)世俗日常經(jīng)驗(yàn)的先在性和優(yōu)異性，堅(jiān)持認(rèn)為藝術(shù)和審美的性質(zhì)潛藏于每一個(gè)正常的經(jīng)驗(yàn)之中。然而作為身處文明開化中的現(xiàn)代人，注定只能以“迂回”的方式——也即通過(guò)有意識(shí)的調(diào)整和追求，重新找回日常經(jīng)驗(yàn)之圓成。

事實(shí)上，“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”還并不等同于審美經(jīng)驗(yàn)。任何經(jīng)驗(yàn)，包括科學(xué)家的理智探求，人的實(shí)踐活動(dòng)都可以被塑造成“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”。但審美經(jīng)驗(yàn)畢竟有它自身的特點(diǎn)，那就是它對(duì)于經(jīng)驗(yàn)材料和經(jīng)驗(yàn)過(guò)程的非同一般的投入。審美經(jīng)驗(yàn)的意義不是為了追求某個(gè)結(jié)尾和終點(diǎn)，而在于“各部分的結(jié)合”，在審美經(jīng)驗(yàn)中，過(guò)程和目的是相涵相攝的，因而具有鮮明的“內(nèi)在價(jià)值”。如西方學(xué)者所指出的，杜威的審美經(jīng)驗(yàn)是“刻化經(jīng)驗(yàn)中的理想傾向，為經(jīng)驗(yàn)建立范例的概念，而不是通常發(fā)生于任何地區(qū)的隨處可見的通常經(jīng)驗(yàn)的抄本?！盵7]337認(rèn)識(shí)到深藏于實(shí)用主義美學(xué)中的理想性色彩是非常必要的，它有助于澄清習(xí)慣性的誤解，也有利于引導(dǎo)審美泛化的時(shí)代潮流走向有利于人類進(jìn)步的方向。杜威并沒(méi)有否定藝術(shù)和審美的“工具價(jià)值”，藝術(shù)作為一種“手段”，不是為了實(shí)現(xiàn)一般的理智的求解或行動(dòng)的成果，它具有更加高遠(yuǎn)和深沉的目標(biāo)：說(shuō)它高遠(yuǎn)，是因?yàn)椤皩徝澜?jīng)驗(yàn)是一個(gè)顯示，一個(gè)文明的生活的記錄與贊頌，也是對(duì)一個(gè)文明質(zhì)量的最終的評(píng)判”[4]326；說(shuō)它深沉，是因?yàn)檎峭ㄟ^(guò)審美經(jīng)驗(yàn)，人們重新領(lǐng)悟到日常經(jīng)驗(yàn)本應(yīng)擁有的意義。

三

杜威的美學(xué)思想繼承了美國(guó)文化中的自然主義傳統(tǒng)，充分涵容了近代人類學(xué)及生命科學(xué)的成就，認(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)就是生命的完滿性體驗(yàn)。賓克萊在《理想和沖突》中闡述實(shí)用主義哲學(xué)時(shí)說(shuō)：“注意到約翰·杜威是一個(gè)人本主義者，這是至關(guān)重要的”[9]。生物自然主義和人本主義打開了審美經(jīng)驗(yàn)的張力空間?！吧飳W(xué)與人文科學(xué)實(shí)際上反映了對(duì)人的兩種態(tài)度：客觀的態(tài)度與主觀的態(tài)度，但生命的意義恰恰在于使這兩種態(tài)度達(dá)到某種辯證融合。”[10]252前面我們已經(jīng)概括了審美經(jīng)驗(yàn)的世俗性根基和最終的圓成所需的條件，這一過(guò)程呈現(xiàn)出一種內(nèi)在的超越結(jié)構(gòu)。此處的“超越”并不訴諸形而上學(xué)傳統(tǒng)中的“超驗(yàn)者”，而是在世俗經(jīng)驗(yàn)內(nèi)部達(dá)成生存意義之建構(gòu)。審美經(jīng)驗(yàn)在此意義上是對(duì)生存意義的超越性生成，我們可以從三個(gè)方面來(lái)理解這種超越性。

首先是對(duì)人在審美經(jīng)驗(yàn)中的主體性地位的強(qiáng)調(diào)。審美經(jīng)驗(yàn)所需要的完整性、流暢性和獨(dú)特性歸根到底是人的自我意識(shí)的成果，推動(dòng)日常經(jīng)驗(yàn)達(dá)到圓成的，是意志力的主導(dǎo)和對(duì)意義的探尋；因而杜威認(rèn)為審美知覺(jué)絕不是閑暇之事，藝術(shù)欣賞中觀看者必須發(fā)揮自身的創(chuàng)造性才能審美地觀照到對(duì)象。雖然審美經(jīng)驗(yàn)的圓成時(shí)刻是完全消除主客之分，是人和環(huán)境，精神和質(zhì)料的充分融合，類似于生物意義上的源初經(jīng)驗(yàn)，但這不是人的經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單的生物學(xué)回歸，而是把經(jīng)驗(yàn)提高到了一個(gè)新的層次，經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)包容了歷史性、社會(huì)性壞境的內(nèi)涵。

其次是對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)意義層的追求。杜威從他的經(jīng)驗(yàn)一元論出發(fā)，批判了傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)人的感官和精神的二分。在杜威看來(lái)，正常而豐沛的感受能力是人類經(jīng)驗(yàn)得以提高的必要基礎(chǔ)。任何割裂精神與肉體的企圖，都源于對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)之流的恐懼，是人類的生存勇氣收縮和退卻的標(biāo)志。但是值得注意的是，杜威并沒(méi)有退守審美經(jīng)驗(yàn)的感覺(jué)層面。意義與價(jià)值的地位以一種特殊的方式得到了強(qiáng)調(diào)，它們和“感覺(jué)”融為一體，“‘感覺(jué)’一詞具有很寬泛的含義……它幾乎包括了從僅僅是身體與情感的沖擊到感覺(jué)本身的一切——即呈現(xiàn)在直接經(jīng)驗(yàn)前的事物的意義?！盵10]22從主體的感受來(lái)看，審美經(jīng)驗(yàn)的完滿實(shí)現(xiàn)帶給人的幸福和快樂(lè)不同于簡(jiǎn)單刺激帶來(lái)的愉悅，幸福與快樂(lè)觸及我們存在的深處，它是對(duì)生命與環(huán)境的完整存在的深度協(xié)調(diào)。審美經(jīng)驗(yàn)是對(duì)生存意義的感性的、直接的體悟，是人與世界和諧關(guān)系的體現(xiàn)。正如有的研究者指出的那樣，“杜威的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)，不是一種傳統(tǒng)意義上的形而上學(xué)理論，而是一種立足于人，以人為本的價(jià)值理論。無(wú)論是對(duì)于自然、社會(huì)，還是認(rèn)識(shí)和真理，他都企圖確定它們對(duì)于人的生活的意義和價(jià)值。”[11]

最后是對(duì)藝術(shù)與審美的功效的重視。亞里士多德開創(chuàng)了西方的哲思傳統(tǒng)，他說(shuō)，“人們開始哲理探索，都應(yīng)起于對(duì)萬(wàn)物的驚異……他們探索哲理只是為想脫出愚蠢，顯然，他們?yōu)榍笾鴱氖聦W(xué)術(shù)，并無(wú)任何實(shí)用的目的。”[12]杜威的美學(xué)理論作為其哲學(xué)理論的一部分，旨在改造傳統(tǒng)哲學(xué)理論的“靜觀”立場(chǎng)。在杜威這里，回響著馬克思的宣言：哲學(xué)家只是以不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。因此藝術(shù)理論和審美經(jīng)驗(yàn)是為了促進(jìn)人性的豐滿，社會(huì)的福祉，文明的昌盛。 藝術(shù)的功能對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)在于“調(diào)和差異，消除我們身上的孤獨(dú)和各種成分間的沖突，利用他們間的對(duì)立以建立一個(gè)更為豐富的個(gè)性”[4]276；對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，“是朝著更高的秩序和更大的整一性的方向去再造社群經(jīng)驗(yàn)。”[4]87最后，對(duì)于文明而言，“藝術(shù)的繁盛是文化性質(zhì)的最后尺度”[4]383。

杜威審美經(jīng)驗(yàn)論的超越性意涵是建立在他的“連續(xù)性原則”之上的，所謂連續(xù)性原則是杜威旨在彌合傳統(tǒng)二元論的一系列對(duì)立而提出的方法論，即認(rèn)為生物的源初經(jīng)驗(yàn)，人的日常經(jīng)驗(yàn)、審美經(jīng)驗(yàn)之間不存在質(zhì)的區(qū)分和斷層，它們作為經(jīng)驗(yàn)都根源于同樣的“基礎(chǔ)特質(zhì)”，即主體與客體之間互動(dòng)不息的能量交流。有人認(rèn)為杜威的美學(xué)理論是“一個(gè)澄澈通明與混亂不堪的奇妙的混合物”[7]334,的確，杜威的審美經(jīng)驗(yàn)論并不是“世俗—圓成”之間簡(jiǎn)單的超越關(guān)系所能概括的，杜威時(shí)常搖擺于世俗經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)先性和審美經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性之間。但是只要我們不是斷章取義來(lái)理解實(shí)用主義美學(xué)，而是從杜威思想的整體和宗旨出發(fā)來(lái)考察，是可以從中把握到一條幽微的超越性線索的。這種理想性、超越性特質(zhì)事實(shí)上十分幽微，為了抗拒落入二元論的窠臼，杜威始終徘徊于人的生物性自然經(jīng)驗(yàn)，他把我們帶到了對(duì)人類的理解的與眾不同的門檻邊，但“僅僅跨出了一段最短的距離”[7]348。這一小段距離是杜威對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)超然于生物本能經(jīng)驗(yàn)的測(cè)度與肯定，是對(duì)德國(guó)古典美學(xué)“改造人性，改造社會(huì)”的理想的繼承。

當(dāng)代美學(xué)家舒斯特曼繼承和發(fā)揚(yáng)了杜威的美學(xué)思想，同樣認(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)根源于日常經(jīng)驗(yàn)，“審美經(jīng)驗(yàn)的區(qū)別，不是通過(guò)它惟獨(dú)擁有一個(gè)特別的要素，而是通過(guò)它對(duì)日常經(jīng)驗(yàn)所有要素的更完美、更熱情的整合”[1]31。審美經(jīng)驗(yàn)和日常經(jīng)驗(yàn)是深層交融的，舒斯特曼進(jìn)一步強(qiáng)化了實(shí)用主義美學(xué)的這一傳統(tǒng)，并且以此為依據(jù)，為當(dāng)代美國(guó)流行文化(黑人爵士樂(lè)和拉普藝術(shù)等)作辯護(hù)，同時(shí)提出“身體美學(xué)”這一構(gòu)想。很顯然，舒斯特曼對(duì)杜威的理論闡揚(yáng)具有某種片面性，著重于杜威美學(xué)中世俗性、感官性的一面，而相對(duì)忽視其理想性、超越性的內(nèi)涵。正因?yàn)榇嬖谶@樣的思想分野，舒斯特曼認(rèn)為杜威的理論企圖是“完全不切實(shí)際的”，“是一種過(guò)于堂吉訶德式的野心。”[1]86因此他沒(méi)有繼續(xù)推進(jìn)對(duì)杜威審美經(jīng)驗(yàn)論的深入研究，而是把杜威的美學(xué)理論以“化整為零”的方式，為當(dāng)代大眾文化和個(gè)人生活風(fēng)格的合法化進(jìn)行論證。這樣一來(lái)，杜威審美經(jīng)驗(yàn)論在“世俗—圓成”之間的張力結(jié)構(gòu)被進(jìn)一步消弭，審美對(duì)人性、對(duì)社會(huì)、對(duì)文明的反省功能、創(chuàng)造意義被忽視，這在我看來(lái)，無(wú)異于把杜威所極力開創(chuàng)的人類心理—行為結(jié)構(gòu)中那跨出本能的可貴的“一段最短的距離”給抹煞了。

再來(lái)看當(dāng)前的日常生活審美化現(xiàn)象，表面上看，它是杜威的美學(xué)構(gòu)想的實(shí)現(xiàn)：美和藝術(shù)走下了神龕，走出了博物館，成為無(wú)處不在的風(fēng)景；審美的思維運(yùn)用于社會(huì)生活的各個(gè)方面，人們的飲食起居都遵奉美的原則；個(gè)人的生活方式、價(jià)值理念都深受美學(xué)的熏陶。如果認(rèn)為這跟杜威倡導(dǎo)的一切正常經(jīng)驗(yàn)都具有審美的因子正相契合，其實(shí)是對(duì)日常生活審美化和杜威美學(xué)的雙重誤解?？疾飚?dāng)今的日常生活審美化潮流，其實(shí)質(zhì)不過(guò)是大眾文化和消費(fèi)文化的泛濫。在商業(yè)原則的操控下，審美經(jīng)驗(yàn)在生活化的同時(shí)面臨著前所未有的庸俗化的挑戰(zhàn)。反觀杜威的審美經(jīng)驗(yàn)論，如我們前面所闡述的，它在平民化的意識(shí)深處是理想性和人文性的精神訴求，具體體現(xiàn)為“世俗—圓成”的深刻張力，在此張力場(chǎng)域中，審美超越性的古典命題展現(xiàn)出現(xiàn)代性的內(nèi)涵。在此意義上，杜威奠定了當(dāng)代美學(xué)的真正基石。把杜威的美學(xué)思想看成是日常生活審美化的理論支持，只看到了兩者現(xiàn)象上的相似，而沒(méi)有鑒別兩者對(duì)于審美的功效和希冀的差別。毋寧說(shuō)，杜威的審美經(jīng)驗(yàn)論，為當(dāng)前的日常生活審美化提供了一個(gè)理想的藍(lán)本，參照杜威的科學(xué)人文精神，當(dāng)有助于深化對(duì)于時(shí)代現(xiàn)象的理解，澄清日常生活審美化的萬(wàn)花筒鏡像，真正把審美的精神要義貫穿于個(gè)體的生存之中，進(jìn)而貫穿于社會(huì)組織和文明品質(zhì)之中。

[1] [美]舒斯特曼.實(shí)用主義美學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館,2002.

[2] [美]皮爾士.實(shí)用主義與實(shí)效主義[M]//意義、真理與行動(dòng).北京：東方出版社,2007:151.

[3] 王成兵.一位真正的美國(guó)哲學(xué)家——美國(guó)學(xué)者論杜威:序[M]序.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2007：14.

[4] [美]杜威.藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)[M].北京：商務(wù)印書館，2005.

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SecularityandCompletion——onDewey’sTheoryofAestheticExperiences

CHEN Xue-mei

(College of Humanities of Zhejiang University, Hangzhou 310028, China)

Dewey is the key person of the Pragmatist Aesthetics who holds that aesthetic experiences are rooted in daily experiences, but some indispensable conditions are needed to turn the daily experiences into the aesthetic ones. There is a tension field between the two experiences. Some modern aestheticians want to defend popular culture and find grounds for the daily aesthetic experiences with the theory of the aesthetic experiences of Dewey just because they have ignored the ideal and humanistic spirit in Dewey’s theory.

Dewey; aesthetic experiences; daily experiences

B712.51

A

1009-105X(2009)01-0130-04