丁兆梅

摘 要：鄧小平的國(guó)民素質(zhì)觀是一個(gè)科學(xué)的理論體系，其形成的條件包括：鄧小平國(guó)民素質(zhì)觀的時(shí)代背景；鄧小平國(guó)民素質(zhì)觀的理論來(lái)源；鄧小平國(guó)民素質(zhì)觀形成的實(shí)踐基礎(chǔ)?？傊囆∑降膰?guó)民素質(zhì)觀是改革開(kāi)放以來(lái)，在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的背景下，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，廣泛吸取國(guó)內(nèi)外歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而逐漸形成的。為新世紀(jì)全面提高國(guó)民素質(zhì)指明了方向，是鄧小平理論的重要組成部分。

關(guān)鍵詞：鄧小平國(guó)民素質(zhì)觀 時(shí)代背景 理論來(lái)源 實(shí)踐基礎(chǔ)

中圖分類號(hào)：C912 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2009）01-037-02

一、鄧小平國(guó)民素質(zhì)觀形成的時(shí)代背景

1.和平與發(fā)展成為時(shí)代主題。任何偉大理論的形成都要以一定的時(shí)代背景為依托，“只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，即首先考慮到各個(gè)‘時(shí)代的不同的基本特征(而不是個(gè)別國(guó)家的個(gè)別歷史事件)，我們才能夠正確的制定自己的策略；只有了解了某一時(shí)代的基本特征，才能在這一基礎(chǔ)上考慮這個(gè)國(guó)家或那個(gè)國(guó)家的更具體的特點(diǎn)?！币虼耍_認(rèn)識(shí)時(shí)代特征，把握世界形勢(shì)的發(fā)展變化，是鄧小平國(guó)民素質(zhì)觀產(chǎn)生的時(shí)代依據(jù)。從整體上看，20世紀(jì)中期時(shí)代主題經(jīng)歷了由戰(zhàn)爭(zhēng)與革命向和平與發(fā)展的歷史轉(zhuǎn)變。“現(xiàn)在世界上真正大的問(wèn)題，帶全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題，一個(gè)是和平問(wèn)題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或者說(shuō)發(fā)展問(wèn)題?！睍r(shí)代主題的轉(zhuǎn)換為各國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)提供了可能，也使有著悠久歷史和燦爛古代文明的中華民族面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。全新的時(shí)代，需要有全新的精神風(fēng)貌和高精尖技術(shù)人才，需要有全新的國(guó)民素質(zhì)。鄧小平站在時(shí)代發(fā)展的前沿，敏銳把握時(shí)代發(fā)展的脈搏與契機(jī)，深切關(guān)注國(guó)民素質(zhì)的提高問(wèn)題。

2.第三次科技革命的興起。繼19世紀(jì)40年代第一次科技革命、19世紀(jì)70年代第二次科技革命之后，人類開(kāi)始了第三次科技革命。鄧小平敏銳把握住第三次科技革命的脈搏，深刻指出：“近30年來(lái)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，不只是在個(gè)別的科學(xué)理論上、個(gè)別的生產(chǎn)技術(shù)上獲得了發(fā)展，也不止是有了一般意義上的進(jìn)步和改革，而是幾乎各門科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域都發(fā)生了深刻的變化，出現(xiàn)了新的飛躍，產(chǎn)生了并且正在繼續(xù)產(chǎn)生一系列新興科學(xué)技術(shù)?！彼吹搅丝萍加绕涫歉呖萍家殉蔀橥苿?dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的支撐力量?！皩?shí)現(xiàn)人類的希望離不開(kāi)科學(xué)，第三世界擺脫貧困離不開(kāi)科學(xué)，維護(hù)世界和平也離不開(kāi)科學(xué)?！比绻麤](méi)有國(guó)民素質(zhì)的提高，科學(xué)的發(fā)展就無(wú)從談起。鄧小平順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流和時(shí)代趨勢(shì)，提出了提高國(guó)民素質(zhì)，多出人才，快出人才，振興科技和經(jīng)濟(jì)，從而增強(qiáng)綜合國(guó)力的總體戰(zhàn)略構(gòu)想。

3.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)環(huán)境的深刻變化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是一種資源配置和社會(huì)運(yùn)作方式，而且是人類生存與發(fā)展的一種基本方式。針對(duì)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，鄧小平在人的問(wèn)題上思考更多的是如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人們精神世界的深刻影響。發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然首先對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體——人的發(fā)展起到推動(dòng)和促進(jìn)作用并提出新的要求和任務(wù)?！吧鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，最終取決于國(guó)民素質(zhì)的提高和人才的培養(yǎng)?！?/p>

二、鄧小平國(guó)民素質(zhì)觀的理論來(lái)源

一個(gè)科學(xué)的理論，必須有一定的思想淵源。鄧小平的國(guó)民素質(zhì)觀“和任何新的學(xué)說(shuō)一樣，它必然首先從已有的思想基礎(chǔ)出發(fā)，雖然它的根源深藏在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中?！薄笆澜缧蝿?shì)日新月異，特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展很快，現(xiàn)在的一年抵得上過(guò)去社會(huì)的幾十年、上百年甚至更長(zhǎng)時(shí)間，不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義?！?/p>

1.批判繼承傳統(tǒng)國(guó)民素質(zhì)觀的精華，是鄧小平國(guó)民素質(zhì)觀形成的歷史前提。中華民族的傳統(tǒng)文化淵源流長(zhǎng)，我們的祖先很早就萌發(fā)了對(duì)人的完美和諧的追求，提出了“六藝”即禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。《孫子兵法》指出：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也?！币饧次宓陆詡?，方能為將。提高中華民族的素質(zhì)以推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化更是近代以來(lái)一切有識(shí)之士力主力陳的觀點(diǎn)。將歷史上有志之士對(duì)國(guó)民素質(zhì)的探討概括起來(lái)，傳統(tǒng)國(guó)民素質(zhì)的精華主要有：（1）優(yōu)良的民族精神。包括民族自尊、自信、自立、百折不撓、奮發(fā)向上等。（2）可貴的勞動(dòng)品質(zhì)。包括勤懇、吃苦、耐勞、務(wù)實(shí)、敬業(yè)、艱苦奮斗等。（3）愛(ài)國(guó)主義精神。包括憂國(guó)憂民、大公無(wú)私、保家為國(guó)、抗敵御侮、一心為公等。（4）健康的治國(guó)思想。包括利國(guó)、愛(ài)民、恤民、革新、變法、民為邦本、唯才是舉等。（5）崇高的德性。包括正直、善良、誠(chéng)實(shí)、守信、廉潔奉公等。傳統(tǒng)國(guó)民素質(zhì)精華中的許多元素充滿了現(xiàn)代性基因。鄧小平認(rèn)為，認(rèn)真研究、繼承那些歷史發(fā)展中形成的優(yōu)秀道德、思想和行為準(zhǔn)則，從傳統(tǒng)國(guó)民素質(zhì)中尋找現(xiàn)代化的素質(zhì)支持系統(tǒng)，并賦予新的時(shí)代內(nèi)容，應(yīng)是國(guó)民素質(zhì)建設(shè)的一般規(guī)律。只要用現(xiàn)代化理論審視它并進(jìn)行科學(xué)改造，這些農(nóng)業(yè)社會(huì)形態(tài)孕育起來(lái)的傳統(tǒng)素質(zhì)就會(huì)展現(xiàn)現(xiàn)代性意義，成為當(dāng)代國(guó)民素質(zhì)建設(shè)的豐富資源。同時(shí)要掃除有礙當(dāng)代國(guó)民素質(zhì)建設(shè)的糟粕因素，使傳統(tǒng)的國(guó)民素質(zhì)在功能上不斷適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求。鄧小平正是在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，不斷研究新情況、解決新問(wèn)題的基礎(chǔ)上，把中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)的國(guó)民素質(zhì)觀和人民在革命、建設(shè)、改革中形成的新素質(zhì)結(jié)合起來(lái)形成新時(shí)期的國(guó)民素質(zhì)觀。

2.吸收、借鑒西方國(guó)家國(guó)民素質(zhì)觀的合理成分是鄧小平國(guó)民素質(zhì)觀的又一重要理論來(lái)源?！叭魏我粋€(gè)國(guó)家要發(fā)展，孤立起來(lái)，閉關(guān)自守是不可能的?！编囆∑角逍训卣J(rèn)識(shí)到，要使我們躋身于世界前列，成為現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)，必須認(rèn)清當(dāng)代世界發(fā)展的基本形勢(shì)，做到知己知彼。利用他國(guó)之長(zhǎng)，吸引和引進(jìn)外部有利于自身發(fā)展的因素已成為一不可阻擋的時(shí)代潮流?！案髅褡宓木癞a(chǎn)品已成了公共產(chǎn)品，”凡是符合中國(guó)國(guó)情的，我們就吸收、消化。新加坡人強(qiáng)烈的公民意識(shí)、社會(huì)合作意識(shí)、職業(yè)道德意識(shí)、忠誠(chéng)于自身工作的精神；美國(guó)人大膽探索、崇尚創(chuàng)新、冒險(xiǎn)求實(shí)的精神；德國(guó)人嚴(yán)守紀(jì)律、積極上進(jìn)的精神；日本人勤勞節(jié)儉、刻苦鉆研、信息意識(shí)強(qiáng)烈；法國(guó)人崇尚高雅；英國(guó)人文質(zhì)彬彬等等都是可供我們學(xué)習(xí)和借鑒的。鄧小平意識(shí)到，要提高整體國(guó)民素質(zhì)，就必須摒棄封閉陳腐的思維模式，敢于并善于吸收世界其他民族所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化。如果“關(guān)起門來(lái)，故步自封，夜郎自大，是發(fā)達(dá)不起來(lái)的?！敝挥猩朴谖掌渌褡宓膬?yōu)秀文明成果，才能夠使我們的國(guó)民素質(zhì)的塑造既具有中國(guó)特色，又符合世界潮流。為此，要采取多種形式，開(kāi)展廣泛的國(guó)際交流與合作，在交流中取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷提高中華民族的整體素質(zhì)，以便在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中能擁有一席之地。同時(shí)我們應(yīng)注意“決不學(xué)習(xí)和引進(jìn)資本主義制度，決不學(xué)習(xí)和引進(jìn)各種丑惡頹廢的東西，”這是因?yàn)橘Y本主義腐朽文化“在人們中間混淆是非，造成消極渙散、離心離德的情緒，腐蝕人們的靈魂和意志，助長(zhǎng)形形色色的個(gè)人主義思想泛濫，助長(zhǎng)一部分人當(dāng)中懷疑以至否定社會(huì)主義和黨的領(lǐng)導(dǎo)?！笨梢?jiàn)，對(duì)西方國(guó)家國(guó)民素質(zhì)觀的揚(yáng)棄是鄧小平國(guó)民素質(zhì)觀形成的又一重要因素。

3.繼承、發(fā)展馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東關(guān)于人的發(fā)展的論述，是鄧小平國(guó)民素質(zhì)觀形成的直接理論來(lái)源。100多年前，馬克思、恩格斯根據(jù)人類發(fā)展的規(guī)律，通過(guò)對(duì)資本主義造成的人的片面發(fā)展的批判和對(duì)19世紀(jì)歐洲空想社會(huì)主義者關(guān)于全面發(fā)展教育理論的批判、繼承，在唯物史觀和剩余價(jià)值理論的基礎(chǔ)上提出了人的全面發(fā)展理論。作為社會(huì)主義建設(shè)的開(kāi)拓者和奠基領(lǐng)導(dǎo)人，列寧根據(jù)社會(huì)主義革命、建設(shè)的具體實(shí)踐，繼承、發(fā)展了馬克思、恩格斯的這一思想。列寧認(rèn)為，學(xué)校教育目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，“學(xué)校不僅應(yīng)當(dāng)成為一般共產(chǎn)主義原則的傳播者，而且應(yīng)當(dāng)從思想、組織、教育上實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)半無(wú)產(chǎn)階級(jí)和非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)群眾的影響，其目的在培養(yǎng)能夠最后實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的一代人。”列寧還認(rèn)為，青年人全面發(fā)展時(shí)要突出思想道德水平的提高，“應(yīng)該使培養(yǎng)、教育、訓(xùn)練現(xiàn)代青年的全部事業(yè)成為培養(yǎng)青年的共產(chǎn)主義道德的事業(yè)。”就是“為鞏固和實(shí)踐共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗，這就是共產(chǎn)主義道德的基礎(chǔ)?！绷袑幍倪@一論述進(jìn)一步說(shuō)明思想道德素質(zhì)在人的全面發(fā)展中的核心地位。人的全面發(fā)展要體現(xiàn)在人經(jīng)過(guò)教育、訓(xùn)練和培養(yǎng)而成為“會(huì)做一切工作的人”。毛澤東作為中華人民共和國(guó)的締造者和社會(huì)主義建設(shè)的創(chuàng)始人，一貫重視人的全面發(fā)展。早在1916年12月9日給好友黎錦熙的信中寫到：“古稱三達(dá)，德、智、仁與勇并舉，今之教育學(xué)者，以為可配德、智、體三言?！边@一思想在《體育之研究》中更是得到盡情發(fā)揮。新中國(guó)成立后，毛澤東始終重視培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的人才。1957年毛澤東在最高國(guó)務(wù)會(huì)議上發(fā)表《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》講話，第一次把“使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的、有文化的勞動(dòng)者”提到黨的教育方針的高度。1964年他又指示培養(yǎng)青年們?cè)诘?、智、體諸方面生動(dòng)活潑地主動(dòng)地得到發(fā)展。毛澤東結(jié)合我國(guó)社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐積極探索人的全面發(fā)展理論的豐富和發(fā)展。鄧小平以一個(gè)理論家特有的睿智眼光，發(fā)展了前人的思想。所有這些成為鄧小平國(guó)民素質(zhì)觀的直接理論來(lái)源。

三、鄧小平國(guó)民素質(zhì)觀形成的實(shí)踐基礎(chǔ)

鄧小平國(guó)民素質(zhì)觀的產(chǎn)生是當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)的需要，是在改革開(kāi)放的過(guò)程中逐步形成的。以新中國(guó)成立為標(biāo)志，隨著中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民徹底改變社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的制度結(jié)構(gòu)，同時(shí)也就宣告完成了對(duì)中國(guó)國(guó)民素質(zhì)的一次根本性重塑。中國(guó)人民從此站起來(lái)了，中華民族以嶄新的姿態(tài)屹立于世界民族之林，這是中國(guó)人民精神世界的一次翻天覆地的變化。鄧小平提出的“關(guān)鍵在人”的論斷就是對(duì)建國(guó)后歷史反思的結(jié)論。建國(guó)后確立的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，以其巨大的社會(huì)動(dòng)員能力，在較短的時(shí)間內(nèi)奠定了我國(guó)工業(yè)現(xiàn)代化的基本格局。但與此同時(shí)，卻造成了忽視人民群眾的物質(zhì)文化需求等，壓抑社會(huì)成員的積極性、能動(dòng)性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的嚴(yán)重弊端。而教條主義、“左”傾思想尤其是“文化大革命”簡(jiǎn)單、粗暴地批判人性、人道主義，否定和排斥任何個(gè)人欲望、個(gè)體利益、個(gè)性自由，推行階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化，使一切陳腐的東西幾近全部泛起，使整個(gè)社會(huì)的道德水平和精神文明遭受極大的摧殘。隨著極“左”思想的影響，特別是“十年動(dòng)亂”時(shí)期，理想信念教育逐漸成了“假大空”的政治說(shuō)教，紀(jì)律則被無(wú)政府主義和大字報(bào)等所取代，文化被排斥在社會(huì)主義之外，無(wú)知和愚昧成了社會(huì)主義的代名詞。然而“過(guò)去的成功是我們的財(cái)富，過(guò)去的錯(cuò)誤也是我們的財(cái)富?！泵慨?dāng)社會(huì)的大災(zāi)難過(guò)后，人的問(wèn)題總是被提到重要的地位。鄧小平反思“文革”，不僅僅在于把經(jīng)濟(jì)損失奪回來(lái)，還在于糾正被顛倒了的是非、善惡觀念以及不尊重人、任意踐踏人的價(jià)值和尊嚴(yán)的錯(cuò)誤。面對(duì)中國(guó)特定歷史所造成的落后局面，鄧小平吸取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，沖破極“左”路線的束縛，大刀闊斧的進(jìn)行撥亂反正。大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，高度重視國(guó)民素質(zhì)的提高，將人才的培養(yǎng)和國(guó)民素質(zhì)的提高有機(jī)結(jié)合起來(lái)。理論來(lái)源于實(shí)踐，在改革開(kāi)放的過(guò)程中逐漸形成了完整的國(guó)民素質(zhì)理論。

（作者單位：哈爾濱工業(yè)大學(xué)（威海）人文學(xué)院 山東威海 264200）

（責(zé)編：呂尚）